Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح ما زلنا في كتاب الصيام من كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير - 00:00:01ضَ

الذي وقفنا عليه الحديث رقم الفين وعشرة وهو قوله الصيام جنة مر معنا البارحة نعيده مرة ثانية واذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل مر معنا معنى الرفث والجهل - 00:00:23ضَ

وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم يقول مرتين اني صائم النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قل اني صائم مرتين لا يقول فقل فليقل اني صائم اني صائم - 00:00:42ضَ

هكذا طيب والذي نفسي بيده من هو الذي نفسي في نفسي بيده هو الله تبارك وتعالى. المقسم هو النبي صلى الله عليه وسلم والمقسم به هو الله تبارك وتعالى والنفس هي الروح في اصح قولي العلماء - 00:00:59ضَ

بيده سبحانه وتعالى فنفوس الخلق بيده سبحانه وتعالى والذي نفسي بيده واما بعض واما قول بعض العلماء نفسي بيده بتدبيره هذا ما يصح لان مقتضاه انكار انكار صفة اليد لله عز وجل وهي صفة ذاتية خبرية - 00:01:18ضَ

جاءت في القرآن والسنة واجمعت عليها الامة وهي صفة اليد الله تعالى له يدان بل يداه مبسوطتان والذي نفسي بيده لا خلوف فم الصائم. الصحيح له خلوف بالظم. وبعظهم يقول لخلوف - 00:01:42ضَ

ولكن الراجح الاول لخلوف فم الصائم اي رائحة فمه عندما يخلو البطن عندما يخلو البطن من الطعام يقول هذا الخلوف هذه الرائحة اطيب عند الله من ريح المسك والمسك هو اطيب الطيب - 00:01:59ضَ

هو اطيب الطيب المسك فان المسك بعض دم الغزال كما يقول الشاعر. فهو جزء من اه دم الغزال وهو نوع من الغزلان يخرج منه هذا المسك يقول اطيب عند الله من ريح المسك - 00:02:19ضَ

متى تكن هذه الرائحة اطيب عند الله عز وجل من ريح المسك. على قولين للعلماء منهم من قال انها يوم القيامة تكون اطيب عند الله من ريح المسك ومنهم من قال انها في الدنيا. والراجح ان ذلك يشمل - 00:02:36ضَ

الامرين الراجح ان ذلك يشمل الامرين وهو ان هذا الخلوف او هذه الخلوف افضل واطيب عند الله من ريح المسك في الدنيا والاخرة لماذا؟ لانها نتجت عن عبادة عن عبادة - 00:02:53ضَ

انها ذهب بعض العلماء الى ان السواك يكون من الفجر الى وقت الزوال بعد الزوال ما فيه سواك والصحيح لا الصحيح ان السواك مشروع دائما للصائم ولغير الصائم. هو مشروع في اصح اقوال العلماء والمسألة فيها تفصيل وتفريع - 00:03:12ضَ

وذهب بعض العلماء الى ان الصوم افضل من الجهاد في سبيل الله. ومن ذلك قال اطيب عند الله من ريح المسك واما الشهادة في سبيل الله قال يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح - 00:03:33ضَ

رياح المسك ولكن الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك. يقال صوم الفريضة افضل من جهاد النافلة ولا شك في هذا واما ان تساوت احوالهما صوم نافلة وجهاد نافلة فينظر لكل شخص باعتباره هو - 00:03:49ضَ

يترك طعامه يعني الصائم وشرابه وشهوته من اجل من اجل الله عز وجل اتباعا لامر الله تبارك وتعالى. والشهوة تشمل امرين تشمل الجماع وتشمل اخراج المني بشهوة قاصدا متعمدا وعلى هذا فقول الائمة الاربعة ان من استمنى فانه في نهار رمظان او في نهار الصوم فانه يفطر - 00:04:11ضَ

فانه يفطر. خلافا لابن حزم رحمه الله فانه يرى ان اخراج المني لا يفطر الصائم حتى لو كان متعمدا يقول لانه ليس منصوصا عليه. والمقصود يقول المقصود بالشهوة هنا الجماع - 00:04:44ضَ

الصحيح لا الشهوة تشمل الجماع والاخراج. اخراج المني دفقا بلذة. الدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم اجر قالوا ايأتي احدنا شهوته يا رسول الله؟ ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في وزر اكان عليه لو وضعها في حرام؟ اكان - 00:04:59ضَ

عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وظعها في حلال طيب ما هي الشهوة؟ هي اخراج بني دفق بلذة اذا اخراج المني في اصح اقوال العلماء بلذة يفطر الصائم قال من اجلي يعني من اجل الله عز وجل يترك الطعام والشراب والشهوة من اجل الله. الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها - 00:05:21ضَ

عموم الحسنات الحسنة بعشر امثالها الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة احيانا تكون اكثر من سبع مئة ضعف احيانا تكون الحسنة اكثر من سبع مئة ضعف - 00:05:48ضَ

ولكن الصوم يقول لي وانا اجزي به. ما معنى لي وانا اجزي به؟ وكل الاعمال لله عز وجل. قال العلماء لي وانا اجزي به اي لا يعلم مقدار تظعيف اجر وثواب الصائمين الا الله - 00:06:05ضَ

لماذا؟ لان الصوم صبر. والصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال بعض العلماء يغرف لهم الاجر غرفا ولا يعد لهم عدا واضح هذا هذا معنى الصوم لي وانا اجزي به. وقال بعض العلماء ان الصوم لا تدخله المقاصة يوم القيامة - 00:06:20ضَ

اذا انسان اخطأ على انسان فانه يؤخذ من حسناته قال الا الصوم فلا يؤخذ من حسناته. وهذا القول ليس بشيء هو ضعيف هذا القوي ضعيف والصواب انه لا يعلم مقدار اجر وثواب الصائمين الا الله عز وجل - 00:06:40ضَ

لماذا لان الصوم سر بين العبد وبين ربه عز وجل فكذلك ايضا اجره سر بين الله بين الله تعالى وبين عبده فلا يعلمه الا الله عز وجل الذي آآ بعده - 00:06:57ضَ

طيب قال والحسنة بعشر امثالها؟ طبعا هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد وآآ كذلك ايضا البخاري هو حديث لا شك في صحته عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:16ضَ

الذي بعده الصيام جنة من النار مر معنا هذا الحديث انه جنة من النار وجنة من الذنوب يعني وقاية وحاجز من الذنوب والمعاصي والظلم وغيرها فمن اصبح صائما فلا يجهل - 00:07:29ضَ

ليش على غيره؟ يعني لا يخطأ على غيره ولا يبتدئ الخطأ على غيره وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه. وليقل اني صائم والذي نفسي او نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم لخلوف - 00:07:45ضَ

الصائم اطيب عند الله من ريح المسك مر معنا هذا قال اخرجه النسائي وهذا اسناده الحديث معناه لا شك معناه صحيح متفق على معناه عند العلماء ولكن اه هذا الاسناد فيه - 00:08:00ضَ

ضعف هذا الاسناد الذي اخرجه النسائي رحمه الله عن عائشة فيه ضعف لان فيه خارجة ابن عبد الله ابن سليمان ابن زيد ابن ثابت ضعفه الامام احمد خارجة ابن عبد الله ابن سليمان ابن زيد ابن ثابت ظعفه الامام احمد وغيره من اهل العلم - 00:08:16ضَ

طيب وامل معنا فمتفق على صحته ثم قال الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال هذا الحديث اخرجه الامام احمد يقول والنسائي وابن ماجة وهو صحيح على شرط مسلم من طريق مطرف - 00:08:36ضَ

آآ عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مر معنا كجنة احدكم من القتال مثل الترس الذي يتقي به المقاتل القتال والسلاح من السيوف والرماح وغيرها - 00:08:55ضَ

ثم قال الصيام جنة وحصن حصين من النار كما قلت لكم المعنى الصحيح ولكن يقول حسن اخرجه الامام احمد والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة وهذا الاسناد في الحقيقة فيه ضعف - 00:09:15ضَ

لان فيه عبد الله ابن لهيعة طيب واما الامام احمد ايظا فذكره عن عتاب ابن زياد عن ابن لهيعة طيب عن ابن مبارك مبارك عن ابن لهيعة مرة اخرى ذكره الامام احمد بن حنبل - 00:09:33ضَ

عن اه عتاب ابن زياد عن ابن مبارك عنه. رواية عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة يقول بعض العلماء انها قوية. والصحيح انها اقوى من غيرها ولكن لا يحكم عليها بالصحة - 00:09:54ضَ

لا يحكم عليها بالصحة اذا كان يروي عن عن آآ عبد الله بن الهيئة وكذلك عبد الله بن وهب لو روى عن ابن لهيعة اقوى من غيرها ولكن لا يحكم عليها بالصحة وكذلك عبد الله بن يزيد المقرئ - 00:10:08ضَ

وكذلك قتيبة بن سعيد كل هؤلاء الاربعاء روايتهم اقوى من غيرهم ولكن مع ذلك لا يحكم عليها بالصحة. لان لان المشكلة في عبد الله بن لهيعة نفسه رحمه الله وان كان من - 00:10:22ضَ

القضاة والفقهاء الا انهم في الحديث اه فيه ضعف واختلف العلماء في سبب ضعفه حتى الف بعضهم مؤلفا كاملا في عبد الله بن لهيعة ومعناه كما قلت لكم صحيح. الذي بعده انتبهوا له - 00:10:36ضَ

الصيام جنة مر معنا انه متفق على صحته هذا المعنى قال وهو حصن من حصون المؤمن هذا الان قفوا عنده. ثم قال وكل عمل لصاحبه الا الصيام يقول الله الصيام لي وانا اجزي به يعني لا يعلم مقدار تظعيف ثواب واجر - 00:10:53ضَ

الصائمين الا الله عز وجل يقول حسن اخرجه الطبراني في الكبير عن ابي امامة. اولا اخراجه له عن ابي امامة فيه ايوب ابن مدرك عن مكحول عن مكحول طيب عن ابي امامة - 00:11:11ضَ

ماذا يقول الحافظ يحيى بن معين عن اه ايوب ابن مدرك يقول كذاب يكذب يعني لا تأخذ الحديث منه هذا معناه ثانيا جاء ايضا في رواية عن واثلة رضي الله عنه ابن الاسقع - 00:11:33ضَ

ولكن فيه بشر ابن عون عن بكار ابن تميم يرون ايضا هذا بكار بن تميم يروي عن مكحول الشامي هذه نسخة معروفة احفظوها نسخة بشر ابن عون عن بكار بن تميم - 00:11:51ضَ

فيها يا اخوة ست مئة حديث موضوعة ست مئة حديث موضوعة من رواية بشر ابن عون عن بكار ابن تميم ميزها اهل العلم فوجدوها هذه النسخة فيها ست مئة حديث كلها موضوعة لا تصح - 00:12:13ضَ

لا ينتبه لهذا وعلى كل حال معاجم الطبراني الثلاث لابد ان يمحص اسناد الحديث فيها ولا يعتمد على الحديث فقط او على اسناده فقط لاخراج الطبراني له بل لا بد ان ينظر - 00:12:30ضَ

ما هو ميزان الرجال فيه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى عند بعض التراجم الذي بعده حديث عجلوا الافطار واخروا السحور قلت لكم المعنى صحيح. مر معنا في الليلة الماضية. ولكن يقول رواه الطبراني عن ام حكيم - 00:12:46ضَ

ام حكيم هذه بنت وداع وهي صحابية رضي الله عنها ولكن هذا الاسناد عند الطبراني فيه اربع علل مو علة واحدة اربع علل فيه اولا ثلاث نساء مجهولات فيه ثلاث نساء مجهولات - 00:13:09ضَ

حبابة حبابة ثم بعد ذلك عن صفية طيب حبابة اولا عن امها حفصة ام حفص كذلك ايظا حفصة ام حفص هذه عن صفية هؤلاء الثلاث كلهن مجهولات عن من فيه ايضا فيه موسى - 00:13:26ضَ

ابن فضالة عفوا موسى بن حبان موسى بن حبان وهو ضعيف ايضا وصار عندنا اربع علل في الحديث الاولى حبابة بنت بنت لا اله الا الله في حبابة عن امها عن امها حفصة. ام حفص - 00:13:52ضَ

طيب ثانيا فيه امها حفصة ام حفصة ثالثا فيه صفية بنجرير رابعا فيه موسى ابن حبان هؤلاء الاربعة كلهم ضعفاء كلهم ضعفاء كان يؤخذ بالحديث ولكن المعنى ثبت في احاديث صحيحة - 00:14:17ضَ

طيب ولذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم ومسند الامام احمد بن حنبل من طريق ابي حازم التابع الجليل عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر - 00:14:41ضَ

ما عجلوا اذا من السنة تعجيل الافطار وتأخير السحور حتى يكون قبيل قبيل الاذان قبيل الاذان فاذا اذن وطلع الفجر وجب على المسلم ان يتوقف عن الطعام والشراب وجميع المفطرات - 00:15:02ضَ

الذي بعده يقول عليكم بهذا السحور فانه هو الغداء المبارك اخرجه الامام احمد والنسائي عن المقدام طيب عن المقدام المقدام هو ابن معدي كلب رضي الله عنه هذا الحديث الصحيح فيه انه مرسل - 00:15:23ضَ

انه مرسل ارسله خالد ابن معدان ارسله خالد ابن معدان طيب الذي بعده طبعا جاء في رواية في رواية للامام احمد بن حنبل رحمه الله عن ابي ذر المقدام ايضا - 00:15:45ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر ولكن اسناده ضعيف. لماذا؟ فيه ابن لهيعة وفيه سليمان التجيبي وفيه عدي الحمصي. كل هؤلاء الثلاثة ضعفاء - 00:16:09ضَ

سليمان التجيبي مجهول وعلي الحمصي مجهول واما ابن لهيعة فليس بمجهول ولكنه قيل ان كتبه احترقت وقيل انه اختلط الى غير ذلك من الاقوال وعليكم السلام الذي بعده قوله فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال اخرجه الامام احمد والاربعة - 00:16:31ضَ

واخرجه الامام مسلم عن عمرو بن العاص وهو من رواية ابي قيس مولى عمرو بن العاص رضي الله عنه طيب وهو صحيح لا شك فيه قصر ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اليهود والنصارى كانوا يصومون - 00:16:54ضَ

وان كانوا قد حرفوا دينهم. وحرفوا كتبهم الا انهم مع ذلك يصومون وان كان يخالفون الدين بالصيام يصومون عن بعض الطعام ويفطرون على بعض الطعام يزيدون في الايام في ايام الصيام - 00:17:12ضَ

الدليل على ان الصيام فرض على من قبلنا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فهو مفروض عليكم ومفروض على من قبلكم - 00:17:32ضَ

لعلكم تتقون من اجل ان تتقوا الله تعالى في هذا الصيام فالصيام سبب للتقوى ومعين لك على تقوى الله تعالى. نسأل الله تعالى تقواه في السر والعلن الذي بعده طيب قوله - 00:17:48ضَ

ما بين صيامنا صيام هذا الكتاب اكلة السحر الكتاب ليه يتسحرون واما المسلمون فيتسحرون لماذا؟ اتباعا لامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا اهل الكتاب عندهم غلو في الدين. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. اما المسلمون لا - 00:18:06ضَ

ما عندهم غلو الغلوم محرم بالكتاب والسنة بل واجمعت على ذلك الامة الغلو في الدين. قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين وقال هلك المتنطعون والغلو هو ان يفرض الانسان على نفسه عبادة ليست واجبة في اصل الشرع - 00:18:29ضَ

او يشدد على نفسه فيما لم يأمره الله تعالى به ولم يأمره به رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى عن اهل الكتاب ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ما فرضنا عليهم الرهبانية. الرهبانية هي الانقطاع عن الدنيا - 00:18:50ضَ

وعدم الالتفات اليها في اي شيء من الخير طيب هذه الرهبانية قال عنها الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ما فرضنا عليهم الرهبانية لكن هم شددوا على انفسهم وترهبوا - 00:19:08ضَ

نسأل الله العافية والسلامة اما المسلمون فيتسحرون اولا اتباعا لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولما في ذلك من البركة العظيمة التي اودعها الله تعالى في هذا السحور وفي وقت السحور - 00:19:24ضَ

وفي طعام السحر الذي بعده قال الفجر فجران الفجر فجران له نوعان الاول الفجر الذي يكون كذنب السرحان. وش السرحان يا محمود وش السرعة انتبه لانك سرحان قلت السرحان منتبه - 00:19:41ضَ

ها منتبه مو منتبه غير منتبه هذا تفسير لغوي هذا هلا الا سرحان الذئب الذيب طيب كذا نبي السرحان لانه ذكر الذنب معهم. كذانا بالسرحان طيب هذا الفجر يقول لا يحل الصلاة - 00:20:07ضَ

ولا يحرم الطعام لا يحل الصلاة يعني لا يحل صلاة الفجر لانه الاذان لان هذا الفجر الفجر الاول يسمونها علب الفجر الكاذب ولا يحرم الطعام يعني كل ما شئت لانه ما بعد دخل - 00:20:33ضَ

النهار الى الان ما طلع الفجر الثاني الصادق واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام طيب يقول الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن عن جابر - 00:20:48ضَ

وهذا الحديث الصحيح انه مرسل من مراسيم محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان طيب هو ضعيف ولكن يكفي عنه حديث ثمرة ابن جندب رضي الله عنه في صحيح مسلم يكفي عنه - 00:21:08ضَ

وهو بمعناه هو بمعناه طيب الذي بعده يقول الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة هذا الفجر الثاني الصادق يقول وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام. ان قلت تحرم فيه الصلاة يعني صلاة الفجر فهذا صحيح - 00:21:26ضَ

واما ان كان المقصود يحرم فيه التنفل لا لا يحرم فيه التنفل لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر من اول الليل ومن اوسطه وانتهى وتره عليه الصلاة والسلام الى السحر - 00:21:49ضَ

طيب هذا الحديث فيه محمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري يقال له الزبيري طيب والصحيح فيه الوقف الصحيح فيه الوقف على ابن عباس رضي الله عنهما طيب وان كان معناه صحيح كما جاء في صحيح مسلم - 00:22:03ضَ

ثم قال كلوا واشربوا ولا يهينكم الساطع المصعد الذي يصعد في السماء وهو الفجر الاول الفجر الاول وهو الفجر الكاذب. قال فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر يقول حسن اخرجه ابو داوود والترمذي عن طلق طلق هو طلق ابن علي - 00:22:24ضَ

وطلق بن علي طيب ومن الصحابة ولكن الذي اخرجه رواه عنه هو قيس ابن طلق ابن علي. وفيه خلاف بين العلماء خلاف قوي جدا في هذا التابعي طيب هل هو حجة - 00:22:47ضَ

او لا يعتمد عليه على خلاف بين العلماء ولكن مع ذلك المعنى الصحيح لا يهينكم يعني لا يزعجنكم هذا الفجر الاول ولا يشغلكم هذا الفجر الاول. لانه لا يحرم الطعام - 00:23:02ضَ

طيب فكل حتى يدخل وقت الفجر الثاني طيب وكما قلت لكم بعض العلماء يحسنه بعضهم يضعف هذا الحديث وكذلك الحديث الاتي بعده هو بمعناه ايضا طيب وهو في نفس الرواية - 00:23:16ضَ

اه عن كذلك ايضا عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه ومع ذلك هذا قيس ابن طلق ابن علي ضعفه كثير من الائمة مثل الدارقطني رحمة الله عليه وابو حاتم وابو زرعة الرازي وغيرهم من العلماء - 00:23:36ضَ

قالوا هو ضعيف لا يعتبر حجة وبعض العلماء يقول لا هو حسن الحديث ابو حسن الحديث الذي بعده قوله ليس الصيام من الاكل والشرب انما الصيام اللغو والرفث المقصود ليس الصيام من الاكل والشرب فقط - 00:23:54ضَ

فحسب او ليس الصيام من الاكل والشرب هو الصيام الكامل. حتى يضيف الى ذلك الصيام من اللغو والرفث واللغو هو الباطل والرفث هو الكلام في الجماع ومقدمات الجماع. هذا معنى الحديث - 00:24:15ضَ

فان سابك احد او جهل عليك فقل اني صائم اني صائم هذا مر معنا هذا الحديث اخرجه الامام الحاكم في المستدرك والبيهقي ايضا في سننه والمعنى الصحيح ولكن مع ذلك - 00:24:32ضَ

في رواية الحارث ابن عبد الرحمن صدوق يهم صدوق يهم ولكن له شواهد تقويه. واما الاسناد ففيه ضعف الذي بعده ليس الفجر بالابيض والمستطيل في الافق ولكنه الاحمر المعترظ يعني انا متفشي - 00:24:45ضَ

المستطير بالراء طيب المتفشي المنتشر وهذا مر معنا قبل قليل بمعناه هل قيس ابن طلق ابن عدي حجة او غير حجة ولكن المعنى صحيح باتفاق العلماء ثم قال من اراد ان يصوم فليتسحر - 00:25:04ضَ

بشيء هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد والظياء عن جابر فيه شريك ابن عبد الله هو ضعيف واخرجه ايضا او رواه عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وفيه ايضا خلاف بين العلماء - 00:25:23ضَ

هل يقوى حديث الى درجة الحسن او يضعف ولكن مع ذلك من اراد ان يصوم فليتسحر بشيء ما مر معنا فضيلة السحور وما مر معنا قبل قليل في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم - 00:25:40ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اذا معناه صحيح معناه صحيح طيب ولكن الاسناد ضعيف ننتبه لهذا يا اخوة اذا جاءنا هذه قاعدة - 00:25:55ضَ

حديث صحيح طيب وجاء حديث اخر بمعناه ضعيف هذا لا يقتضي ان نصحح الحديث الضعيف او نصحح اسناده استنادا الى الحديث الصحيح كذلك ايضا العكس صحيح يعني عكس هذا هذا هذه القاعدة وهذا الضابط. لو جاءنا حديث ضعيف - 00:26:11ضَ

حديث ضعيف وجاء بمعناه حديث صحيح لا نضعف الحديث الصحيح من اجل الحديث الضعيف. فلننتبه لهذه المسألة العظيمة. احيانا يقول لك مثلا عن جابر وما جا عن جابر جاء عن غيره مثلا من الصحابة رضي الله عنهم وهو صحيح عن غيره - 00:26:35ضَ

اذا لا نعزل جابر ما لم يثبت عنه رضي الله عنه بل نعزو كما سيأتي ايضا وما مر معنا ايظا في ليلة البارحة على ذلك بعض الامثلة ثم قال من افطر - 00:26:53ضَ

في رمظان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة من افطر في رمظان ناسيا طيب النسيان هو السهو ومنه ايضا الذهول يقول فلا قضاء عليه ولا كفارة. اخرجه الامام الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة هو - 00:27:07ضَ

حديث حسن من طريق محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي طيب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليهي رحمه الله. حسن الحديث ما لم يخالف - 00:27:31ضَ

هو حسن الحديث بعضهم يضعفه وبعضهم يقويه وبعضهم يتوسط فيه والصحيح التوسط فيه انه حسن الحديث ومر علي حديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم شيطان يتبع شيطانه رجل يلعب بحمامة فقال صلى الله عليه وسلم - 00:27:47ضَ

الشيطان يتبع شيطانه وفيه هذا الرجل محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وكنت في يوم من الايام جالس في مجلس وفيه شيخنا عبد القادر الارنؤوط عليه رحمة الله وكنت بجواره - 00:28:09ضَ

فسألته يا شيخ هذا الحديث قال هذا الحديث حسن وقلت محمد ابن عمرو قال فيه كلام كثير العلماء والصحيح انه حصل الحديث وفعلا عندما ترجع لترجمته تجد انه حسن الحديث في اصح اقوال العلماء - 00:28:26ضَ

طيب اذا من افطر في رمظان ناسيا لو افطر متعمدا ايش بطل صومه لا طال صومه. ما الذي يجب على من افطر متعمدا يجب عليه التوبة يجب عليه الاستغفار ويجب عليه - 00:28:43ضَ

الامساك يستمر في الامساك ويجب عليه القضاء هل يجب علي ان اصوم زيادة على ذلك؟ لا يصوم يوم اذا افطر يوم يصوم يوم ويتوب الى الله عز وجل لو قال قائل ما ينفعه هذا ينفعه انه - 00:29:03ضَ

انه يتوب الى الله تعالى ويقضي هذا اليوم يا من تاب تاب الله عز وجل عليه لو قال قائل الان انتم تقولون الذي ينام او يتعمد تأخير الصلاة عن وقتها - 00:29:21ضَ

ما يصلي فاذا خرج وقتها قال هل اصلي او لا؟ تقوم تب الى الله عز وجل والصلاة تنفعك. لماذا تأمرونهم بقضاء تأمرونهم بقضاء الصوم ولا تأمرونهم بقضاء الصلاة. انتبهوا لهذه المسألة - 00:29:38ضَ

الجواب ان من صام فقد تلبس بالعبادة دخل فيها وابطلها من غير عذر شرعي فلابد ان يقضيها مثل ما لو دخل في الصلاة وابطلها متعمدا وجب عليه الاستغفار والتوبة وقضاء هذه الصلاة - 00:29:53ضَ

اما انسان لم يشرع في الصلاة اصلا وتعمد تأخيرها حتى يخرج وقتها لو صلاها الف مرة ما تنفعه عند الله عز وجل طيب ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ من ترك صلاة العصر - 00:30:14ضَ

بغير عذر فقد حبط عمله يحبط العمل لماذا؟ لانه اخرها عن وقتها وخرج وقتها من غير عذر طيب كذلك ايضا في الصوم لو جاء رجل وقال بعد سنين انا تائب الى الله عز وجل - 00:30:31ضَ

لكني لم اصم لم تصم؟ قال لم اصم اريد ان اتوب الان لم اشرع في الصوم وافطر لا لم اصم اصلا هذا الذي يقول فيه شيخنا رحمه الله يقول ما ينفعه الصوم. متى الصلاة ما تنفعه لو قضاها؟ لانه ترك الصوم - 00:30:47ضَ

واخره عن وقته من غير عذر شرعي. حتى خرج وقته. مثل لو جاء انسان وقال انتهى وقت الحج وانا عامدا متعمدا ما حجت في وقت الحج ساحج فيه المحرم او احج في رمضان ينفعه الحج - 00:31:06ضَ

ما ينفع لان له وقت كذلك الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا. كذلك الصوم لو تركه في رمضان عامدا متعمدا. اما من ابطل الصوم وابطل الصلاة او ابطل الحج فانه يجب عليه ان يقضيه - 00:31:22ضَ

ركزوا وفرقوا بين المسألتين طيب ننتبه لهذه المسألة الدقيقة جدا طيب ثم بعد ذلك قال من اكل او شرب ناسيا المقصود به آآ في اثناء الصوم في رمضان او في النافلة او في غيرهما - 00:31:39ضَ

يعني في النذر او في الكفارة فلا قضاء عليه. لا يقضي هذا اليوم الذي افطر فيه ناسيا كذلك ايضا ولا كفارة لا يكفر لا بطعام ولا بغيره لماذا؟ لان الله تجاوز عن هذه الامة النسيان. الدليل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا. قال الله تعالى قد فعلت - 00:31:58ضَ

كما جاء في صحيح مسلم. وفي رواية قال نعم يعني لا مؤاخذة عليكم ولا ذنب عليكم قد فعلت وفي رواية قال نعم سبحانه وتعالى. فالامة هذه امة مرحومة. رفع الله عز وجل عنها النسيان وتجاوزه عنها - 00:32:21ضَ

والحديث الذي بعده قال من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله انسان اكل او شرب يقول العلماء اذا اكل او شرب ناسيا لانه في هذه الحال - 00:32:40ضَ

لا يفطر بل يستمر في صومه سواء كان في الفريضة او النافلة او في اي واجب من الواجبات كالكفارة او النذر او ما اشبه ذلك يقول لا يفطر هذا رزق من الله عز وجل - 00:32:58ضَ

الله عز وجل رحمه بهذا النسيان ورزقه اياه في مسائل الحديث الصحيح اخرجه الترمذي عن ابي هريرة المسألة الاولى قال العلماء من اكل او شرب واضح لكن ما يقاس عليه الشيء الاخر. مثل الجماع. قالوا ما يقاس عليه - 00:33:14ضَ

لو جامع مثلا وهو صايم وهو ناسي قالوا ما يقاس عليه لماذا؟ قالوا لانه يبعد النسيان على المجامع يبعد هذا وقد يبعد على انسان ولا يبعد على اخر طيب ثم قالوا ايضا الجماع قد يطول الوقت - 00:33:32ضَ

واذا نسيوا قد تذكره المرأة الى غير ذلك. الصحيح انه اذا وقع النسيان في اي مفطر وهذا سنلخصه باذن الله في اخر الدروس انه اذا وقع النسيان في اي مفطر من المفطرات فانه معفو عنه. سواء بطعام او شراب او بطعام او شراب او جماع او حجامة او غيرها - 00:33:52ضَ

والحجامة للمعلوم يدخل فيها الفصد والشرط الفصل والشرط. الشرط يكون على طول اليد والفصل يكون على عرظها لماذا؟ لان الدم الذي يخرج في الفصل والشرط يكون كهيئة الحجامة لكثرته واضعافه للصائم كما اختار ذلك الشيخ اسامة ابن تيمية وغيره من المحققين - 00:34:13ضَ

طيب اخر مسألة في اه هذا الامر وهو الاكل والشرب ناسيا. وذكرت لكم مرارا لو رأى الرجل المسلم رأى صائما يأكل او يشرب في نهار رمظان وهو ناسي وهو لا يشك بانه ناسي - 00:34:39ضَ

يعني دخلت المسجد انت ورجل او انت والمؤذن او الامام فوجد البرادة ثم شرب من الماء او اراد ان يشرب من الماء هل تذكره او لا من علماء من قال يجب - 00:34:59ضَ

عليك ان تذكره لماذا؟ قالوا هذا من تغيير المنكر هذا منكر الانسان يفطر في رمظان ولا لا قال لهم اخرون ليس بمنكر هذا رزق ساقه الله عز وجل اليه ورزقه اياه - 00:35:13ضَ

كيف تقول منكر واضح هذا ولا قال بعضهم لا يتميز الناس لو اكلوا او شربوا في نهار رمضان كيف تميز بين هذا وبين هذا؟ كل سيدعي انه ناسي حتى العاصي او الفاسق الذي يفطر متعمدا ربما يدعو انه ربما يدعي انه ناسي - 00:35:28ضَ

كل ده على خلاف بين العلماء على خلاف بين العلماء طيب لو عرظ المسلم امامه تعريظا لانه الان لا ينكر عليه انكارا بل يعرض ويلمح تلميحا يقول الحمد لله اليوم لا جوع ولا عطش مثلا او ما اشبه ذلك كان هذا حسنا - 00:35:48ضَ

طيب ولكن لا يظهر لي وجوب التذكير لا يظهر لي الوجوب انه يجب علي ان اذكره لا يظهر هذا لانه رزق ساقه الله عز وجل اليه. وهذا اختيار الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ رحمه الله - 00:36:08ضَ

شيخنا بن باز وشيخ كثير من العلماء هذا هو اختياره كما ذكره في المجلد الرابع من الفتاوى الصفحة مئة وثلاثة وتسعين والعهد بها قديم ولكن ذكر هذه فقال ليس بمنكر. ومن قال انه منكر فعليه الدليل - 00:36:26ضَ

طيب ومع ذلك لو لمح اقول يكون هذا خروج من خلاف العلماء والله اعلم - 00:36:42ضَ