Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. يا فيصل قوله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا - 00:00:00ضَ

وش ظد النسيان الناس الناس وش ظده عكسه يعني الذكر ممتاز. طيب اعراب من اكل او شرب ناسيا اول شيء منصوبة ولا مضمومة ولا مرفوعة ولا ما شاء الله طيب ابي ناسي خله منه - 00:00:14ضَ

مؤمن من من اكل شرط شرط اسم شرط من اكل جواب الشرط ناسيا الشرط آآ فلا يفطر لكن انا اتكلم عن كلمة ناسيا ها انقذك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:00:50ضَ

من اكل او شرب ناسيا ناسيا لا شك حال كونه ناسيا. واضح يا فيصل حال كونه ناسيا طيب الذي بعده من دعي الى طعام وهو صائم فليجب. فان شاء طعم وان شاء ترك - 00:01:19ضَ

طيب يقول اخرجه ابن ماجة وهو من طريق ابي الزبير جاء ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعيت الى طعام وانت صائم فليجب - 00:01:47ضَ

فان شاء طعم اذا هذا الصوم ما نوعه ما هو واجب لو كان واجب ما يقول اه فان شاء طعن لا فان شاء طعم يعني اكل وان شاء ترك هو مخير - 00:02:01ضَ

هو مخيم جاء في رواية هل يجب فان كان صائما فليطعم فان كان آآ مفطرا فيطعم وان كان صائما فليصلي اللي تصلي معناها فليدعوا وجاء في رواية فليدعوا يعني يدعو لمن عزمه او دعاه لهذه الغنيمة - 00:02:17ضَ

قوله من دعي الى طعام وهو صائم فليجبه وهو صائم يعني حال كونه صائما اجابة الدعوة واجبة المستطيع وما لم يمنع من ذلك مانع كمنكر ونحوه فليجب الدعوة اي دعوة خصصها بعض العلماء بدعوة وليمة - 00:02:40ضَ

آآ الزواج او العرس والصواب انها عامة نعم ولكن مع القدرة وعدم المانع وكيف مع القدرة؟ يعني يستطيع الانسان ان يجيب الدعوة مثلا يدعوك واحد مثلا في حائل وانت هنا في رفح - 00:03:08ضَ

هل يجب عليك ان تذهب الى حائل من اجل ان تطعم غداء وعشاء لا يجب عليك في مشقة كذلك ان تخلو الدعوة من المنكرات كذلك ان لا يترتب على هذه الدعوة - 00:03:29ضَ

الحقوق بعض الناس يريد ان يدعو الناس مثلا كل وقت كل وقت يدعوهم ثم بعد ذلك هذا المدعو قد يضيع حقوق نفسه واهله وبيته من اجل اجابة هذه الدعوات. نقول هنا تقدم - 00:03:44ضَ

الواجب ثم تقدم الدعوة ان تيسر لك ذلك ثم قال لاحظ في الحديث الذي بعده من ذرعه يعني غلبه القيء هو اخراج الطعام من المعدة الشراب يخرج من المعدة يعني يرجع الى الفم الى خارج - 00:04:03ضَ

الجسد وهو صائم حال كونه صائما فليس عليه قضاء انه غلبه القيم قال ومن استقاء فليقضي لاحظ فليقضي مكتوب فليقض الضاد ولا بالياء بالضاد اذا فليقضي تكون بالكسرة لماذا يا محمود - 00:04:26ضَ

قال فليقضي لماذا حذفت الياء احسنت وان لم الكتاب معك واي احسنت فليقضي هذي الان تسمى ايش طيب هل يقضي لام جزم لكن تسمى لام الامر الامر احسنت فليقضي طيب - 00:04:54ضَ

فليقضي هذا اذا استقى يعني تعمد القيء كيف يعني؟ اما يضع الاصبع في الفم او المسواك او ما اشبه ذلك هذه يجب عليها قضاء لاحظ يقول هنا اخرجه كافي عن الامام الحاكم في المستدرك - 00:05:36ضَ

طيب ولكن لاحظ ضاعفه الامام احمد وضعفه الامام البخاري. وضعفه الامام ابو الحسن الدارقطني وظعفه الترمذي وغيرهم كثير من اهل العلم واعل بالوقف والمخالفة كيف بالوقف والمخالفة قالوا بانه موقوف على ابي هريرة وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:53ضَ

طيب والمخالفة ان البخاري رحمه الله نقل في صحيحه عن ابي هريرة قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج واخرج شي الان ما ولد شي داخل الجسم طيب - 00:06:22ضَ

ذهب كثير من العلماء الى ان القيء لا يفطر الصائم سواء تعمد او لم يتعمد وبعضهم ذهب الى انه اذا تعمد فانه يفطر والاحوط ان لا يتعمد لا يتعمد استنادا الى هذا الحديث وهو حديث كما قلت لكم - 00:06:42ضَ

معلول هو معلول كما عله الامام احمد بن حنبل البخاري والدارقطني والترمذي وغيرهم من اهل العلم اذا ما حكم القيء في هذه الحال يقال ان القيء اذا غلب الانسان فلا يفطر - 00:07:04ضَ

هذا واضح ثم بعد ذلك اذا تعمد القيء اذا تعمد القيء ورجع شيء من القيء الى جوف لا شك انه يفطر لكن تبقى مسألة ايذاء اذاه الطعام فتعمد القيء وخرج القيء ولم يرجع الى حلقه ولا الى جوفه شيء منه. هل يفطر او لا - 00:07:21ضَ

ما رأيكم بالمسألة اذا استندنا الى اثر ابي هريرة الثابت عنه في صحيح البخاري قال انما يخرج ولا يورج طيب قال فلا يفطر ابو هريرة يقول فلا فلا يفطر ولعلي ان شاء الله اراجع لكم آآ الاثار الاخرى - 00:07:46ضَ

هل في اثار اخرى عن الصحابة رضوان الله عليهم؟ في الافطار به اولى. لكن هو متقرر عند اهل العلم واكثر اهل العلم وليس كل اهل العلم ان من تعمد القيء - 00:08:05ضَ

فانه يفطر وان لم يتعمد فانه لا يفطر. هذا متقرر عند علمائنا عليهم رحمة الله. والمسألة تحتاج الى مزيد من المراجعة عليكم السلام الذي بعده قوله من فطر صائما او جهز غازيا - 00:08:17ضَ

فله مثل اجره. قال اخرجه البيهقي عن زيد ابن خالد البيهقي في السنن هذا الحديث اسناده ضعيف كما قال ذلك الامام علي ابن المدينة ابو موسى. لماذا؟ قال لان عطاء بن ابي رباح - 00:08:40ضَ

لم يسمع من لم يسمع من زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه هذا الحديث لم يسمع منهم روى عنه لكن لم يسمع منهم فنحتاج الى معرفة الواسطة بين عطاء وبين زيد. اذا هو في حكم المنقطع - 00:08:59ضَ

هو في حكم المنقطع طيب ولكن مع ذلك من فطر الصائمين فله اجر لانه تصدق الان بطعام وفطرهم اما من جهز غازيا طيب فالصحيح فيه قوله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى - 00:09:16ضَ

ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. هكذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال طيب الذي بعده وهو نفس اسناد الحديث من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا - 00:09:36ضَ

ينقص مجلس الصائم شيئا هذا على افتراض ثبوت الحديث والا فيبقى الاصل فيه انه من فعل آآ البر ومن الصدقات في رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون - 00:09:55ضَ

في رمظان كان اجود الخير من الريح المرسلة عليه افضل الصلاة وازكى التسليم ورضي الله عن امهاتنا امهات المؤمنين جميعا وارضاهن الذي بعده حديث الفين وثلاثين وواحد وثلاثين واثنين وثلاثين - 00:10:10ضَ

وكذلك ايضا تسعة وثلاثين كلها كلها عن عائشة وعن حفصة وعن حفصة ايضا وعن حفصة كل هذا الصحيح فيه الوقف وهو من لم يبيت يعني ينوي الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له. الصيام المقصود به الفرض - 00:10:28ضَ

في اصل الشرع وهو رمظان او قضاؤه او الصوم الواجب ركزوا هذه الاحياء الثلاثة من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له الذي بعده من لم يجمع الصيام يعني يجمع قلبه وينوي الصيام من الليل - 00:10:52ضَ

فلا صيام له الصحيح انه موقوف على حفصة رضي الله عنها. وعلى ابن عمر رضي الله عنهما طيب كما رجح ذلك الامام احمد ورجحه الامام البخاري ورجحه الامام النسائي والترمذي ورجحه ابن القيم وابن حجر والزيلعي كثير من اهل - 00:11:09ضَ

الحديث رجحوا الوقف ولكن مع ذلك قالوا قالوا انه لا يقال من باب الرأي ان من لم ينوي الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له ما يقال من باب الرأي. بل يقال من باب التوقيف - 00:11:27ضَ

من باب التوقيف وهذا هو الراجح ان الصوم الفرض او الواجب الفرض رمظان الواجب قظاء رمظان اه كذلك ايضا النذر الكفارة لا بد من نية من الليل يبقى عندنا الان - 00:11:44ضَ

التطوع وهذه المسألة تختصر لكم كثيرا من المسائل النوع الثاني التطوع المطلق الاقامة الصبح يوم الاثنين يوم الثلاثاء يوم الاربعاء اي يوم من الايام فقال والله انا ما اكلت شيء من الفجر الى الان وحنا الان الضحى او الظهر - 00:12:03ضَ

مو شرط تتكلم ما هو الصوم نفي المطلق تطوع مطلق لا حرج فيه ولو نواه من النهار واضح هذا ولا باقي عندنا الان التطوع ايش المقيد يرد المطلق المقيد في عرفة - 00:12:25ضَ

وعاشوراء والست من شوال الاثنين الخميس على خلاف فيه طيب ايش ايام البيظ هذا تطوع ايش مقيد تطوع مقيد هل يصح بنية من النهار فيلحق بالنفل المطلق او لابد له من نية من الليل - 00:12:49ضَ

فيلحق بالواجب على خلاف بين العلماء منهم من قال بهذا ومنهم من قال بهذا الراجح انه ما دام انه تطوع فانه يلحق بتطوع التطوع مع تطوع اليس كذلك واضح هذا يا ولا - 00:13:12ضَ

هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لماذا؟ لانه لم يأتي دليل على وجوب النية فيه ما جاء دليل بل جاء الدليل في التطوع المطلق ان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يقول اني اذا صائم يعني من الصباح - 00:13:31ضَ

هذا هو قول الراجح وبعض العلماء ذهب قال لا لابد من نيتي من الليل ثم اختلفوا ايضا مرة اخرى وقال بعضهم بنية اذا صح بنية من النهار فانه يؤجر يؤجر - 00:13:46ضَ

من طلوع الفجر قال الاخرون لا نحن لا نصححه بنية من النهار لا نصححه بنية من الليل قالوا طيب ما تقولون في التطوع المطلق قالوا يصح بنيتي من النار قالوا متى يؤجر - 00:14:03ضَ

من متى يؤجر يعني؟ قالوا يؤجر من نيته قالوا سبحان الله هل يصح ان يصوم بنية من النهار وقد اكل قبلها وشرب قبلها قالوا لا لا بد ان يكون قد امسك - 00:14:22ضَ

من طلوع الفجر ما اكل شي قالوا سبحان الله يمسك من طلوع الفجر الى الظهر مثلا وينوي من الظهر فيؤجر على انه من الظهر الى المغرب. والذي قبل ذلك ما يؤجر عليه - 00:14:36ضَ

لانه ما نوى قالوا سبحان الله وهل علمتم في الشرع انه يوجد صيام نصف يوم او ربع يوم او ثلث يوم ما فيه ما دمت تقولون يؤجر من النية اذا قولوا صام من النية وصح الصوم من النية - 00:14:48ضَ

واضح هذا او لا طيب ولذلك الخلاصة الصحيح ان التطوع ان تطوع كله يصح بنية من النهار ثانيا يؤجر على انه صام يوما كاملا لا بعظ يوم هذي الخلاصة الخلاصة - 00:15:07ضَ

الحمد لله. طيب الذي بعده قوله من لم يدع قول الزور الزور ما هو الباطل الباطل ومنه الكذب والعمل به العمل بالزور يعني عمل الباطل عمل باطل النظر الى الحرام باطل - 00:15:29ضَ

سماعا للحرام باطل. المشي للحرام باطل. كل هذا باطل طيب وزور هذا هذا من الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا حديث صحيح اخرجه الامام احمد البخاري وغيرهما - 00:15:53ضَ

عن من طريق سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومعناه من لم يترك القول الباطل والفعل الباطل فليس لله حاج في ان يدع طعامه وشرابه لان الطعام والشراب - 00:16:11ضَ

يحرمان على الصائم. واما غير الصائم فلا يحرمان عليه. واما قول الباطل والعمل الباطل فانهما يحرمان على ايش على كل احد صائم او مفطر طيب فكان قول الزور وهو الباطل والعمل به اولى بالاجتناب من - 00:16:29ضَ

من الطعام والشراب يجب عليك ان تحذر من قول الباطل وعمل الباطل اثناء الصيام اشد من حرصك على اجتناب الطعام والشراب وان كان كلاهما محرما في اثناء الصيام ولكن هذا محرم في كل وقت لا يحل بوقت من الاوقات وهو قول الزور والعمل بالزور. واما الطعام والشراب فانه - 00:16:50ضَ

لا يحرم الا على الصائمين الذي بعده من مات وعليه صيام صام عنه وليه. الحديث الذي قبله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا فيه ما يسمى بقياس - 00:17:12ضَ

محمود يجيبه يسمى قياس ايش لأ الان اه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدعى طعامه وشرابه. هذا قياس من باب يسمى تقول من باب ايش - 00:17:30ضَ

من باب اولى احسنت. من باب اولى كيف من باب اولى؟ هذا القياس الم قوله تعالى فلا تقل لهما اف للوالدين يقول قائل والله انا ما اقول لهم اف ابدا - 00:17:48ضَ

لكن والله لو يخطي الوالد يقول الوالدة اللي تشوفون لهم يوم اسود وش تسوي ؟ قال ما اقول اف ما هو اعظم من الاف اشد من باب اولى يقول له - 00:18:00ضَ

انا اقتصر على اوف. اوف والله ما اقولها ابد بالعكس ممكن اني امد اليد على الوالدين وانا اضحك على الوالدين وانت تضحك كيف تصير هاي طيب فهذا قياس ايش هذا قياس من باب اولى. انسان يحرم السرقة يقول سرقة البيضة محرمة وملعون من يسرقها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لعن الله السارق - 00:18:16ضَ

يسرق البيضة فتقطع يده طيب لو سرقه اشياء كثيرة اعظم واعظم اليس اه ملعونة من باب اولى بلى ولكن الله عز وجل هو الذي يلعنه ان آآ شاء ان يلعنه او يتوب عليه سبحانه وتعالى وليس للناس ان يلعنوا العاصي - 00:18:39ضَ

المعين لا يلعنونه. لا يلعنون العاصي المعين على سبيل الخصوص الحديث الذي بعده من مات وعليه صيام صام عنه وليا. هذا الحديث متفق عليه من اه طريق محمد بن جعفر عن عروة - 00:19:02ضَ

عن آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من مات وعليه الصيام صام عنه وليه اي صوم صوم الفريضة لاحظ ان كان الصوم واجبا عليه - 00:19:16ضَ

وافطر تمكن من القضاء ولم يقضي لان وقت القضاء موسع وليس مضيقا فمات كانه يقضى عنه هذا نوع. النوع الثاني اذا كان عليه صوم نذر نذرا يصوم مثلا يوم من الايام فقال هذا العام معي طويل ساصومه ومات يقضى عنه - 00:19:32ضَ

هل يقضي عنه وليه؟ يعني قريبه من باب الوجوب والاستحباب الصحيح الاستحباب فان لم يقض عنه فانه يطعم عنه ايضا من باب الاستحباب الا ان كان له تركة فانهم ان لم يصوموا عنه وجب عليهم ان يطعموا عنهما. بقي الان - 00:20:00ضَ

ان كان مريضا كان مريضا مرظا يرجى برؤه وافطر على اساس انه سيقضي واخر القضاء ومات يقضى عنه ايضا الرابع انه يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه ولم يقضي ولم يقضي استمر به المرض - 00:20:18ضَ

ولن يقضي هنا في هذه الحال يطعم عنه. لان الصوم اصلا في حقه ليس بواجب بل يجب عليه البدل وهو الاطعام. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى هذا بالنسبة - 00:20:45ضَ

لمن يستطيع القضاء وقال عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الذين يطوقونه معناها. يعني يشق عليهم مشقة لا يستطيعون ان يصوموا معها فانه يطعم عن كل يوم مسكينة من المساكين. اي طعام الطعام الذي يكفيه. لكن يشترط في الطعام - 00:21:00ضَ

ان يكون الطعام بعد دخول شهر رمظان وليس قبله لانه ما وجد السبب الى الان ولا يجوز تقديم العبادة على السبب لا يجوز تقديم العبادة على السبب. طيب هذا ما يتعلق بمن مات وعليه صيام - 00:21:20ضَ

طيب لو مات وعليه صلاة هل تقضى عنه الجواب لا لماذا؟ لانه لا لا قياس في العبادات ما في قياس في العبادات لو مات وعليه حج حجة فريضة على قولين للعلماء - 00:21:43ضَ

منهم من قال اذا تعمد تأخير الحج بدون اي عذر ولم ينوي ان يحج فانه لا يحج عنه. ولا يحجج عنه. لانه لا ينفعه. هذا قول بعض العلماء وفي تشديد عليهم. وبعضهم قال بل يحج عنه لعله كان يريد ان يحج - 00:22:02ضَ

ولكنه اخر واخذ بمذهب من قال من العلماء انه على التراخي وليس على الفور الحج ان يقضى عنه او يؤدى عنه واما وهذا اقرب انه يحج عنه واما حج النذر وغيره فانه ان كان له تركة فانه يحج - 00:22:21ضَ

عنه من تركته يحج عنه من تركته الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. مر معنا قبل قليل بمعناه وهذا الحديث اخرجه الامام احمد - 00:22:40ضَ

والشيخان من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ورحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب فمن السنة من السنة - 00:23:04ضَ

المسلم اذا رأى من يطعم او يشرب وهو صائم الا يذكره او يذكره ها يعرض تعريظا هذا الاقرب وبعظ العلماء ذهب الى وجوب التنبيه وبعضهم ذهب الى عدم التنبيه وبعضهم توسط والاقرب - 00:23:19ضَ

هو التوسط انه تعري ضروء تلميحا لكن لا يجب عليه وجوبا ان يذكره طيب لو رأيت انسان عليه علامات ما هي علامات الاستقامة ولا علامات الصوم طيب وفي النهار امام الناس مثلا - 00:23:42ضَ

هل يذكر ولا يذكر قد تدل القرين على انه ايش؟ تقوي انه يذكر يقوي انه يذكر يقال له انت الان في صوم او نحن اليوم صائمون او ما اشبه ذلك - 00:23:59ضَ

القرنية تدل على انه مرتكبي منكر فاذا ثبت انه مرتكب المنكر وجب الانكار عليه واما غير مرتكب المنكر فانما اطعمه الله وسقاه الحديث الذي بعده نعمة السحور التمر او السحور التمر - 00:24:14ضَ

ها يا بندر السحور صح لماذا لانه هو الذي يتسحر به. السحور الاسم. السحور هو الفعل السحور التمر يعني الطعام الذي يتناول في وقت السحر هو التمر هذا الحديث يقول اخرجه ابو نعيم في الحلية حاء لام وهو حديث ضعيف الان فيه زمعة ابن صالح ضعيف الحديث - 00:24:34ضَ

ضعيف الحديث ولكن التمر عموما طيب من الطيبات كل ده وكذلك ايضا له فضل عظيم المدينة افضل من غيرها الى غير ذلك فلو تسحر الانسان على تمر او على غيره - 00:24:59ضَ

نقول قد اتى بالسنة فيه حث على الحرص على السحور الذي بعده قال هلم الى الغداء المبارك يعني السحور طيب هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان وفيه الحارث ابن زياد - 00:25:12ضَ

منكر الحديث الحارث ابن زياد منكر الحديث. وعلى هذا لا يصح ضعيفة حلو ضعيف ما معنى هالامة اقبل تعالى طيب تعالوا اقبل معناها هلمه الغداء المبارك الذي بعده لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطار - 00:25:34ضَ

مر معنا هذا قبل قليل وهو حديث اخرجه الامام احمد عن ابي ذر ولكنه ضعيف الاسناد. لماذا لان فيه ابن لهيعة وعدي العدي الحمصي وسليمان التجيبي كل هؤلاء الثلاثة ضعفاء - 00:25:58ضَ

قال بعض العلماء عدي وسليمان مجهولان اصلا. واما بالله عليه فليس مجهول ولكنه ضعيف الحديث طيب وبعضهم استثنى قال الا من رواية قتيبة او ابن وهب او ابن المبارك او ابن يزيد - 00:26:19ضَ

والاقرب انه لا يستثنى احد من ذلك الا انه يتقوى بالمشاهدات المتابعات عفوا والشواهد الذي بعده ومعنا حديث صحيح لا شك لا تزال امتي بخير معجوف ترى معناه صحيح كما مر معنا - 00:26:33ضَ

الذي بعده لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. هذا مر معنا قبل قليل انه موقوف على حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. الذي بعده يقول لا يزال الدين لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون - 00:26:52ضَ

اليهود والنصارى عندهم غلو. ولذلك يؤخرون يؤخرون ايش؟ يؤخرون الافطار ويشددون على انفسهم طيب وهذه اعادة اهل الكتاب انهم يشدون على انفسهم فيشدد الله تعالى عليهم كما في قصة البقرة التي مرت معنا في التفسير - 00:27:15ضَ

هذا الحديث يقول حسن اخرجه ابو داوود والحاكم في المستدرك عن ابي هريرة بل اسناده ايضا اسناده جيد قد رواه ستة ستة من الرواة ومنهم يزيد ابن هارون وعيسى ابن يونس وغيرهما عن محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله - 00:27:34ضَ

لا يزال الدين ظاهرا هذا من شعائر الدين قال تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى من تقوى القلوب فتعظيم شعائر الله مثل الاذان مثل الاقامة مثل تأجيل الافطار - 00:27:57ضَ

يقول السائل يعني حتى قبل الاذان نقول لا حتى تتيقن غروب الشمس اذا غربت الشمس افطر لا تؤخر حتى تشتبك النجوم كما يفعله اهل الكتاب وكما يفعله الرافضة يقول لان اليهود والنصارى يؤخرون. اذا نحن مأمورون بمخالفة اليهود والنصارى - 00:28:14ضَ

لاحظ اذا ما بال قومنا اليوم يسارعون الى تقليد اليهود والنصارى يسعون الى محبتهم والى الائتساء بهم والاقتداء بهم في اقوالهم وافعالهم وهيئاتهم وكل ما يأتون ويذرون الواجب على المسلم - 00:28:36ضَ

ان يكون عزيزا بدينه يعتز بدينه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هكذا يكون المسلم. لا يكون ضعيفا فيقلد هؤلاء الكفرة والمشركين والفجرة فان هذا عنوان ظعف له. في دينه ودنياه ثم قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر - 00:29:00ضَ

وهذا مرة معنا حديث متفق عليه واخرجه الامام احمد ابن حنبل ايضا عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر - 00:29:24ضَ

الناس يكون بخير اذا اتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك تعجيل الفطر في الصوم ولا يشددون على انفسهم ولا يتنطعون. والله تعالى نهى عن الغلو في الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون. هلك المتنطعون هلك المتنطعون - 00:29:38ضَ

ولكن العجيب ان بعض الناس يشدد نشدد في امور مخالفة للدين. وبعضهم يتهاون في امور مخالفة للدين زاعما ايش ان تحريم هذه المحرمات ان ذلك من الغلو في الدين احدهم مرة من المرات - 00:29:57ضَ

آآ قال واحد من الاقارب تعطيك شريط فيه شيء من الموسيقى والاغاني فسألني هذا الاخ فقلت محرم لا تقبله منه. فاذا اخذته منه فاتلفه فقال له هذا هذا الكلام فرجع الي وقال قل لهذا الرجل يعني اننا - 00:30:24ضَ

ولهذا الاخ المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون ما شا الله عليه وحافظ الحديث لكن نزله على كيفه هو وحافظ الحديث ثلاثة بعد جابه طيب لكن ينزله على كيفه ما يصح الكلام هذا - 00:30:50ضَ

الذي قالها لكم التنطعون المتنطعون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم الغناء هو الذي حرم الغنى صلى الله عليه وسلم. ودل على تحريمه الكتاب والسنة. بل ذكر بعض العلماء ان تحريم الغناء اجماع - 00:31:08ضَ

كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره ابن القيم وذكره كثير من العلماء وذكره الامام مالك قال ان ما يفعله عندنا فساق وذكره ابو بكر الساجي اجماعا وغيرهم من العلماء ذكروه اجماع انه لا يصح - 00:31:22ضَ

تحليل الغنى طيب ان ينتبه المسلم لهؤلاء الذين يأتون بالنصوص وينزلونها في غير مواظيعها يأتي مثلا على مكان فيه فساد ورذيلة. ويكتب انا فتحنا لك فتحا مبينا المبين صلح الحديبية - 00:31:37ضَ

ما هو هذا او اذا جاء نصر الله والفتح هذا فتح مكة. اذا جاء نصر الفتح اما انا فتحناك فتحة مبينا فتح الحديبية كيف تقول هذا؟ تضعه على مكان يتعامل بالربا ويتعامل بغيره من المحرمات نسأل الله السلامة والعافية - 00:31:59ضَ

طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فان اليهود يؤخرون. مرة معنا؟ قال حسن نعم. اسناده حسن رواه ابن ماجة عن ابي هريرة معنا قبل قليل - 00:32:15ضَ

الذي بعده لا يغرنكم في سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل حتى يستطير اذا فرق بين مستطير ومستطير المستطيل هو الرقيق الخفيف طيب الظعيف كان لبس سرحان الحديث الاخر - 00:32:35ضَ

هذا المستطيل واما المستطيل بالراء المتفشي طيب يخافون يوما كان شره مستطيرة يوم القيامة شر مستطير. متفشي عام ما احد ينجو الا من انجاه الله تبارك وتعالى. اسأل الله ان ينجني واياكم - 00:32:58ضَ

من اهوال يوم القيامة والنجاة كما اخبر الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة واحفظوها في اواخر سورة النمل من جاء بالحسنة فله خير منه وهم من فزع يومئذ امنون الذي يأتي بالحسنة - 00:33:17ضَ

مو حسنة وحدة الذي يأتي بجنس الحسنات فله خير منها. لا شك لانك مقبل على الجواد الكريم ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. واجود الاجودين واكرم الاكرمين فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون. اسأل الله ان يؤمن فزعي وفزعكم يوم القيامة - 00:33:36ضَ

يأمنون يوم القيامة ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ اذا من اراد الامن يوم القيامة من الفزع فعليه بالحسنات. اي حسنة اعظم حسنة حسنة التوحيد - 00:33:57ضَ

والاقبال على الله تبارك وتعالى بالطاعات التي تأتي بعد التوحيد. اركان الاسلام والواجبات ثم المستحبات والنوافل وتطوع واجتناب المحرمات واعظم المحرمات الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى ثم الكبائر ثم الصغائر ثم آآ المحقرة - 00:34:14ضَ

والفضول مما لا ينفع الانسان لا في دينه ولا في دنياه ولا في اخرته. طيب قوله صلى الله عليه وسلم ولا بياض الافق المستطيل حتى يستطير. طيب اخرجه الامام احمد ومسلم - 00:34:35ضَ

والثلاثة كذلك عن سمرة ابن جندب. من طريق عبد الله ابن سواده عن ابيه سوادة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه وارضاه. طيب معنى لا يغرنكم اي لا يمنعكم اذان بلال. لان بلال يؤذن متى؟ يؤذن بليل. يؤذن - 00:34:55ضَ

قبل طلوع الفجر الثاني الصادق. بل يؤذن عند الوقت الاول وهو الفجر الكاذب. انتظروا حتى يستطير وهنا فائدة مهمة جدا في هذا الحديث وهي يقول بعضهم انا سمعت الاذان الان اذن قبل الوقت بربع ساعة - 00:35:15ضَ

هذا المؤذن. هل تعتمد عليه الان؟ لا. لا تعتمد عليه. وانما انظر الى الفجر. لاحظ. او على الاقل ترجع الى التقويم ان كان منضبطا كذلك العكس صحيح. بعض الناس يقول اذن المؤذن يقول انتبهوا. بقي يا اخوة باقي خمس دقائق - 00:35:35ضَ

انتبهوا فيقول بعضهم على ذمته ويفطر. هنا لا تبرأ ذمته. لماذا؟ لانه يعلم لانه يعلم ان هذا الرجل قد اخطأ وقد يخطئ المؤذن قد يخطئ وكان هذا قديما قد يكثر في بعض البلاد لماذا؟ لانه لا يوجد ساعات فاذا جاءهم غيم ظنوا انه - 00:35:52ضَ

ظنوا انه قد غربت الشمس واقبل الليل وادبره وادبر النهار الذي بعده لا يفطر من قرأ ولا من احتلم ولا من احتجم منقى القيء مر معنا الخلاف فيه قبل قليل وان من تعمد القيء - 00:36:12ضَ

افطر طيب ومن لم يتعمده فانه لا يفطر هذا على قول الاكثر ولا من احتلم يحترم فانزل المقصود طيب معناه صحيح ولا من احتجم ليس بصحيح. لا معنى ولا سندا. السند ضعيف - 00:36:29ضَ

لماذا؟ لانه رواه سفيان طيب عن زيد ابن اسلم عن رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك رجلان الان لكن لو رواه زيد بن اسلم عن رجل من الصحابة لقلنا بنا الحديث صحيح لكن هو عن رجل عن رجل - 00:36:51ضَ

هناك رجلان واحد منهم صحابي الثاني من هو؟ مجهول طيب فصار فيه جهالة هذي الجهالة تظر هذه الجهة تضر لماذا؟ لانها في التابعين وليست الصحابة لم تثبت انها الصحابة اعل ايضا هذا الحديث بالوقف - 00:37:09ضَ

فقد وقفه ابن مهدي طيب وابو عاصم النبيل والفريابي كلهم وقفوا وقفوا هذا الحديث جعلوه موقوفا موقوفا طيب اذا القيء مر معنا والاحتلام مرة معنا طيب لو انزل متعمدا انزل المني - 00:37:30ضَ

في نهار رمضان متعمدا افطر طيب كيف متعمدا؟ متى جلس ينظر الى ما حرم الله عز وجل مثلا لم يصرف بصره تعمد وكر النظر وصار يتابع المقاطع المحرمة مثلا لانه في هذه الحال اذا انزل - 00:37:51ضَ

الماني افطر. طيب اذا انزل المذي وما الفرق بينهما المني يخرج دفقا بلذة كما قال الله تعالى خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترعب مختلف الصلب والتراب على اقوال العلماء - 00:38:08ضَ

طيب واما المذي لانه يخرج بعده فتور الشهوة يعني ضعفها. يشتهي ثم تضعف شهوته ثم يقطر معه قطرات هذا هو المذي. المذي لا يفطر الصائم لا يفطر الصائم واما المني اذا تعمده فانه يفطر الصائم - 00:38:24ضَ

الثالث الحجامة مرت معنا قبل قليل ان الحجامة تفطر الصائم في اصح قوله العلماء وهو مذهب كثير من علماء الحديث الذي بعده لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن بليل مرة معنا قبل قليل ليرجع قائمكم ولينبه نهائمكم قائمكم الذي كان يقوم الليل - 00:38:44ضَ

ليرجعه لان يتسحر طيب ولينبه نائمكم حتى يقوم يتسحر وان لم يوتر ايضا يوتر في السحر في اخر الليل وليس الفجر ان يقول هكذا حتى يقول هكذا يعترض في افق - 00:39:06ضَ

السماء الذي يظهر لي بان الحركة التي اه صنعها ليس الفجر ان يقول هكذا اي ينتشر من الشمال للجنوب وينتشر الى الاعلى ينتشر بل هو يكون ضعيفا رقيقا. وانما يقول هكذا حتى يعترض - 00:39:22ضَ

في افق السماء يعني يستطير وليس يستطيل لا يكون مستطيلا رقيقا وانما يستطير اي متفشيا والحديث متفق على صحته من طريق اه ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل - 00:39:43ضَ

عن ابي عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال كان صلى الله عليه وسلم اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصائمون وكان طعامكم الابرار. وتنزلت عليكم الملائكة مر معنا البارحة ولا مر معنا - 00:39:56ضَ

مر معنا قريب منه مر معنا قريب منه يقول اه هذا الحديث معناه صحيح معناه صحيح. وقد ورد انه افطر عند او اكل عند سعد بن عبادة ولم يكن عند السعد ابن معاذ فهذا ضعيف. وسعد ابن عبادة سيد من - 00:40:11ضَ

لأ الخزرج وسعد بن معاذ سيد بني الاشهل رضي الله عنهم جميعا طيب لكن يقول هنا الحديث اخرجه الامام احمد البيهقي عن انس هو مرسل ارسله يحيى ابن ابي كثير قال حدثت - 00:40:31ضَ

عن انس طيب كذلك ايضا جاء عن معمر ابن راشد عن ثابت البوناني عن انس ورواية معمر عن ثابت فيها منكرات وغرائب فهمتم لهذه المسألة رواية معمر ابن راشد وعمر ابن راشد امام - 00:40:46ضَ

وثيقة وتحديثه في اليمن لا شك في صحته واما تحديثه في العراق فانه كان يحدث من حفظه. اما في اليمن يحدث من كتابه هو الشيخ عبد الرزاق الصنعاني رحمة الله على الجميع - 00:41:06ضَ

طيب اه الحديث الذي بعده كان اذا افطر قال ذهب الظمأ قبل ذلك. هذا الحديث الذي مر معنا كان اذا افطر عند قوم والذي بعده او الذي بعد بعده اذا افطر عنا قوم قال افطر عندكم الصائمون الصلاة عليكم - 00:41:22ضَ

اه الملائكة اسناده ضعيف فيه مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير يشهد لحديث انس بن مالك قبل قليل ويكون حسنا لغيره يكون حسنا لغيرهم طيب ركزوا على هذا حديث الفين وستة واربعين يشهد الحديث الفين وثمانية واربعين وكذلك ايضا الفين وثمانية واربعين يشهد لحديث الفين وستة واربعين فيكون - 00:41:41ضَ

من باب الحسن لغيره وهو الضعيف المنجبر الذي تعددت طرقه طيب قوله كان اذا افطر في الحديث الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله - 00:42:07ضَ

اذا افطر بعض العلماء قال ان هذا يقال في اليوم الحار واما الصوم في الشتاء لا يقال ذهب الظمأ والصحيح ان هذا ليس عليه دليل وانما نقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم على فرض ثبوته - 00:42:32ضَ

فيه مروان ابن سالم المقفع ويكتبه بعض العلماء في الحديث المقنع والصواب لا المقفع راجعت ترجمته وفيه ضعف وفي ضعف وبعضهم يقول هو من من قبيل اه الرغائب وفضائل الاعمال - 00:42:48ضَ

هو يتحسن بالشواهد طيب وهو انه يقول ذهاب الظمأ وابتلت العروق يعني بهذا الطعام والماء وثبت الاجر ان شاء الله يعني يرجو الله تعالى ان يثبت له الاجر هل يقال او لا يقال - 00:43:07ضَ

من رأى ثبوته يقوله. والراجح انه لا يثبت. ولكن لو قاله يقول انا اقول من باب الرغائب والفضائل ولا اعتقد صحته وثبوته لا حرج عليه في ذلك كما قرر ذلك علماء الحديث - 00:43:23ضَ

الذي بعده قوله كان اذا دخل قال هل عندكم طعام فاذا قيل لا قال اني صائم. هذا الحديث يقول اخرجه ابو داوود عن عائشة والصواب ايضا انه اخرجه مسلم عن عائشة - 00:43:36ضَ

بنت طلحة رضي الله عنها ومن التابعين التابعيات عن عا عاش ام المؤمنين رضي الله عنها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها طيب هل عندكم طعام؟ هذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ولو اراد اطيب الطعام - 00:43:51ضَ

كان في بيته ولكنه كان سيد المتواضعين بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وسيد الزاهدين صلى الله عليه وسلم. فقد يطعم وقد يصوم وقد يجوع وقد يظمأ وقد يشبع بابي وامي عليه الصلاة والسلام - 00:44:11ضَ

على هذا لا ينبغي للواحد منا انه اذا دخل على بيته لم يجد طعاما او مثل ما يقولون يعني صار ظرف من الظروف انه يغضب لا ينبغي هذا ابدا طيب او اذا قدم طعام لا يشتهيه لا ينبغي - 00:44:28ضَ

ان يغضب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ان اشتهى واكل او تركه عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي ان نتمثل سنة نبينا صلى الله عليه وسلم قولا - 00:44:45ضَ

وعملا وخلقا وسلوكا ما هي شعرت كل واحد يقدر يدعيها بعضهم يعني يدعي انه من اصحاب الحديث وهو تجد انه لا يعرف الحديث اصلا ولا يتأسى قائل الحديث وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم. ان ينتبه المسلم لهذه الامور - 00:44:58ضَ

ولذلك قال السلف من عمل بما علم ورثه الله تعالى علما ما لم يعلم طيب من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم. فيه صحة الصوم التطوع - 00:45:17ضَ

من النهار بنية من النهار ولو لم ينوه من الليل واضح هذا؟ لكن اشترط العلماء انه لا يكون قد طعم او شرب من الذي بعده كان اذا كان صائما امر رجلا فاوفى - 00:45:32ضَ

طيب يعني اشرف وارتفع على شيء فاذا قال غابت الشمس افطر هذا الحديث اصله هو قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما مر معناه - 00:45:46ضَ

واما قوله كان اذا كان صائما امر رجلا الى اخره الذي معنا الان فهذا الكلام مدرج من التابع الجليل ابي حازم هو ادرجه في الحديث. او مدرج من الراوي عنه سفيان الثوري - 00:46:03ضَ

وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم طيب ويقول هنا اخرجه الحاكم في المستدرك عن سهل ابن سعد طيب ويقول ايضا اخرجه الطبراني اخرجه الطبراني هذا المدرج اخلطه اخرجه الطبراني - 00:46:20ضَ

يقول هيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد وفيه الواقلي الواقدي محمد بن عمر الواقدي صاحب المغازي عنده مغازي. لا يعتمد عليه في الحديث ابدا متهم وفيه كلام كثير عفا الله عنه - 00:46:40ضَ

وشدد العلماء في الرواية عنه. لكن يأخذون عنه ما يقول في المغازي احيانا والتواريخ وما اشبه ذلك. لكن في رواية الحديث لا يؤخذ عنه شيء. حتى قال عنه الامام الشافعي كلاما قويا - 00:46:57ضَ

ولا نريد ان نذكر هذا الكلام ولا نريد ان نفصل في سيرته الذي بعده وهو قوله كان اذا كان الرطب لم يفطر كان محمود تامة ولا ناقصة؟ كان اذا كان الرطب لم يفطر - 00:47:09ضَ

الا على الرطب نعمة ولا ناقصة يقول خل الاولى كان اذا كان اذا كان الرطب ولا ناقصة مرت معنا؟ نعم ناقصة الناقصة تحتاج الى اسم وخبر. هذه اذا كان الرطب - 00:47:29ضَ

يعني اذا وجد الرطب اذا صارت معناها تامة اذا كانت آآ كان بمعنى وجد وجد فانها معناها تامة يعني ما تحتاج الى اسم وخبر يكفيها يكفيها ما بعدها مباشرة اذا كان الرطب يعني اذا وجد الرطب - 00:47:52ضَ

طيب والصحيح انها تامة في هذه الحالة اذا وجد الرطب صلى الله عليه وسلم لم يفطر الا على رطب. واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا على التمر فيه زمعة ابن صالح - 00:48:11ضَ

وفيه مجاهيل اهل بيت جابر ابن عبد الله هو رواه عنهم اهل بيت جابوا كلهم مجاهيل. لم يذكر احدهم باسمه او روايته للحديث ولكن المعنى صحيح انه كان يفطر على الرطب صلى الله عليه وسلم فان لم يجد افطرها تمر - 00:48:25ضَ

الذي بعده لا بر ان يصام في السفر يقول اخرجه الطبراني وهو حسن عن ابن عمرو هذا الحديث فيه حيي ابن عبد الله المعافر وقد روى عنه ابن لائحة في الاصل - 00:48:42ضَ

لكن احاديث حيي بن عبد الله المعافري له احاديث مناكير كما قال الامام احمد بن حنبل بل قال الامام البخاري منكر الحديث فكيف يحسن حديثه الان اذا هو ضعيف هذا الحديث - 00:48:59ضَ

ولكن يغني عنه في الحديث المتفق على صحته ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام السبب طيب وجاء في رواية آآ في مسند الامام احمد بن حنبل - 00:49:18ضَ

من طريق ام الدرداء واسمها هجيمة او جهيمة على خلاف بين المحدثين عن آآ كعب بن عاصم طيب الاشعري انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من انبر ام صيام في ام سفر - 00:49:40ضَ

قال بعض العلماء كابن حجر رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ليس من انبر ام صيامه في ام سفر ولكن كعب بن عاصم الاشعري من بني الاشعر - 00:50:02ضَ

وهذه لغتهم ووجدت البعض العلماء يقول هذه لغة حمير وبعضهم يضيف لها يقول انها لغة طي ايضا فتحرر المسألة هذي وجدت بعض العلماء يقول انها لغة طيب طيب انهم يقولون بدل التعريف يقولون ام - 00:50:14ضَ

وقال ليس من انبر ام صيام في ام سفر؟ يعني ليس من البر ام صيام الصيام في ام سفر في السفر رجل طيب كلكم تحرون انتو فيصل جزاك الله خير هذا طيب وانت مو طيب. تعلقوا بطي - 00:50:32ضَ

طيب لكن يكفي قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فهو متفق عليه. طيب لماذا لا يكون من البر؟ يعني من الخير الصيام في السفر اذا كان فيه مشقة - 00:50:55ضَ

اذا كان في مشقة. اما ان لم يكن في مشقة ابدا متى صنف الشتاء مثلا في السفر يقول انا ما يشق علي ابدا ايهما افضل الفطر او الصوم على خلاف بين العلماء. الصحيح ان الافضل في السفر لمن لم يجد اي مشقة - 00:51:09ضَ

في السفر الافظل له ايش الافضل له ايسرهما فان كان الايسر ان يصوم ويسهل عليه القضاء الافضل فان كان يستطيع ان يفطر ويستر عليه القضاء فالافضل له الفطر وان كان الايسر له ان يصوم ولا يقضي لان القضاء قد - 00:51:27ضَ

يتعبه او يشق عليه الافضل له ان يصوم كما هو اه عن جاء رواية عن عمر ابن عبد العزيز عليه رحمة الله وهو احد قولي شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضلهما في السفر الصوم والفطر افضلهما ان افضلهما ايسرهما - 00:51:51ضَ

والجمهور ذهبوا الى ان الصوم افضل والحنابلة ذهبوا الى ان الفطر افضل طيب ذهبوا الى ان الفطر افضل اما اذا شق عليه فانه لا بر ان يصام في السفر يشق عليهم شقة محتملة. اما اذا مشق عليهم مشقة شديدة - 00:52:11ضَ

لانه يحرم عليه السفر يحرم عليه عفوا الصوم في السفر. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم للرجال الذين صاموا وقد شق عليهم الصوم وشق الصوم على الناس قال اولئك العصاة اولئك العصاة لانهم لم يفطروا - 00:52:31ضَ

لم يفطروا في السفر. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:52:47ضَ