Baheth

الحديث الذي معنا في باب صلاة الجماعة والامامة صلاة الجماعة المقصود بها الصلوات الخمس للرجال في جماعة. والامامة تتعلق باحكام الامامة الحديث الاول الذي معنا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ - 00:00:00ضَ

اذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واقرأ بسم ربك الذي خلق الحديث هذا اخرجه يقول ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:35ضَ

وهو حديث صحيح واخرجه الامام احمد رحمه الله في المسند قال اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واخرجه وكذلك ايضا ذكر الامام احمد رحمه الله وسبح اسم ربك الاعلى - 00:00:55ضَ

واخرجه الامام مسلم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى قال والشمس وضحاها والضحى وفي رواية اقرأ باسم ربك الاعلى بدل والضحى هذا الحديث له سبب وهو ان معاذا كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الفريضة - 00:01:15ضَ

ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم فافتتح بهم ليلة البقرة وكان رجل يعمل نهاره فلما دخل مع معاذ افتتح البقرة معاذ رضي الله عنه واطال القراءة في رواية انه سلم كما جاء في صحيح مسلم - 00:01:41ضَ

سلم وانصرف وصلى وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وغضب معاذ رضي الله عنه لماذا قطع صلاته هذا الرجل فلما جاء هذا الرجل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:03ضَ

بفعل معاذ انه قرأ بهم البقرة فقال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ يعني ربما تفتن الناس عن صلاتهم وعن دينهم فيتركون الجماعة بسبب هذه الاطالة طيب وفي بعض الروايات انه غضب صلى الله عليه وسلم وتغير - 00:02:23ضَ

لماذا؟ لان هذا فيه تنفيرا للناس طيب وفيه ايضا ان معاذا وهو من اعلم الصحابة رضي الله عنهم جميعا ومع ذلك خفيت عليه هذه السنة العظيمة. حتى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:45ضَ

وفيها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اجتماع الناس على الطاعة انا الطاعة ان يجتمعوا على الطاعة على الصلاة والعبادة طيب ولماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى - 00:03:07ضَ

هذه الصور ليست بالطويلة. حتى يتحمل الناس هذه الصور هذه السور ولا يفتتنون عن صلاتهم فيتركون الصلاة مع الجماعة من شدة الاطالة طيب هناك احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:26ضَ

كان يخفف بهم الصلاة ويقرأ بالصافات ويقرأ بالصافات هذا يدل على ماذا يدل على ان التخفيف نسبي نسبي وليس التخفيف ان وليس التخفيف ان ينقر الصلاة نقرا. ولذلك ماذا قال ابن القيم رحمه الله - 00:03:48ضَ

عند حديث اتريد ان تكون فتان يا معاذ وفي رواية افتان انت يا معاذ قال وبهذا تشبث النقارون الذين ينقرون صلاتهم ويسرقون صلاتهم. ومر معنا ان شر الناس سرقة من هو - 00:04:12ضَ

الذي يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها طيب لو قال قائل اذا ما هو الضابط في التطوير والتخفيف التطوير والتخفيف مداره على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا - 00:04:29ضَ

الفجر يقرأ فيها صلى الله عليه وسلم من طوال المفصل طيب الظهر ربما قرأ من طوال المفصل وربما قرأ من اواسط المفصل صلى الله عليه وسلم العصر يقرأ من اوافضل مفصل صلى الله عليه وسلم - 00:04:48ضَ

المغرب يقرأ من من اه قصار المفصل وورد ايظا انه قرأ من طوال المفصل كما قرأ صلى الله عليه وسلم بالطور صلى الله عليه وسلم بالمغرب. وقرأ ايضا بالمرسلات للمغرب. بل ورد عنه انه قرأ بطول الطوليين - 00:05:06ضَ

وهي الاعراف طول الطوليين ما هما الطوليان الاعراف والانعام والاعراف اقوى الاعراف اطول من الانعام. هكذا فسرها علماء الحديث طول الطوليين الاعراف والانعام ومع ذلك قرأ بالاعراف طبعا في ركعتين صلى الله عليه وسلم - 00:05:34ضَ

واضح هذا طيب هكذا فعل صلى الله عليه وسلم طيب بالنسبة للمغرب ورد عن كثير من السلف انهم يقرأون بقصار المفصل باختصار المفصل قالوا لان الوقت فيها قصير وليست طويلة - 00:05:56ضَ

ليست طويلة في وقتها كذلك ايضا لو خفف فانه لا يخل بالطمأنينة ولا باركانها ولا واجباتها ولا سننها لو خفف لا بأس ان يخفف ولكن لا يخل بها اما الناس اليوم فيفهمون التخفيف على انه - 00:06:19ضَ

نقر الصلاة ينقر الصلاة فلا يطمئن فيها ولا يأتي بالاركان على وجهها ولا الواجبات على وجهها. ولا المستحبات يأتي بها مثلا تجد انه ربما ترك دعاء الاستفتاح هل هذا اتى بالصلاة على وجهها؟ الجواب لا نقص فيها - 00:06:42ضَ

وحرم المأمون خير المأموم خيرا كثيرا وقس على ذلك طيب فمدار التخفيف خذوها قاعدة في الصلاة هو على الاتباع اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم قال في الحديث الذي بعده - 00:07:05ضَ

اذا اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام قال اخرجه الترمذي عن علي ومعاذ حديث علي رضي الله عنه ابن ابي طالب وارضاه في الحجاج ابن ارطاه وهو ضعيف الحديث - 00:07:27ضَ

عن ابي اسحاق السبيعي وفيه كلام واما حديث معاذ فهو منقطع بين ابن ابي ليلى حيث انه لم يسمع من معاذ رضي الله عنه. اعني عبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:07:49ضَ

من التابعين لم يسمعوا من معاذ رضي الله عنه الحديث فيه مقال وان كان معناه صحيحا انك اذا اتيت الامام على حال اصنع كما يصنع اذا كان قائما فكبر وكن قائما معه اذا كان راكعا فكبر ثم اركع معه. اذا كان ساجدا فكبر - 00:08:06ضَ

الاحرام ثم اسجد معه لو وجدته ساجدا لو وجدت الامام ساجدا وانت قائم تكبر للاحرام هذا لا اشكال فيه. باتفاق العلماء هل تكبر للسجود او لا تكبر الراجح هنا كما تكبر - 00:08:25ضَ

لماذا؟ لانك كبرت الاحرام فدخلت في الصلاة الان انت التكبير للسجود لمن؟ لمن كان قائما من الاصل مع الامام لكن لو كبرت لا شيء عليك ولكن السنة ان تكبر الاحرام - 00:08:43ضَ

اما بالنسبة للركوع فانك تكبر للاحرام ثم تكبر للركوع. ثم تكبر للركوع. طيب. لو انك لو انك كبرت للاحرام ولم تكبر للركوع اكتفيت بتكبيرة الاحرام الصحيح الجواز لماذا؟ لانها ركن - 00:08:59ضَ

في وقت يجتمع فيه الركن والواجب. فاجزأ الركن عن الواجب. ومثل ذلك لو كان على الانسان حدث اصغر وحدث اكبر. يعني غسل من جنابة فاغتسل للجنابة يكفيه عن وضوء او لا - 00:09:24ضَ

يكفي لانهما عبادتان من جنس واحد. فدخلت الصغرى الكبرى فكذلك تكبيرة الركوع تدخل ليش؟ في تكبيرة الاحرام الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت الصلاة تأتيها بوقار - 00:09:39ضَ

وسكينة الوقار وسكينة ما الفرق بين وقار والسكينة قال بعض العلماء السكينة هي تكون في العمل والوقار يكون في الهيئة وبعضهم قال الوقار والسكينة بمعنى واحد وبعضهم قال الوقار الوقار - 00:10:01ضَ

يكون بالجوارح والسكينة تكون في القلب. وعلى كل حال المقصود بالحديث انك لا تجري ولا تركض من اجل الصلاة لماذا؟ لان هذا قد يذهب بعض الخشوع من صلاتك ان كنت قادما بسرعة - 00:10:29ضَ

قادم بسرعة ولذلك ماذا قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي قال له زادك الله حرصا ولا تعد لا تعدوا للتأخير - 00:10:51ضَ

لانه صار ركعة قبل الصف وهذا يقتضي انه سيمشي حتى يدخل في الصف وهو راكع وربما ذهب بعض خشوعي قال فصل ما ادركت واقض ما فاتك طيب وهذا اه جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا - 00:11:04ضَ

واما هذا الحديث فاسناده فيه ضعف ولكنه صحيح بشواهده من حيث المعنى صحيح بالشواهد طيب يقول جاء في الطبراني هو اصلا هذا الحديث الاوسط عن سعد يعني ابن ابي وقاص - 00:11:28ضَ

الذي رواه عن سعد ابن ابي وقاص هو ابو السري ابو السري طيب والكلام فيه طويل هذا الامر. لكن ابو السري مجهول ابو السري الذي روى عن سعد مجهول. ولكن يكفي عنه الاحاديث الصحيحة - 00:11:47ضَ

يقول الشيخ رحمه الله وابو السري هو سليمان ابن كندير بحثت في ترجمة سليمان بن كدير كثيرا فوجدت انه اغير ابو السري ليس ابا السري غير ابو السري غير طيب فينتبه لمثل هذه المسائل الدقيقة اللطيفة في الرجال. ولكن معناه صحيح لا شك - 00:12:07ضَ

ثم قال اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة يعني لا تسرعوا طيب ولا تأتوها وانتم تسعون. السعي معناه المشي بسرعة المشي بسرعة ومنه سمي المسعى مسعى لان الناس يمشون فيه بسرعة وقد تزيد السرعة الى الجري - 00:12:34ضَ

متى جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه لما لما آآ مشى في بطن الوادي يعني في المسعى سعى سعيا شديدا حتى ان زاره صلى الله عليه وسلم يدور على ركبتيه لشدة سرعته صلى الله عليه وسلم كما جاء عند - 00:12:57ضَ

النسائي من حديث حبيبة بنت ابي تجراه طيب قال ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اسألكم الان هل الذي تدرك مع الامام اول الصلاة او اخرها - 00:13:17ضَ

بالنسبة لك انت الان وجدت الامام في المغرب صلى ركعتين وبقيت ركعة واحدة فادركت انت هذه الركعة هل هذه الركعة تعتبر الاولى لك او الاخيرة ثم تقضي الثنتين تعتبر؟ الاولى. الاولى. في قول اخر - 00:13:38ضَ

الاولى لا شك انها الاولى الاولى بالنسبة لك الاولى وان كانت الامام الثالثة فاذا انتهى اليوم من الصلاة قمت فاتيت بما فاتك على سبيل الاتمام والاكمال طيب حتى القظاء معناه هنا الاتمام والاكمال - 00:13:58ضَ

وليس المقصود ان تأتي بالاولى والثانية وتقتصر على الاولى والثانية لا المقصود ان تأتي بالثانية والثالثة يقول قائل وش الفرق بين الثنتين لاحظ لو ادركت مع الامام الان صلاة الفجر ركعة واحدة. صليت معه - 00:14:17ضَ

وقلنا لك انها الثانية بالنسبة لك الاولى هل الاولى فيها تشهد وين رحت الاولى فيها تشهد نعم او لا الاولى فيها تشهد طيب الاولى فيها تشهد الامام انا اتكلم عن المأموم يا اخي المأموم جاء وصلى معه من قال لك عن الصلاة اي الصلاة؟ لاني شرحتها - 00:14:36ضَ

فادرك الركعة الثانية وسلم علينا يجلس التشهد. الركعة الاولى بالنسبة لو قلنا الان اقضي الركعة الاولى. هل الركعة الاولى فيها تشهد اذا تكون له التي ادركها مع الامام هي الركعة - 00:15:17ضَ

الاولى الركعة الثانية لابد ان يأتي بها واضح هذا طيب الحين الثاني الذي بعده ايه انا الاحظ يشكر عليهم يشكر عليهم خاصة بالجامعة من الركعة الثانية اي نعم والامام يقرأ في التشهد - 00:15:36ضَ

الثانية جاء الركعة الثانية هو بالنسبة له او يكون بالركعة الثانية. الركعة الثانية تلقاه يجلس. اه تذوق. احسنت اي نعم ولذلك اذا اذا بالنسبة لصلاة المغرب اذا ادركت ركعة مع الامام - 00:15:56ضَ

اي ركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة فهي الاولى لك وتكمل على انها صلاة المغرب لذلك مثل الان لو اتيت للامام في الركعة الثانية في المغرب هي الاولى لك. اليوم سيجلس الان ولا لا - 00:16:13ضَ

فتكون انجزت في الركعة الاولى لماذا متابعته للامام قام الامام للركعة الاخيرة فقمت انت معه للركعة الثانية بالنسبة لك بقي عليك ركعة فتأتي بالتشهد كاملا في الركعة الثالثة ولذلك كان بعض السلف - 00:16:29ضَ

يقول اخبروني عن صلاة فيها اربع تشهدات اربع تشهدات ابو بلال ها طيب اربع تشهدات فيها هذي نقلت عن ابن مبارك رحمه الله عبد الله ابن مبارك امير المؤمنين في الحديث - 00:16:46ضَ

قال صلاة المغرب اذا اتى في التشهد الاول يتشاهد معهم التشهد الاول الان هل تحسب له ركعة لأ فيقوم الركعة الاولى معهم. وهي الركعة الثالثة للامام فجلس مع الامام مع الامام - 00:17:08ضَ

في التشهد الاخير للامام وهي الركعة الاولى للمأموم. فصار الان كان التشهد له ثم قام للركعة الثانية له وفيها تشهد ثم قام في الركعة الاخيرة وفيها التشهد. كم فيها تشهد - 00:17:27ضَ

اربع تشهدات اربع تشهدات. طيب الحديث الذي بعده الحديث السابق هو اه حديث اخرجه الامام احمد والشيخان من طريق يحيى ابن ابي كثير عن قتادة آآ عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه - 00:17:42ضَ

رضي الله عنه ابو قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون يعني تسيرون بسرعة هذا مكروه واتوها وانتم تمشون - 00:18:01ضَ

السعي ضد المشي المشي لا يكون بسرعة طيب هذا احد معاني السعي هذا احد معاني السعي وله معاني كثيرة وعليكم السكينة الزموا السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ايضا هذا الحديث اخرجه الجماعة - 00:18:21ضَ

الجماعة من طريق الزهري عن ابي سلمة ابن ابي آآ ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه سبق - 00:18:41ضَ

الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني يقول حا ميم وقاف يعني متفق عليها الحديث مع الامام احمد وابو داوود والنسائي عن ابي قتادة - 00:18:57ضَ

زاد مسلم حتى تروني قد خرجت قد خرجتم لاحظ الان اقيمت الصلاة فدخل الامام رأينا الامام نقوم. هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلماء يقول تقوم عند قوله قد قامت الصلاة. وهذا ليس بصحيح - 00:19:17ضَ

وبعض العلماء يقول تقوم عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. هذا ايضا ليس بصحيح. فالصواب اننا اذا رأينا الامام قمنا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني معنى ذلك لو اقام - 00:19:39ضَ

المؤذن الصلاة والامام ما زال خارج المسجد ما دخل الان هل يلزمنا ان نقوم لا يلزم. فاذا دخل الامام قمنا طيب وعلى هذا فانه يجوز الفصل اليسير وخاصة لحاجة بين الاقامة وبين - 00:19:56ضَ

البدء بالصلاة. دليل هذا ما جاء في الحديث الصحيح انهم لما اقاموا الصلاة واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمهم تذكر ان عليه غسل جنابة بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:20:17ضَ

رجع واغتسل وهم على مكانهم ثم اتى وامهم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم طيب هل يؤخذ من هذا ان للامام ان يتأخر عن اداء الصلاة وقد اقيمت الصلاة بلا عذر - 00:20:32ضَ

الجواب لا بل يجب عليه ان يبدأ بالصلاة بعد ان يساوي الصفوف ويأمر بتسويتها الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه الامام مسلم والاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه. جاء من طريق عمرو ابن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة - 00:20:52ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة الان ما تأتي تقول واريد الان ان اصلي النافلة ما ترون احد يفعل هذا من هم اناس يفعلون دائما عندنا من هم؟ ها؟ عموم العمالة يفعلون هذا - 00:21:20ضَ

من باكستان ومن الهند ومن بنجلاديش لماذا لماذا؟ لانهم يرون خاصة وجوب وجوه نافلة الفجر سنة الفجر فيؤدونه ولو اقيمت الصلاة ولو كنا نصلي يأتي يؤدي آآ سنة الفجر ثم يدخل مع الجماعة وهذا خطأ - 00:21:44ضَ

هذا خطأ طيب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة المكتوبة معناها الفريضة اتضح لنا الان انك لا تبدأ بالنافلة وقد اقيمت الصلاة هذا واضح صح طيب لو ان انسانا - 00:22:05ضَ

لما بدأ بالنافلة اقام المؤذن الصلاة هل يقطعها او لا يقطعها؟ ولا تعجلوا على رسلكم ها؟ هو في الركعة الاولى الان كبر فلما كبر النافلة في تحية المسجد او السنة الراتبة القبلية مثلا - 00:22:26ضَ

اقام المؤذن هل يقطعها او لا تقول ان تقطعوها مثلا في الركعة الاولى يقطعها هذا قول ها يقطعها قبل ركوع الامام يعني لو بدأ الامام بالقراءة وبالصلاة ولم يركع الامام - 00:22:48ضَ

قبل ان يركع الامام فاذا ركع الامام يقطعه هذا قصدك. طيب طيب الركعة الاولى يقطعها الثانية يستعجل. متى تنتهي الركعة الاولى اذا كان يقطعها في هذا الركوع ما ترون الان. انا الان في السجدة الاولى او في السجدة الثانية - 00:23:06ضَ

من الركعة الاولى واقاموا الصلاة اقطعوها اولى نعم او لا؟ نعم اقطعها؟ لا يا شيخ ها دليلك. هي اقيمت الصلاة الان وهو الان في الركعة التي هي السجدة الثانية من الركعة الاولى يقطعها - 00:23:30ضَ

اذا انت تقول على الاطلاق ما تقول في الركعة الاولى تقول عموما يقطعه حتى في الركعة الثانية كده يا راية. هذا قول بعض العلماء. هذا القول الاول. تفضل يا محمد. يظن ان الامام يتأخر اقامة اذا المؤذن - 00:23:52ضَ

نعم. اقامة طويلة تقريبا. نعم. المؤذنين. نعم. واذا الامام كان مي تأخر هذا. نعم. يستعجل بهذا يقول على حسب اطالة الامام اذا يطل القراءة فانه يتمها هذي اقامة؟ لا هو قيمة مثلا وانت تلاقيه اقامة وما زال هو في - 00:24:08ضَ

السنة الراتبة هل يقطعها او لا اخي محمد يقول يقطعها. مطلقا في الركعة الاولى والثانية انت كنت الان لا يقطعها الا اذا خشية انها تفوته الركعة حيث ان الامام لو اطال القراءة لا يقطعها. طيب. ها فيصل - 00:24:33ضَ

طيب سم الركعة الثانية يحاول يعجل ويدرك تكبيرته تكبيرة الاحرام طيب احسنت طيب آآ المسألة هذه فيها اقوال الصحيح انه اذا كان في الركعة الاولى يقطعها حتى لو كانت السجدة الثانية - 00:24:49ضَ

يقطعها القسم الثاني اذا كان في الركعة الثانية ولم يخشى ان تفوته الركعة مع الامام يتمها خفيفة بالطبع اعتدنا الان ما الدليل على هذا التفصيل؟ صح؟ نعم الدليل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:16ضَ

من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة الركعة متى تدرك؟ اذا ادرك الركعة كاملة بسجدتيها اما ما دام في السجدة الاولى او الثانية فانه لا يعد اكملها ولم يتمها الى الان فيقطعها - 00:25:37ضَ

فيقطعها. لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اما الذي اتم السجدة الثانية من الركعة الاولى ودخل في الركعة الثانية فانه يعد ادرك الصلاة. اللي هي الركعتين - 00:25:55ضَ

يعد ادركها واضح هذا؟ فاذا ادركه فانه يتمها خفيفة هذا القول المتوسط بين الاقوال ولا متجاذبة بين اهل العلم عليهم رحمة الله هذا هو الاقرب وعلى كل حال لو اجتهد المسلم فقال انا اقطعها حتى لو كنت في الركعة الثانية - 00:26:11ضَ

لا ضير عليه في ذلك لانها سنة وحرص على ان يدرك تكبيرة الاحرام وبعضهم يقول لا انا اريد ان اتمها خفيفة وادرك فضل النافلة وادرك فضل الجماعة لاني انا كنت في المسجد وحرصت على - 00:26:29ضَ

ادراك الجماعة. لكن القول الراجح الذي رجحته لكم قبل قليل هو قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى اذا كنت في الركعة الاولى ولو في السجدة الثانية تقطع النافلة من اجل المكتوبة اذا اقيمت - 00:26:44ضَ

واما ان كنت لاحظ واما ان كنت في الركعة الثانية فانك لا تقطع الصلاة النافلة من اجل اقامة المكتوبة والله اعلم الذي بعده قوله يوشك احدكم ان يصلي الفجر اربعة - 00:26:59ضَ

لاحظ قال صحيح اخرجه ابن ماجة عن عبد الله ابن بحينة والصحيح انه عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة طيب وبحينة هي ام عبد الله رواه ايضا هذا الحديث الامام البخاري - 00:27:20ضَ

ولكن بلفظ الصبح اربعا الصبح اربعا قالها مرتين ورواه ايضا الامام مسلم رحمه الله الصبح اربعا يعني يسأله استفهام انكاره لماذا لانه صلى الفجر صلى الفجر وصلى بعدها الركعتين صلى بعدها - 00:27:39ضَ

الركعتين يعني وصل هذه صلاة الفجر بعد ما سلم صلاه فقال الصبح اربعا وخلافه ابن ماجة قال يوشك احدكم ان يصلي الفجر اربعا يؤخذ منه انه ينبغي للمسلم ان يفصل بين الفريضة والنافلة - 00:28:09ضَ

حتى لا يزيد في الفريضة ما ليس منها طيب ومسألة الفصل اتمنى منكم ان تتأملوها وان تتدبروها وتبحثوها دائما وتقفوا معها. مثلا كان يفصل صلى الله عليه وسلم بين تكبيرة الاحرام - 00:28:27ضَ

والفاتحة بدعاء الاستفتاح وكان يفصل صلى الله عليه وسلم بين الفاتحة والسورة التي بعدها بسكتة حتى يتراد فيها نفسه عليه الصلاة والسلام وكان يفصل صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من القراءة وتكبيرة الانتقال - 00:28:46ضَ

وتكبيرة الانتقال بنفس وسكتة ثم يكبر الركوع صلى الله عليه وسلم لاحظ لاحظ في الصيام قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين لماذا؟ للفصل حتى ما يضاف الى الفريضة - 00:29:04ضَ

ما ليس منها الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة واضح هذا؟ فقاعدة الفصل مهمة جدا كذلك ايضا في الجمعة انكر النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:29:25ضَ

من اراد ان يصلي بعد الجمعة مباشرة فامره الا يصلي بعدها حتى يتكلم او يخرج من المكان او يخرج من مكانه يعني يقوم من المكان ويبعد عن المكان فيؤدي السنة - 00:29:39ضَ

وعلى هذا تنظر انت الان لكثير من الناس يخالفون السنة بمجرد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله قام وتنفل هذا مخالف للسنة هذا مخالف للسنة. حتى يتكلم او يخرج. كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:56ضَ

الحديث الذي بعده قال اذا ام احدكم الناس فليخفف مدار التخفيف على ايش محمود مدار التخفيف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. على سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب - 00:30:13ضَ

مرة من المرات رجل كبير في السن سمع في هذا الحديث يقولون اذا ام احدكم الناس فيخفف قالوا حنا امامنا يطول دايم في التطوع خله يطول يعني بالتراويح والقيام قال خيرا. فلما صلى وراء الامام طور الامام فلما سلم الامام - 00:30:31ضَ

قال خفف خفف الله عقلك هو مسك فقال لما تقول هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول خفف اذا ام حتى طيب لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الدعاء - 00:30:54ضَ

هذا من من كيسه من كيس هذا الرجل الذي يريد نقل الصلاة قال فان فيهم الصغير الصغير ربما لا يتحمل الاطالة صاحبه بلال ما يتحمل الاطالة ربما يعبث وربما يقطع الصلاة - 00:31:09ضَ

والكبير الذي لا يستطيع القيام يقول قال طيب صلي جالسا لا هذه فريضة يجب عليه ان يصلي قائما والظعيف الظعيف والمريظ وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء طيب - 00:31:28ضَ

يعني في تطوع اطل ما شئت. في الفريضة تصلي بهم بقدر ما يطيقون الصلاة لا تنقرها نقرا ولا تطل فيها اطالة تشق عليهم ولكن هنا مسألة نحوية وليس لها الا نفطويه او نفطويه. والراجح الثاني نفطويه - 00:31:49ضَ

فان فيهم الصغير والكبير والظعيف والمريض وذا الحاجة وذا الحاجة لماذا قالوا وذا الحاجة؟ ما قالوا وذو الحاجة او وذي الحاجة تتوقف؟ طيب وذا وشي هي اسم ولا فعل ولا حرف؟ ها - 00:32:13ضَ

طيب ما دام ابوها الثاني بيشارك خل نحول السؤال الحين ذا وش هي اسم موصول؟ لا ها؟ لا وذا الحاجة وذا الحاجة. ها؟ صاحب الحاجة لكن من اي الاسماء؟ خمسة - 00:32:39ضَ

احسنت من الاسماء الخمسة او الستة على خلاف بين النحويين. طيب وذا الحاجة اسعفك وقالت انه من الاسماء الخمسة وذا الحاجة هي الان مرفوعة او منصوبة او مجرورة وذا الحاجة - 00:33:02ضَ

احسنت من صوبة هذه بركة. وذا الحاجة منصوبة. اخونا محمود يبتسم ابتسامة عريضة. طيب لماذا ما هي منصوبة؟ الان يعني ما شا الله على فيصل عافاك عندما تقهقر محمد وممدوح - 00:33:19ضَ

لماذا منصوبة وذا الحاجة انا ادري لو بسأل اخوي كان يجاوب على طول بس ما ودي الان مداكم بالعربية عبد الرحمن شلونك بالعربية طيب وذا الحاجة منصوبة الان ابو محمد - 00:33:40ضَ

اعيد الحديث افهموا الشاهد من هو فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما اليه اصول. الان لو نظر الانسان في هذا السطر او السطرين - 00:33:58ضَ

عرف الاجابة لكن بعض الاخوة ينظر لي انا طيب ويتأمل العبارة فان تنصب المنتدى وترفع الخبر فان فيهم الصغيرة اسم ان طيب والكبير معطوف عليه والظعيف معطوف عليه والمريض معطوف عليه - 00:34:21ضَ

معطوف عفوا عندنا فان فيهم الصغير هذا اسم منا والكبير معطوف على معطوف على الصغير والظعيف الصحيح ان الظعيف هنا معطوف على الصغير وليس على الكبير. والمريظ معطوف على الصغير - 00:34:44ضَ

وذا الحاجة معطوف على الصغير وش بقية الان؟ اذا منصوبة علامة النصب علامة النصب في ذا ذا الحاجة علامة النصب الفتحة لا فيها فتحة ذا الحاجة علامة النصر هذه الواو والياء حرف النون - 00:35:01ضَ

اول الف الاسماء الخمسة ترفع علامة الرفع وتنصب علامة النصب الالف وتجر وعلامة الجر طيب هنا منصوبة علامة النصب لا شك ولا الحاج ايها الالف. وذا الحاجة طيب وذا الحاجة الحاجة مضاف اليه - 00:35:24ضَ

واذا صلى لنفسه فليطول من شاء يعني في النار فليطول ما شاء يطول مشعل قال عليه الصلاة والسلام كما مر معنا افضل الصلاة طول القنوت يا اخوة نحن بحاجة عربية وانا اعدكم ان شاء الله تعالى وعدا - 00:35:51ضَ

معلقا مشروطا بان تذكروني بهذا لا بد ان ناخذ دورة في العربية في النحو الواضح نأخذه ان شاء الله في دورة مثلا لمدة اسبوعين او ثلاثة ننهي على الاقل المرحلة الاولى وبعدها ننهي المرحلة الثانية - 00:36:05ضَ

ظروري جدا في العربية حتى يفهم المسلم القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ منه هذا الحديث الصحيح وجوب تخفيف الصلاة والمدار على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ

ويؤخذ منه تعليل الاحكام الحكم معلن. لماذا يخفف قال لان فيهم الصغير والكبير الضعيف والمريض وذا الحاجة كل هؤلاء موجودون فمعنى ذلك انهم يحتاجون الى للتخفيف الله يفتحك احسنت طيب - 00:36:36ضَ

اه هذا ما يتعلق بالتخفيف ولكن مع ذلك انتبهوا للافراط والتفريط الافراط بعض الائمة في الفرائض يقول انا ما علي من احد ساقرأ بهم البقرة في العشاء اقول لا لا تتعنت ولا تتشدد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك - 00:36:56ضَ

وبعضهم يقول يا اخي خففوا يا اخي فتجد انه في صلاة الفجر يقرأ والعصر والكوثر نعم هي من القرآن ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا؟ قال العلماء الا لحاجة - 00:37:18ضَ

السفر قرأ الفلق والناس بالفجر انه مسافر صلى الله عليه وسلم. وورد عنه انه قرأ الزلزلة مرتين ولكن قال العلماء ايضا لحاجة اما لبرد شديد واما لرياح شديدة او لسبب من الاسباب لم ينقل الينا. واضح هذا؟ لان المعهود منه واكثر السنة - 00:37:33ضَ

ان يقرأ بطوال المفصل اه تقول لهؤلاء قال لا نحن نطبق السنة الزازة نقرأها مرتين في الفجر. اقول طيب تطبق هذا. هل تطبق في المغرب قراءة سورة الطور لا ما يطبق هذا؟ لماذا؟ لان هذا يعاكس ويخالف هواه. هل تقرأ المرسلات - 00:37:54ضَ

المغرب للركعتين يقول لا هل تقرأ تفضل هل تقرأ الاعراف لا لماذا؟ لان هذا لا يعجبه او لا يريده او يشغله عن امور الدنيا فلينتبه المسلم خير الامور اواسطها جاء في حديث ضعيف خير الامور وسط هذا ضعيف. ولكن جاء عند ابي يعلى - 00:38:14ضَ

رحمه الله الموصلي المسند عن همام ابن منبه من قوله وهو من التابعين همام ابن منبه من هو ابو عبد الرزاق الصنعاني ابن همام طيب وهمام اخو من؟ وهب ابن منبه - 00:38:39ضَ

رحمة الله على الجميع. من قوله قال خير الامور اواسطها خير الامور اواسطها. فالوسط هو الخير لك. تتوسط تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم باقواله وافعاله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:39:00ضَ

نقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله تعالى في الدروس المقبلة باذن الله والله تعالى اعلم افتح مجال للاسئلة يا احبة. بالنسبة للزاهد يقول النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. نعم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انه - 00:39:17ضَ

صحيح. احسنت نعم. بالنسبة لاطالة النبي صلى الله عليه وسلم فهو انصح الامة وافصح الامة عليه الصلاة والسلام وانصح الامة للامة فكان عليه الصلاة والسلام يطيل الصلاة احيانا اطالة آآ تكون زائدة عن المعهود - 00:39:44ضَ

من الغالب كيف ذلك كانت تقام صلاة الظهر فيكبر صلى الله عليه وسلم الصلاة فيذهب الذهب الى البقيع ويقضي حاجته ويتوضأ ويعود والنبي صلى الله عليه وسلم لا زالت الركعة - 00:40:14ضَ

الاولى. يدرك الركعة الاولى معه كما جاء في الصحيح هذا يدل على انها اطالة طويلة وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان ليس وراءه صغير ولا كبير ولا ضعيف ولا مريض - 00:40:29ضَ

ولا ذو حاجة ولذلك اطالبهم هذه الاطالة صلى الله عليه وسلم واضح هذا طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يحمل فعله يحمل فعله صلى الله عليه وسلم على انه كان يفعله مع الصحابة الذين كانوا لا يملون - 00:40:48ضَ

من الصلاة خلفه واما قوله فلعموم الامة على العموم الامة صلى الله عليه وسلم وعلى هذا لو ان اماما صلى بنا طيب هذه الصلاة في الظهر اطال القراءة حتى يذهب الذاهب الى بيته ويتوظأ ويرجع الى المسجد - 00:41:09ضَ

ويدرك الركعة الاولى. هل يبقى احد خلفه في هذا الزمن يصلي خلفه لا يبقى خلفه الا نزر يسير. لماذا؟ لانهم لا يطيقون هذا او لا يريدون ان يطيقوا هذا هذا هو الفرق - 00:41:30ضَ

طيب ولذلك اطالته صلى الله عليه وسلم لما سمع بكاء الصبي بكاء الصبي خفف الصلاة صلى الله عليه وسلم واختصرها صلى الله عليه وسلم تخفيفا خشية ان تفتتن امه وقد كنت مرة من المرات خلف شيخنا رحمه الله في صلاة العشاء - 00:41:42ضَ

لما انتهى من الدرس وصلى بنا العشاء ومن عادته يقرأ اه من اواسط المفصل او احيانا يقرأ بضعة اوجه من سورة المؤمنين يعني المؤمنون ومن سورة الانبياء احيانا واحيانا من سورة الفرقان وغيرها من السور التي سمعتها كثيرا منه رحمه الله تعالى - 00:42:05ضَ

فلما استفتح الصلاة بكى صبي طفل صغير في قسم النساء وكانوا بالدور الثاني بكاء شديدا تخفف شيخنا الصلاة ولكن مع اتيان الركوع كاملا نأتي بالسنة نسبح في الركوع ونسبح في السجود وندعو في السجود - 00:42:27ضَ

ونأتي باذكار السنة الا انها خفيفة ما عهدتها منه في الصلوات الماضية والصبي استمر في بكائه الى نهاية الصلاة وهو يبكي كأنه مريض او كأنه فيه شيء رحمه الله تعالى مطبقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:42:47ضَ

اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حاله فليصلح كما يصلح اي نعم ها؟ ضعيف الحديث؟ الحديث ضعيف الحديث. ولكن مع ذلك قلت لك ان الحديث معناه معناه صحيح وهو قوله آآ صلى الله عليه وسلم - 00:43:06ضَ

اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فيصنع كما يصنع الامام واترك جاء في الترمذي عن علي ومعاذ راجع التسجيل وتجد العلل فيه طيب والله اعلم ياسر يا سالم عندكم الليلة؟ من ابو صالح ولا شي - 00:43:34ضَ

وبلال في اسرة والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل من نصف السورة؟ بالنسبة احسنت احسنت الان. بالنسبة لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

انه ما قرأ من نصف السورة في الفريضة انا ما اعلم انه قرأ من نصف سورة او من اخر السورة من يقرأ من اول السورة هذا الذي اعلمه ولكن قال بعض العلماء ما دام انه قرأ الطور في ركعتين في المغرب وقرأ المرسلات في ركعتين في المغرب - 00:44:13ضَ

وقرأ صلى الله عليه وسلم الاعراف في ركعتين في المغرب فقالوا انه سيبتدأ الركعة الثانية من وسط الصورة او من غير بدايتها. هذا دليل. الدليل الثاني ما جاء في الحديث الصحيح - 00:44:31ضَ

انه صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر سنة الفجر في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون والركعة الثانية قل هو الله احد بعد الفاتحة جاء في رواية صحيحة - 00:44:47ضَ

انه يقرأ في الاولى في سنة الفجر بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم وهو اسماعيل واسحاق والركعة الثانية بعد الفاتحة بس يقرأ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:45:01ضَ

وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وكلا الايتين فيهما ذكر الاخلاص والتوحيد لو قال قائل انت الان نقول نحن في الفريظة وانت الان تقول في النافلة القاعدة ما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة الا بمخصص - 00:45:23ضَ

وما ثبت في الفريضة ثبت في النافلة الا بمخصص فهذا لم يخصصه شيء كذلك ايضا ما ذكرته لكم قبل ايام ان ابا بكر في الركعة الثالثة في صلاة المغرب وعليكم السلام - 00:45:43ضَ

بعد الفاتحة ايش ما تذكرون؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:58ضَ