Baheth

لا زلنا في باب صلاة الجماعة والامامة في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير الحديث الذي معنا في كتاب الصلاة اذا ام احدكم او اذا ام الرجل القوم - 00:00:00ضَ

هذا هو طيب فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم يقول الحديث صحيح اخرجه دال يعني ابو داوود. وهاء قاف يعني محمد هاء قاف البيهقي. وين؟ هاء قاف. حق يعني. وين اخرج؟ في السنن - 00:00:20ضَ

في سنن البيهقي. فاذا قال هب هاء باء فانه البيهقي فيه شعب الايمان. طيب يقول ابو داود والبيهقي في السنن عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ما اسم ابي حذيفة - 00:00:46ضَ

اسم ابيه. ها؟ هذا وصف له الايمان. قصي. او لقب. قصي حسين باللام ولا بالنون؟ باللام. باللام. احسنت. حسيل تصغير اه حسن. حسيل طيب وهو صحابي. قتله الصحابة خطأ. قتل الصحابة خطأ في غزوة احد - 00:01:06ضَ

وعفا عنهم حذيفة طيب وهو من بني عبس. من بني عبس رضي الله عنهما. هذا الحديث ضعيف السند السند ولكن يشهد له حديث حذيفة عند ابن حبان وابن خزيمة والحاكم - 00:01:36ضَ

خلها شوي يشهد له حديث حذيفة عند ابن حبان ابن خزيمة والحاكم في المستدرك. وسنده صحيح على الشرط الشيخي ولكن ولكن الراوي هو او الذي اه قال حذيفة هذا الكلام هو ابو مسعود - 00:01:59ضَ

والامام كان حذيفة الامام كان حذيفة وقال له ابو مسعود الانصاري طيب يشهد لهذا الحديث يؤخذ من هذا الحديث ان الرجل اذا ام قوما فلا يقم فيما كان ارفع منه - 00:02:36ضَ

حتى يستووا في صلاتهم. يكونوا متساوين في الصلاة. هل هذا الحديث على سبيل تحريم او على سبيل الكراهة ويجوز للحاجة او يشرع للحاجة ان ارتفع الامام عليهم ثبت في صحيح البخاري - 00:02:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صنع له المنبر اذا كبر صلى الله عليه وسلم يرتفع فوق المنبر عليه الصلاة والسلام وكذلك اذا ركع فاذا اراد السجود رجع ونزل على المنبر وسجد صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح - 00:03:22ضَ

اذا يحمل هذا اذا يهمد يحمل هذا الحديث نعم يحمل هذا الحديث الذي معنا على الكراهة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من دون حاجة يعني الامام يرتفع المأمومين. لماذا؟ تتخذ مثلا عادة. او يظن بانها سنة مطلقا. لا - 00:03:48ضَ

ولكن اذا ارتفع عنهم لضعف الصوت على سبيل المثال واراد ان يروه اراد ان يروا مقامه. فلا حرج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقهاء الحديث عليهم رحمة الله - 00:04:17ضَ

لا يأخذون برواية واحدة. وقد اطيل في هذه المسألة بعض الشيء من اجل الفائدة. انتبهوا لها وارجو ان تركزوا فيها تركيزا بليغا. لعل الله ان ينفعنا بما نسمع وبما نقول. وان يجعله حجة لنا لا علينا - 00:04:37ضَ

فقهاء الحديث يجمعون بين الاحاديث يستقرأون الاحاديث. استقراء يبحثون عنها في مظامها. ويجمعون بينها وينظرون الصحيح ويطرحون الواهي والظعيف والموظوع فاذا جمع الصحيح الفوا بينه فمثلا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب قائما وهذا صحيح. لا شك فيه - 00:04:55ضَ

جاء بعض العلماء قال اذا حرام الشرب قائما قال حرام مطلقا جاء بعض علماء الحديث وقال على رسلك. فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم قائما - 00:05:32ضَ

في الحج فهل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل محرما الجواب لا. حتى لو نهاني لا يفعل محرما عليه الصلاة والسلام. قال اذا ماذا نقول؟ قالوا نجمع بينهما فنقول النهي - 00:05:52ضَ

للكراهة والشرب قائما من النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز وخاصة الحاجة اذا كان الانسان محتاجا لو وصلت عنده البرادة وما وجدت اناء عندها فاردت ان تشرب بيدك هل نقول خذ بيدك واجلس واشرب - 00:06:07ضَ

يجوز لك ان تشرب مباشرة منها وتاوى يدك بجنب الصنبور وتشرب منه ولو كنت قائما. لماذا؟ لان هذه حاجة والكراهة عند اهل ان تزولوا بالحاجة لا تدافعوا تقاربوا طيب اذا هكذا ينبغي للعلماء الحديث - 00:06:26ضَ

وهو الذي كان ولا زال من صنيعهم ان يجمعوا بين الاحاديث طيب وقفت بعضهم على مقاطع يا اخواني والله عجيبة وهذه النصيحة التي اريدها لنفسي ولكم يخرج ويقرأ حديثا في عبادة من العبادات. فيشرح الحديث بحسب فهمه - 00:06:50ضَ

الذي لم يسبقه اليه احد ولا نص عليه احد وهذه مشكلة كبيرة جدا لانها اصبحت منهجا عند كثير من الوعاظ ومن طلبة العلم. اضرب بذلك مثلا الحديث الذي بعد الوضوء - 00:07:25ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عن النبي صلى الله عليه وسلم تفتح له ابواب جنة الثمان - 00:07:44ضَ

يدخل من ايها شاء زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلهم مطهرين. ضعيفة حتى الترمي يضعفها. ضعيفة جدا طيب جاء في مستدرك الحاكم اه من حديث ابي سعيد الخدري انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:07:54ضَ

هذه اسنادها صحيح عن ابي سعيد قال شراح الحديث كابن حجر وغيره من علماء لا تقال من باب الرأي لماذا؟ لانه قال فيها توضع بخاتم يختم عليها. فلا يفتح اليه يوم القيامة. ما هي؟ سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:08:25ضَ

واضح هذا؟ بعضهم يرويها مرفوعة تفضل نلغيها مرفوعة والصحيح انها موقوفة على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لفظا وصحيحة حكما مرفوعة حكما وهي صحيحة واضح هذا ما اتينا الى الان - 00:08:51ضَ

اصل الموضوع يخرج احدهم في مقطع فيقول لاحظ عمل لا لا يتطرق اليه هبوط او بطلان الى يوم القيامة. يقول هكذا يقول لا حبوط ولا بطلان ما يتطرق له كيف ما يتطرق له؟ قال لانه في خاتم مختوم عليه. سبحان ربي العظيم. بهذه الجرأة وبهذه الطريقة يشرح الحديث - 00:09:15ضَ

لا بأس عليك ابحث عن شروحات الحديث وكلام اهل العلم في الحديث تجد انه ما قاله احد هذا الكلام ثانيا اين انت من قوله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان اشركت ليحبطن عملك فانت الان تريد ان تأتي بعمل لا يدخله حبوط - 00:09:53ضَ

او بطلان طيب اذا في دليل على ان الردة والكفر والشرك تحبط العمل. واضح ولا لا؟ نعم رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم يحبط العمل. قال تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم - 00:10:20ضَ

وانتم لا تشعرون قد يحبط العمل وانت ما تشعر المن ما يبطل الصدقات لا تبطل صدقاتكم بالمن والاذى فيا اخي انت اذكر الحديث ورغب الناس في الحديث. لكن لا تأتي بشرح من تلقاء نفسك وعلى فهمك انت - 00:10:41ضَ

المسألة ليست بيتا من الشعر او حكمة من الحكم قالها بعضهم فتريد ان تجتهد في فهمها لا. المسألة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اعلمك ان هذا هو مراد رسول - 00:10:59ضَ

صلى الله عليه وسلم خذ مثال اخر خرج احدهم في موعظة وقال هناك عمل افضل من الصلاة والصوم والزكاة وافضل من قراءة القرآن وافضل من الذكر وافضل وبدأ يفصل وش رايكم في شي افضل من الفرايظ بعد التوحيد؟ التوحيد هذا اعظم ما امر الله تعالى به وهو افظل ما امر الله به ثم؟ الفرائظ ثم - 00:11:12ضَ

مستحبات ما هو الذي افظل من الصلاة والصوم الزكاة وافضل من قراءة القرآن وافضل من الذي يقوله هذا الاخ ايش ما قال ذكر الله موقع ذكر الله. يقول حسن الخلق. حسن الخلق. حسن الخلق عمل طيب - 00:11:42ضَ

هو من اسباب دخول الجنة ومن المستحبات لكن لو جاءك انسان لا يصلي وهو حسن الخلق ينفعه حسن خلقه لا ما ينفعه لا في الدنيا الاخرة ما ينفعه. هل يعصم دمه وماله وعرضه؟ لا - 00:12:06ضَ

ما يعصم لا ماله ولا دمه ولا عرضه لانه حسن الخلق وبعضهم يستدل بقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. تدرون ما هو الخلق العظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الخلق العظيم - 00:12:22ضَ

ايش؟ ما هو الخلق العظيم الذي وصف به النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما تقرأون الاية في سورة نون والقلم وما يسطرون ما هو الخلق العظيم هو الدين. نعم. هو الدين. الدليل قول عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن - 00:12:38ضَ

الدين ما هو موجود. موجود في القرآن الروحي الثاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولها في موعظته بشدة حسن الخلق افضل وافضل ويشدد وافضل يقول افضل من العبادات وافضل من التقوى وافضل من قراءة القرآن - 00:13:01ضَ

يا اخي الكريم على رسلك سيأتيك اخر ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها لكم عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق يعني الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم وعدوهم تلقوا عدوكم - 00:13:20ضَ

فتضرب اعناقهم وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. هذا سيقابلك اذا انت الان ان حسن خلق افضل من جميع العبادات سيقابلك يقول لا الذكر افضل من من حسن الخلق. فتصير المسألة كل واحد يأخذ بنص - 00:13:42ضَ

ويترك النصوص الاخرى المهم عند نفسه انه ينشر ينشر ويذهب لحديث خارج الكتب الستة وخارج المصنفات في كتب الغرائب وفي كتب الاجزاء الحديثية ويأتي به على فضل عمل من الاعمال ويترك - 00:14:02ضَ

ما اتفق اهل السنة على صحته في الصحيحين او في المسند او في الموطأ او في السنن الاربع او في غير ذلك يذهب ويأتي برواية مهجورة لا تكاد تعرف ويبحث عن جميع - 00:14:26ضَ

الشواهد من اجل ان يقوي هذه الرواية وهي لا تثبت. فانتبهوا لهذه المسألة يا اخوان لماذا؟ لانها كثرت في هذه الايام الكثير يسأل عنها. يقول ما رأيك بهذا القول احدهم ارسل لي رسالة امس - 00:14:44ضَ

واحد الوعاظ يقول من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها فقد كفر كفرا اكبر وخرج عن الملة وحبط عمله طيب هذا قول بعض العلماء. لا شك ولكن هل تعلمون ان هذا القول قول مهجور - 00:15:03ضَ

في بعض مذاهب العلماء مثل بعض الحنابلة وغيرهم قول مهجور ان صارت واحدة يحبط العمل كله حتى في صحيح البخاري من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. وحديث صحيح في صحيح البخاري. قال العلماء يحبط عمله في ذلك اليوم او اذا قصد ترك الصلاة بالكلية او ما - 00:15:21ضَ

لكن تأتي وتقول قال به بعض العلماء يا اخي بين بين للناس انت عظ الناس ولكن الفقيه كل الفقه من هو؟ هو الذي لا يجرأ الناس على معصية الله ولا يقنطهم ولا ييأسهم من رحمة الله - 00:15:44ضَ

طيب جاءك رجل وهو نادم يبكي على ما فرط وما اسرف من الكبائر والذنوب والمعاصي افتح له باب التوبة وافتح له والله عز وجل فاتح ابواب التوبة قبلك. ولكن قل باب التوبة مفتوح. والله عز وجل يغفر الذنوب جميعا لمن تاب - 00:16:08ضَ

الى غير ذلك يأتي رجل اخر يفخر بالذنوب والمعاصي هنا تغلب عنده جانب الخوف تقول يا اخي لا تنظر الى صغر المعصية. انظر الى عظمة من عصيت وهو الله تبارك وتعالى - 00:16:28ضَ

واضح هذا الكلام او لا؟ فيا اخوة انتبهوا لهذه المقاطع. والله احذر نفسي واياكم من هؤلاء الذين يشرحون الاحاديث يفسرون القرآن بمجرد اذواقهم وبمجرد معرفتهم دون الرجوع الى الى كلام العلماء - 00:16:44ضَ

شيخ اسامة ابن تيمية على سعة علمه واطلاعه يقول عنه الامام الذهبي رحمه الله يصدق عن اي حديث قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية لا اعرفه انه ليس بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك - 00:17:04ضَ

لساعة اطلاعه هكذا يقول ومع ذلك يأتي الى مسألة من المسائل ويفصل فيها ثم يقول هذا القول اجتهدت به فان سبقني اليه احد من العلماء ولي فيه سلف فانا ارجحه وان لم يسبقني اليه احد فانا اتوقف ولا اقول به ولا اخرق الاجماع بل انا مع اجماع المسلمين - 00:17:22ضَ

لاحظ هذا الواجب علينا مسألة ذكرتها لكم قديما ولا اريد ان اعيدها لانها طويلة قد تأخذ وقت الدرس قصة فتوى طلبت من عائشة رضي الله عنها وارضاها في مسألة عرضت على الصحابة جميعا توقفوا - 00:17:48ضَ

بين الاذان والاقامة ممكن اسردها لكم ان شاء الله تعالى. ولما عرضت على الصحابة ما استطاعوا ان يفتوا بها ان يفتوا به توقفوا فسألت عنها عائشة رضي الله عنها فتوقفت - 00:18:10ضَ

توقفت يقول بعض التابعين مسألة عرضت على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوقفوا فيها. وعرضت هلا عائشة رضي الله عنها وارضاها امنا فتوقفت ولو عرضت على اصغرنا او ادنانا لا افتى بها - 00:18:28ضَ

وهذا الحاصل اليوم والله يا اخوة اني اسمع شيئا يندى له جبين في فتاوى بالعقيدة وفتاوى بالصلاة وفتاوى بالطهارة وفتاوى بالحج وفتاوى وبالطلاق حدث ولا حرج. حدث ولا حرج طيب حتى ان بعضهم يفتي - 00:18:52ضَ

بدين غير دين الاسلام ولا يعلم انه قول النصارى. في مسألة من مسائل الطلاق ما يعلم طيب لماذا تفتي اذا ما تعلم انتبه لا توقع عن رب العالمين عز وجل - 00:19:14ضَ

طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا اممت الناس هذا حديث في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنهما اذا اممت الناس فاقرأ والشمس وضحاها الكلام موجه لمن يا عبد الله؟ من هو الصحابي يوجهه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:26ضَ

معاذ. احسنتم. معاذ بن جبل رضي الله عنه والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى طيب هذه كلها من اواسط المفصل المفصل يبدأ من قاف الى طوال طبعا المفصل كله من القافية للناس - 00:19:53ضَ

تبدأ طواله من قاف الى الى بالله لا. لا. طوال الى الطارق. من الطارق الى الضحى اواسطه من طبعا نسبيا هذا من الشرح الى نهايته هي او من الضحى الى نهايته هذا قصار مفصل طيب - 00:20:17ضَ

فارشده النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يطيل على الناس وخاصة اذا كان عندهم عمل او كان فيهم مرضى او كان فيهم تعب طيب هل نحن الان بحاجة لهذا ان نقول للناس؟ نقول للامام الذي يطول يا اخي اذا اممت الناس فاقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى - 00:20:46ضَ

والليل اذا يغشى طيب واما الناس اليوم فانهم حتى سورة الطارق سورة الاعلى يقسمونها نصفين وانا لله وانا اليه راجعون هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ان تقسم هذه السور الى قسمين. طيب - 00:21:05ضَ

يؤخذ منه مشروعية التخفيف بحسب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا بحسب الامزجة والاهواء الذي بعده اذا اممت قوما فاخف بهم الصلاة بنفس المعنى تخفيف الصلاة مداره ابو معتز ابو محمد تخفيفها مداره على ايش - 00:21:29ضَ

ها؟ الاتيان باركانهم. الايتام القرآنية. الطمأنينة؟ هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم طيب الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا شك قوله في الحديث الذي بعده. وهو في صحيح مسلم ايضا - 00:22:00ضَ

اذا ثوب للصلاة التثويب معناه الاقامة. الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون. السعي هنا معناه الاسراع الجري الجلي والاستراع واتوها وعليكم السكينة. السكينة بعكس الاسراع طيب فما ادركتم فصلوا صلوا مع الامام الذي تدركونه من الصلاة. ويكون اول الصلاة لكم - 00:22:26ضَ

وما فاتكم فاتموا اتموا الصلاة ان فاتكم شيء اتموا الصلاة فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة يعمد يعني ذاهب الى الصلاة فانه يعتبر في الصلاة يكتب له اجر الصلاة - 00:23:02ضَ

طيب هذا من طريق العلاء ابن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم يؤخذ منه مشروعية السكينة في الذهاب الى الصلاة ويؤخذ منه - 00:23:20ضَ

ان الانسان اذا بذل وسيلة العبادة فانه يعتبر في العبادة يقول قال كيف؟ الان السعي او الذهاب الى المسجد وسيلة. نعم. للصلاة. حديث صحيح مسلم. لا شك من طريق العلاء بن ابي عبد الرحمن وهذا كثير في صحيح مسلم - 00:23:38ضَ

العلاء بن ابن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. هذا الاسناد يمر عليك كثيرا في صحيح مسلم فتخرج من البيت الان يكتب لك انك في صلاة يكتب لك انك في صلاة - 00:24:00ضَ

وهذا فضل من الله تبارك وتعالى. والله ذو الفضل العظيم. فلنحرص على فضل الله فلنحرص على فضل الله الانسان اذا انفق بمقدار نقطة درهم واحد الله تعالى يقبله ويأخذه بيمينه - 00:24:19ضَ

فيربيه كما يربي احدكم فلوه. وش هو الفلو صغير الحصان الحصان الصغير كما يربي احدكم فلوه حتى يكون هذا الدرهم مثل الجبل والله ذو الفضل العظيم كلما اقبلت على الله اقبل الله تعالى عليك - 00:24:40ضَ

وكلما اجتهدت في الطاعة اتاك الله عز وجل خيرا مما قمت به ولذلك لو ذكرت الله تعالى فالله يذكرك اكثر اذا قلت مثلا لا اله الا الله ذكرك الله تعالى - 00:25:03ضَ

اكثر وافضل مما ذكرته سبحانه وتعالى فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. جزاء وفاقا. جزاء موافق للعمل ولذلك دائما كن في اقبال على الله في امور دينك اولا واموري دنياك ثانيا. كلما اقبلت على الله فابشر بالخير - 00:25:21ضَ

ابشر بالخير باذن الله سيعطيك الله تعالى خيرا مما اعطيت وخيرا مما انفقت وخيرا مما عملت كل هذا بفضل الله عز وجل. الحديث الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم الى الصلاة - 00:25:45ضَ

فليمشي على هينة طيب وقرأتها في بعض المصادر حديث على هينه يعني انا هين من المشي وعلى هينة معناها ايضا على هينة بنفس المعنى. فليصلي ما ادرك وليقضي ما سبقه - 00:26:09ضَ

يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود والبيهقي في السنن والضياء يعني في المختارة المقدسي في المختارة من طريق محمد عن حميد عن انس اه حميدة والطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:26:31ضَ

اه وهو على شرط الشيخين وهو على شرط الشيخين الراوي له محمد ابن ابي عدي عن حميد وهو الطويل عمن عن انس بن مالك وهو على شرط الشيخين يؤخذ من هذا الحديث ان الانسان يسير الى الصلاة - 00:26:53ضَ

وهو ساكن لا مسرع لماذا لماذا لا يسرع لانه اولا يكتب له اجر الصلاة منذ ان خرج من بيته ثانيا حتى يدرك الصلاة وهو خاشع لانه اذا اسرع ربما اتعبه السعي يعني الجري. يتنفس - 00:27:13ضَ

الصعداء يعني بضيق يأخذ النفس بضيق وينشغل عن الصلاة فلا يخشع فيها وروح الصلاة هو الخشوع الحديث الذي بعده قوله اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. يقول الحديث صحيح - 00:27:40ضَ

اخرجه ما لك والشافعي والصحيح ان الشافعي اخرجه من طريق ما لك لانه تلميذ لمالك. والنسائي وابن حبان يقول عن محجن ومحجن هذا هو محجن الديلة من بني الذيل هذا الحديث اسناده ضعيف ومعناه صحيح - 00:28:00ضَ

كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهو من طريق بوسر ابن محجن. وبسر هذا مجهول بوستر هذا مجهول والمجهول من اقسام الظعيف ومعناه صحيح الحديث الذي بعده قوله عليه الصلاة والسلام - 00:28:23ضَ

اذا جئتم الصلاة ونحن سجودا فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة طيب قوله ومن ادرك الركعة هذا الشطر الاخير من الحديث فقد ادرك الصلاة هذا متفق عليه - 00:28:42ضَ

يعني صحيح لكن في بداية الحديث اذا جئتم الصلاة ونحن سجودا اسجدوا ولا تعدوها شيئا في هذه اللفظة التي اخرجها ابو داوود والحاكم والبيهقي فيها يحيى ابن ابي سليمان وهو - 00:29:04ضَ

ابو صالح المزني وهو ضعيف هو ضعيف فسنانها ضعيف ولها شواهد. طيب لكن قوله اذا جئتم الصلاة ونحن سجودا سجوده سجودا ولا واحد باللغة العربية رفع ايده وقال انا بجاوب ونحن سجودا - 00:29:24ضَ

ها نفطويه رحمه الله ابو عبد الله ابراهيم ابن محمد نفطويه امام في العربية اخذ عن آآ ثعلب واخذ عن غيره ها؟ حال. حال. احسنت. الصحيح انها حال. ونحن سجودا. لان نحن - 00:29:49ضَ

معرفة المنصوب بعد المعرفة يكون حال ونحن سجودا يعني على هيئة السجود طيب الحديث الذي بعده اذا دخلت مسجدا فصلي مع الناس وان كنت قد صليت هذا بمعنى الحديث السابق - 00:30:16ضَ

يقول عندكم من خرجه؟ مو ذاكر من خرجه؟ هذا ادع لا هذا الراوي المخرجة من خرج يعني ابو داوود ولا احمد ولا الحاكم ولا من هو عندك صاد؟ الصاد اي نعم صاد كذا - 00:30:34ضَ

اي نعم. متأكد انه صاد كلكم صاد عندكم؟ ايه صحيح صاد. صحيح صاد؟ ايه صاد هذا الطبراني في المعجم الصغير صاد الطبراني. الطبراني طاء صاد وطاء سين الطبراني في الاوسط - 00:30:54ضَ

وطأب الطبراني في الكبير اذا من هو صاد؟ هذا الرمز غاب عني الان تذكرونه؟ لا اله الا الله من يذكره شوفوا طيب شوفوا انتم الان انا مو مكتوب عندي شيء ابد مكتوب صحيح انه - 00:31:19ضَ

لان فيه بسر ابن محجل طيب. من وجده فليخبرنا به صاد. ها؟ شف الربع السالم الحديث ضعيف ففيه بسر ابن محجن رواه عن ابيه وبسر مجهول. لكن معناه صحيح يعني دخلت المسجد الان وجدتهم يصلون وانت مصلي المسجد الثاني صل معهم - 00:31:48ضَ

طيب لو انك صليت الفريضة في البيت تظن انه قد صلى اهل المسجد فذهبت الى المسجد لحظور الدرس فوجدتهم يصلون الفريظة فصليت معه ايهما لك الفريضة؟ الاولى او الثانية. هل تستطيع ان تلغي الاولى بنيتك تقول الاولى اعتبرها نافلة والثانية - 00:32:18ضَ

اعتبرها فريضة على خلاف بين العلماء على خلاف والصحيح ان الثانية تعتبر نافلة والاولى هي الفريضة ويرجى لك الاجر والثواب باذن الله عز وجل نعم؟ صار في قلب سعيد ابن منصور. في السنن. احسنت. سعيد بن منصور في السنن. اي نعم - 00:32:42ضَ

اذن الطبعات قليلة ولم تطبع كلها طبع جزء يسير منها سعيد المنصور وهي من اهم الكتب عندي منها اجزاء اذا اكتبوا صاد سعيد بن منصور السلام عليكم السنة سعيدة بن منصور كذا اسمه سنن سعيد بن منصور - 00:33:10ضَ

الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا زار احدكم قوما فلا يصلي بهم. وليصلي بهم رجل منهم هذا صحيح اخرجه الامام احمد والثلاثة من هم الثلاثة؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. يعني اهل السنن الا ابن ماجة. هؤلاء هم الثلاثة. عن مالك - 00:33:29ضَ

ابن الحويرث هذا ضعيف الاسناد فيه ابو عطية مجهول. ولكن يشهد لصحته حديث ابي موسى الانصاري قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه طيب الا باذنه - 00:33:51ضَ

وهذا جاء في صحيح مسلم. فيشهد لي معنى هذا الحديث. المعنى انك اذا تتقوم مثلا في بيتهم او في البر مثلا او في استراحتهم لا تتقدم به مباشرة. الا ان طلبوا منك هذا - 00:34:12ضَ

او اذن لك بهذا. اما ان لم يطلبوا او يأذنوا فلا تتقدم بهم. لان الحق لهم. يقول قال لو كنت احفظ منهم لكتاب الله ولو كنت احفظ ومنهم لكتاب الله فالاولى ان يصلي صاحب السلطان في سلطانه - 00:34:27ضَ

الحديث الذي بعده اذا صلى احدكم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصلي معهم تكون له نافلة يقول خشم الطبراني هذا الحديث معناه صحيح ولكن الاسناد فيه ضعف فيه ابراهيم - 00:34:43ضَ

ابن زكريا العجلي وهو ضعيف ولكن له شواهد يقوي المعنى تقوي المعنى اذا صلى الانسان في بيته ثم جاء الى المسجد فصلى معهم فان الثانية له نافلة الحديث الذي بعده - 00:35:06ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم في رحله الرحل التي يرتحل فيها ويسافر بها هي الدابة المكان القريب من الدابة كان يضع مثلا خيمة او ما اشبه ذلك هي المكان المعد للمسافر. ثم ادرك الامام - 00:35:25ضَ

ولم يصلي فليصلي معه فانها له نافلة وصلت في رحله طيب في مكان اقامته وهو مسافر ثم جاء المسجد ووجد الامام لم يصلي يصلي معه. تكون له الثانية نافلة هذا الحديث صحيح - 00:35:47ضَ

اخرجه ابو داوود والحاكم والبيهقي وايضا الامام احمد عن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه الحديث الذي بعده اذا صلى احدكم للناس فليخفف اذا صلى احدكم للناس معناها اماما بالناس - 00:36:06ضَ

طيب فليخفف مقدار التخفيف هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير الضعيف واضح ضعيف البدن الذي لا يستطيع اطالة القيام والركوع والسجود والسقيم يعني المريض والكبير كبير السن. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. قوله - 00:36:27ضَ

فان فيهم الضعيف. كيف تشكل الضعيف الضعيف ولا الضعيف ولا الضعيف ولا الضعيف صك تسلم ها الظعيفة تفضل ها الفتح ها من يعرف؟ سكن تسلم الضعيف بس ما تجي. الظعيفة. طيب. علل الظعيفة محمود - 00:36:53ضَ

ها اسمنة صح صح هاي النعيم الضعيفة طيب والسقيمة ما يحتاج معطوفة على اسم ان والكبير معطوفة على الصحيح ان على اسم ان على الضعيف ما هي معطوفة هذا السقيم - 00:37:28ضَ

طيب هذه هي العلة هذي هي العلة من التخفيف هي ان في الناس من يكون ضعيفا ومنهم من يكون سقيما ومنهم من يكون كبيرا. فمراعاة احوال الناس مطلوبة في شرعنا وديننا - 00:37:42ضَ

اذا هذا فيه رد على من على بعض الناس الجاهلين اذا اراد ان يفعل شيئا من المحرمات او من المكروهات او يجاهره بالمعاصي او بخوارم المروءة. فقيل له يا فلان اتق الله - 00:38:01ضَ

اتق الله. الناس لا يرظون بهذا قال انا ما علي من اكبر راس انا ما يهمنا احد انا اقدر اجيب راس الدريعي. وشو الكلام هذا؟ ما يصلح النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان فيهم الظعيف - 00:38:18ضَ

الصلاة هي اهم اركان الدين. اهم اركان الدين. بعد الشهادتين ومع ذلك مراعاة احوال الناس واجبة يوم قال بعض الصحابة يا رسول الله عبدالله بن ابي هذا رأس المنافقين يسمعون كلامهم في المجالس واضح النفاق نفاق اكبر كافر - 00:38:39ضَ

نقتله لكن ما كان يقول انا كافر كان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. في الظاهر ولا هو عدو لله وعدو للرسول صلى الله عليه وسلم وعدو للقرآن وعدو - 00:38:59ضَ

الاسلام والمسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تقتله. قالوا لم؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه تأليف قلوب الناس وجمعهم على الحق هو المطلوب. اعظم من مصلحة قتل رجل. هذا الرجل سيموت يوما من الايام. تفضل - 00:39:11ضَ

سيموت يوم من الايام ويكفينا الله عز وجل اياه ولكن مع ذلك افضل من ذلك افضل من قتلي ان نجمع قلوب الناس على طاعة الله عز وجل يقول قائل مثلا - 00:39:31ضَ

الان من السنة وظع الازار الى منتصف الساق صحيح. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الازار. الازار. الازار على خلاف بعض العلماء قال الثوب بمعنى الازار وبعضهم قال لا لكن لو افترضنا ان الثوب الان بمنع الازار مثلا - 00:39:46ضَ

فقال انا استطيع ان افعله واحبه ولكن لو فعلت الثوب جعلته الى نصف الساق منتصف الساقين واردت ان ادعو اقاربي وجيراني واخواني وعشيرتي لم يقبلوا. قالوا لا نريد ان نستقيم مثلك فنقصر ثيابنا الى منتصف الساق - 00:40:05ضَ

والامر جائز الى ان تصل الى الكعبين. هذا يجوز في شرعتنا في هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. فانا سارخيه قليلا. لكن لا اسبل الاسبال محرم طيب ولا يترك الحق لباطل انا ما اترك يعني رفع الثوب عن عن الكعبين - 00:40:31ضَ

لكن من اجل تأليف قلوبهم. ما رأيكم بهذا الاجتهاد. هل هو اجتهاد طيب او لا؟ هو طيب هو طيب. يقول قائل يا اخي تقول انت طيب. هذا ذوق ورغبة منك او بدليل لا بدليل - 00:40:51ضَ

ما التدريب؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد اراد ان يهدم الكعبة وان يجعل لها بابين يدخل الناس من باب ويخرجون من الباب الاخر ويبنيها على قواعد ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:41:10ضَ

فقال لعائشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة فخشي على ايش خشي على قلوبهم من ان تفتن لاحظ هذا هو دين نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك مهمة فقهاء الحديث دائما ان يتدبروا وان يتأملوا وان يجمعوا بين النصوص - 00:41:29ضَ

يجمع بينها طيب ليس الامر بالامر هين يحتاج الى جهد كبير ولذلك جاء في الحديث ان المؤذن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الاذان الاول الصلاة خير من النوم - 00:41:55ضَ

وقال بعضهم اذا الاذان الاول الذي يؤذنه قبل طلوع الفجر يقول الصلاة خير النوم والاذان الثاني ما نقول من النوم؟ وقال به بعض علماء الحديث رد عليهم بعض فقهاء الحديث قالوا لا - 00:42:17ضَ

الاذان الاول للفجر المقصود به هو الاذان المعروف. هذا الاذان الاول. طيب وين الاذان الثاني؟ قال الاقامة. قالوا ما الدليل على ان الاقامة اذى؟ قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين - 00:42:33ضَ

كل اذانين صلاة. لاحظ الفقه. قالوا طيب لماذا لا تقولون انه الاذان الاول الذي يؤذنه بلال في ليل قالوا لانه اذا اذن بليل هذا لا يكون الاذان للفجر والمشروع ان يقول الصلاة خير من النوم في الاذان الذي ينادي به لايش - 00:42:46ضَ

لصلاة الفجر واضح هذا؟ تفضل ولا مو واضح؟ طيب هذا الذي معنا كم بقي الاذان يا اخوة خمس دقائق طيب وين وصلنا؟ فليخفف هذا حديث الحديث الصحيح لا شك انه عند اه الامام احمد والشيخين والامام مالك - 00:43:08ضَ

وبداوود والنسائي وغيرهم يقول في الحديث الذي بعده اذا صلى الامير جالسا فصلوا جلوسا هذا الحديث رجاله ثقات واخرجه ابن ابي شيبة بل وغيره اخرجه عن معاوية من طريق جعفر - 00:43:37ضَ

ابن محمد عن القاسم ابن محمد عن معاوية. يلا من يعرف جعفر ابو محمد من هو ما لنا عذر لا بد ان نعرفه. تدرون لماذا؟ لعلكم فهمتم الان الجواب ان شاء الله تعالى. حتى نرد على الرافضة الذين - 00:43:58ضَ

انتم لا تحبون اهل البيت. بل والله نحبهم لاجل الله ولاجل قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نحبهم في الله ولقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعني المؤمنين منهم رظي الله عنهم جميعا - 00:44:19ضَ

لا جعفر ابن محمد من طريق ها جعفر الصادق. جعفر الصادق. ابوه من هو محمد من؟ الباقر. احسنت. جعفر الصادق ابن محمد الباقر وهو من اهل السنة والجماعة. باقر وصف - 00:44:36ضَ

لا هذا وصف ليس باسم اصلا. اي جعفر الصادق لانه موصوف بالصدق طيب ومحمد الباقر يقول بقرت له العلوم فدخل في العلم هذا اوصاف لست باسماء لو قال إنسان انا اسمي باقر سميت ولدي باقر او صادق لا بأس - 00:45:00ضَ

لكن هذا يدل دلالة واضحة على ان على ان اهل السنة والجماعة هم الذين يحبون اهل البيت ولذلك نروي عنهم هم يقول تبغضون اهل البيت كيف نبغض ال البيت ولاهل البيت فضائل في كتبنا اهل السنة - 00:45:18ضَ

ليست موجودة في كتب الرافضة يعني تخيل حديث الكساء الذي قال الله تعالى فيه انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت. اصح رواية فيه روتها عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم ما روه في كتبهم. مو عندهم كتبهم موجود - 00:45:35ضَ

ومع ذلك يزعمون انهم يحبون ال البيت والحقيقة انهم عندهم غلو وليس حبا لاهل البيت رضي الله عنهم اذا صلى الامير المقصود به الامام كما جاء في بعض الروايات جالسا - 00:45:58ضَ

صلوا جلوسا مسألة جلوس وهذا لا لابد ان نطيل فيها القول لعله ان شاء الله يوم غد لكن اقول اذا صلى الامير يعني الامام جالسا فصلوا جلوسا الخطاب لمن؟ للمأمومين - 00:46:15ضَ

لو صلى الامام بنا جالسا نصلي جلوسا. هل هذا مطلق دائما او منسوخ كما ذهب اليه الحميدي رحمه الله وهو من شيوخ البخاري ونقله عنه الامام البخاري منسوخ الجواب لا - 00:46:31ضَ

هل هو مطلق؟ كل ما صلى الامام جالس يصلي وراءه جالسين؟ الجواب لا. اذا كيف نجمع؟ نجمع بينها على قول ابن القيم رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:51ضَ

لما صلى جالسا التفت اليهم فرآهم قياما فاشار اليهم ان يجلسوا وقال ان كدتم انفا لتفعلون كما سيأتينا. فعل فارس هو الروم فنهاهم عن ان يصلوا خلفه قياما وهو جالس - 00:47:08ضَ

هذا من بداية الصلاة لاحظ من بداية الصلاة يمه صلى صلى الله عليه وسلم مرة دخل في الصلاة وابو بكر يصلي بهم فدخل صلى الله عليه وسلم فصلى بهم جالسا فاتم ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قائما والصحابة قياما - 00:47:28ضَ

واكملوا صلاتهم قياما فقالوا الجمع بينهما ان الامام اذا مرض او تعب واستفتح الصلاة من بدايتها جالسا يصلي معه جلوسا واما ان طرأ عليه شيء في الصلاة عندما استفتحها قائما - 00:47:52ضَ

وطرأ عليه شيء في الصلاة مرض او تعب ولم يستطع ان يكمل الصلاة قائما طبعا الكلام عن الفريضة فصلى جالسا فاننا نستمر نصلي قياما بهذا تجتمع الادلة. واضح الجمع بين القولين - 00:48:13ضَ

اذا استفتح الصلاة جالسا الامام الرسمي نصلي وراءه جلوسا. طبعا لعذر شرعي له هو اما اذا استفتح الصلاة قائما وتعب اثناء الصلاة فاكمل الصلاة جالسا فاننا ايش؟ نكمل صلاتنا قياما هذا ملخص المسألة كما سيأتينا - 00:48:32ضَ

في كثير من الاحاديث ان شاء الله تعالى يوم غد ان شاء الله. والله تعالى اعلى واعلم. تفضل نقول بعد الاذان ان شاء الله تعالى. آآ عودا على بدء يا اخوة ولعل ابا صالح ينتبه لهذه المسألة وهي مسألة وهي - 00:48:55ضَ

شيل ابن ابي شيبة كما قلت لك في المصنف عثمان ابن ابي شيبة اه ايش لا لا قاف لا قاف متفق عليه. البخاري ومسلم. قاف لحاله. هل هذا اوقاف البيهقي في السنن والهاء والباء البيهقي في الشعب. وقاف لوحدها متفق عليه. هذا عند السيوطي. خاء البخاري - 00:49:12ضَ

وميم مسلم لكن ما يجمع يقول قاف يعني متفق عليه طيب اقول عودا على البدء العبادة الفاضلة طيب تكون في موضع فاضلة في موضعها وتكون العبادة المفضولة في وقتها فاضلة. يقول قائل كيف؟ اقول يعني مثلا - 00:49:42ضَ

قراءة القرآن ايهما افضل؟ هي عبد الرحمن او التسبيح او التكبير او التحميد او قراءة قراءة القرآن افضل لانه كلام الله عز وجل طيب جاره عبد الرحمن لو اراد ان يقرأ المسلم القرآن في الركوع والسجود بدل التسبيح هل يصح - 00:50:11ضَ

ما يصح ما يصح بل من هي عن المحرم نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن راكعا وساجدا طيب اذا ما دام ان قراءة القرآن منهي عنها في الركوع والسجود ايهما افضل؟ التسبيح او التسبيح في الركوع والسجود او قراءة القرآن - 00:50:37ضَ

لا شك ان التسبيح افضل. لماذا؟ لان هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم لان هذا هو هدي نبينا. صلى الله عليه وسلم. واضح العبادة ما تقول دائما هي فاضلة افضل من جميع انواع العبادات على كل حال - 00:50:58ضَ

طيب ولا تقل المفضولة دائما هي مفضولة على كل حال بل قد تكون المفضولة في موضع في موضع افضل. الان محمد ايهما افضل الاصرار بالصدقة او الجهر بها لا شك ان الاصرار لا شك ان الاصرار بالصدقة افضل. ان تبدوا الصدقات فنعم معي وان - 00:51:16ضَ

وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. صح؟ طيب لو جاء جائي وقال هناك رجل في المسجد فقير. فالناس نظروا اليه وقالوا هذا لا يحتاج. ما نعرفه. فقام احدهم وهو معروف بانه يتحرى - 00:51:42ضَ

ويعرف المحتاجين وتصدق امام الناس وفي نيته ان يسلك الناس مسلكه طيب فسلك الناس مصرك وتصدقوا ايهما افضل ان يسر بالصدقة او ان يجهر بالصدقة الان؟ ان يجهر لماذا؟ لان الموضع يقتضي ذلك وهذه هي الحكمة - 00:51:59ضَ

انتبهتم لهذا وقس على ذلك. يقول لك مثلا حسن الخلق نعم حسن الخلق طيب حسن خلق طيب. ارأيت قول الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. يقول قال مثلا انا - 00:52:18ضَ

مثلا الكافر المحارب المقاتل للمسلمين وبدأت اضحك معه وادعوه للطعام والشراب لماذا قال لان حسن خلق مطلوب؟ ما رأيكم بهذا الفهم؟ خطأ هذا خطأ نقول الحكمة الان تقتضي الغلظة والقوة طيب والشدة. كما قال الله تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم. واضح ولا لا؟ لو قال قال حسن خلق يا اخي من افضل - 00:52:35ضَ

نعم من افضل الاعمال. قال هناك رجل ارتكب حدا من حدود الله سئل عنه فاعترف. فلما ارادوا اقامة الحد قال احدهم يا اخي لابد ان نحسن اخلاقنا مع هذا الرجل - 00:53:04ضَ

ولا نقيم عليه الحد. لماذا؟ قال لان حسن الخلق مطلوب. هل هذا كلامه صحيح ايش؟ خطأ. لماذا؟ لان الله تعالى يقول ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني في اقامة شرع الله - 00:53:20ضَ

تأخذكم الرأفة على ما ثبت عليه الجرم او الحد. واضح هذا ولا مو واضح؟ طيب قل مثل ذلك ذكر الله عز وجل من العبادات واقرب القربات يقول قائل اذا لنحافظ عليه دائما. نعم - 00:53:37ضَ

في وقته حافظ عليه طيب الامام يقرأ الان في الصلاة. انا اريد ان اقول استغفر الله واتوب اليه. سبحان الله والحمد لله. واليوم يقرأ. يصح هذا؟ ما يصح هذا اذا حنانيك ضع كل شيء في موضعه. اما تأتي بمقطع - 00:53:54ضَ

وتنشره على الملأ على الامة وتقول تقوى الله او تقول عفوا تقول حسن الخلق افضل من الصلاة ومن الزكاة ومن الصوم وافظل من قراءة القرآن. من قال لك اصلا انها متعارظة؟ في تعارض؟ ما في تعارض. يعني هل قال لك احد - 00:54:12ضَ

انه الذي يقرأ القرآن لابد ان يكون عديم الخلق او ضعيف الخلق الواجب ان تقول كما قال الله تعالى واختم بهذه الاية التي هي قاعدة يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. وش معنى يدخل في السلم كافة؟ في سورة البقرة على خلاف. الصحيح - 00:54:32ضَ

ادخلوا في جميع شرائع الاسلام في جميع الشرائع ما هو تاخذ شريعة من شرائع الاسلام تقول مثلا اركز على الصلاة غير الصلاة انا ما اقبل عليه يقول لا مو صحيح - 00:54:54ضَ

الصلاة وغيرها من اركان الاسلام وواجبات الاسلام. يأتي اخر ويقول اهم شيء حسن الخلق طيب حسن الخلق وانت مثلا تترك الصلاة قال لا اصلي احيانا واترك احيانا. ينفع حسن الخلق ما ينفعك. واضح هذا او لا؟ وقس على ذلك بقية الامور - 00:55:09ضَ

انتبهوا لهذه المسألة. والله المتني كثيرا عندما ارى بعض الناس يركز على مسألة ويترك شرائع الاسلام كافة اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والصالح - 00:55:28ضَ