Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب فرض الصلاة الصلوات الخمس متى فرضت فرضت ليلة الاسراء والمعراج اعطيكم بعض الفوائد حتى نمر على احاديث لاني لا استطيع ان اقف مع كل كلمة لان وقتي يطول - 00:00:00ضَ

باب فرض الصلاة فرضت ليلة الاسراء والمعراج. متى كان الاسراء والمعراج كان في السنة العاشرة من البعثة قال الناظم رحمه الله وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام اسرى به الله اليه في الظلم - 00:00:28ضَ

وفرض الخمس عليه وحتم وفرض خمس عليه وحتم ثم بعد ذلك هاجر النبي صلى الله عليه وسلم او مكث ثلاث سنين بعد الاسراء والمعراج ثم هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:00:53ضَ

طيب الحديث الذي معنا حديث رقم سبع مئة وثمانية واربعين عن ابي سعيد رضي الله عنه يطرق ابو سعيد من الصحابة فانه الخدري امركم باربعة وانهاكم عن اربعة اولا قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:01:16ضَ

هذا الامر الاول وهذا هو التوحيد هذا هو التوحيد اخلاص العبادة لله تعالى وحده دون شريك وهو معنى لا اله الا الله كان مر معنا في التوحيد ولا تشركوا به شيئا سواء كان قليلا او كثيرا - 00:01:41ضَ

قال واقيموا الصلاة يعني اتوا بها قائمة يعني مستقيمة لا نقص فيها بقدر المستطاع ان لا ينقص الانسان من شرائطها ولا من اركانها ولا من واجباتها ولا من خشوعها طيب - 00:02:02ضَ

واتوا الزكاة يعني اعطوا الزكاة لمن لمستحقيها وهم الاصناف الثمانية المذكورون في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم - 00:02:21ضَ

وصوموا رمظان وهو الشهر التاسع من السنة الهجرية واعطوا الخمس من الغنائم هذه هي الرابعة الخمس من الغنائم كما قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول - 00:02:44ضَ

الخمس من الغنائم والغنيمة هي ما يكسب من العدو بعد الحرب الكفار اعداء المسلمين طيب فما يجمع من السلع والاموال وغيرها هذا يعتبر من الغنائم والغنائم لم تحل الانبياء قبلنا بل احلت لي - 00:03:10ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم ولامته اما من كان قبلنا فانها تجمع الغنائم وتوضع في مكان ثم تنزل عليها نار من السماء تحرقها اذا كانت كاملة اما اذا غل منها احد - 00:03:37ضَ

شيء اذا قل منها احدا احد شيئا فان النار لا تحرقها حتى حتى يأتي بما غله والغلول معناه الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها ان يجرؤ على اخذ شيء من الغنيمة وهي ما بعد قسمت - 00:03:51ضَ

وبعضهم يقول السرقة من الغنيمة والاقرب انه الاخذ من الغنيمة لان الغنيمة عادة لا تكون في حرز لا تكونوا في حرص بل هي تكون في ميدان المعركة. هذا يعني الغارم - 00:04:13ضَ

طيب والفرق بينها وبين الفيء الفي ما اخذ قبل المعركة واما غنيمة فما اخذت بعد المعركة قال عليه الصلاة والسلام وانهاكم عن اربع اذا الامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي التحريم - 00:04:27ضَ

انهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير الدبان تعرفونه ويسمونه باليقطين والقرع طيب ولها اسماء اخرى يعني في المجتمع لكنها اه لغات عامية تعتبر لكنه معروف وفيه منافع كثيرة وكان يحبه نبينا صلى الله عليه وسلم كان يأكله - 00:04:51ضَ

صلى الله عليه وسلم طيب لماذا نهي عن الدبهة والنهيق والتحريم لانها كانت تحفة كانت تحفر فاذا وضع فيها الشراب اشتد ثم يتغير طعمه مثلا من العنب او من التمر فيتحول الى - 00:05:20ضَ

الى خمر الى مسكر عندها نهي عن استخدامها كذلك ايضا قال والحنتم الحنتم هي الجرار وتكون احيانا خضرا وفي بعض الاحيان تكون حمرا هذه الجرار وتطلع تطلع بشيء كالزجاج وما اشبه ذلك في زمانهم - 00:05:44ضَ

فيسد مسامها فيسد المسام ما هو هذا الطلاء لها كذلك ايضا لو وضع فيها شيء اشتد وتحول الى مسكر ومثل ذلك ايضا المزفت في المزفت المزفت ما طولي ما طولي منها - 00:06:13ضَ

بالزفت مثل الزيت الموجود الان وفي رواية المقير ايضا بالقار والزفت والقار بمعنى واحد والنقير النقير ما ينقر من جذوع النخل ما ينقر من جذع النخل ينقرونها نقرا يعني يحفرونها - 00:06:38ضَ

نقرا ثم يضعون فيها يضعون فيها ما يضعون من الشرف هذا في بداية الامر. نهي عنه ولكن جاء في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:59ضَ

كنت نهيتكم عن الاضاحي فوق ثلاث ادخروا منها ما شئتم. يعني حتى فوق ثلاث وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن ان تنتبذوا الا الا بالاسقية فانتبهوا في كل سقاء ولا تشربوا مسكرا - 00:07:24ضَ

قال ولا تشربوا مسكرة وعوا هذا الذي تريدونه من عنب او زبيب او تمر ولكن اذا وصل الى حد الاسكار ولو قليلا فانه حرام عليكم لماذا؟ لان ما اسكر كثيره - 00:07:58ضَ

فقليله حرام اتضحت هذه الان فهذا الحديث بالنسبة لهذا النهي عن الاربعة الدبان والحنتم والمزفت والنقير وفي رواية مقير نسخ في الحديث الاخر اتضح حول طيب يقول قائل انت الان ذكرت فائدة تقول ما اسكر كثيره - 00:08:14ضَ

فقليله حرام الجواب نعم يعني اشرح لنا هذا وهذا في صحيح مسلم الان اناء كبير يتسع مثلا الى لتر هذا مسكر حرام حرام بالاجماع ما في خلاف طيب لو اراد ان يشرب الانسان منه - 00:08:38ضَ

ملعقة صغيرة حرام ولا ما هو حرام حرام ها اجزمه لين ترددين حرام ما الدليل؟ فقليله فقليله حرام اتضحت الان هذا القسم الاول لان كثيرا من الناس يشكل عليه ماذا - 00:09:01ضَ

نأتي للقسم الثاني رجل اتى الى البحر الى البحر البحر الاحمر او الخليج العربي من هؤلاء الناس الذين يتعاطون المسكرات قال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره فقليله حرام انا ساحرم البحر على الناس - 00:09:23ضَ

كيف تصنع؟ قال ساضع فيه او ساسكب فيه واصب فيه زجاجة كاملة من الخمر ثم صبها فيه هل حرموا البحر الان؟ نعم. ماء البحر اجيبوا. لا. ما حرم سبحان الله - 00:09:49ضَ

يعني يجوز للانسان ان يأخذ من البحر ويحلي البحر ويشرب منه مثلا طيب هل يجوز له ان يغتسل الان بماء البحر بعد ما وضع فيه هذا المسكر نعم الجواب الصحيح نعم لماذا - 00:10:13ضَ

محمد محمد متعجب مرة ها وقل محيط ان شئت ايضا لاباس لا وفلان نهر لا بأس تعدد لنا الله يجزاك خير. انا اقول لماذا حل لماذا يحل؟ ما يحرم كمية البحر - 00:10:29ضَ

هو هو جاءك يعني يقول لك انا عندي دليل واضح ما اسكر كثيرا فقليل والحرام الان هل امتلجت الخمر بالبحر تقول نعم امتزجت يقول لماذا لا يحرم ما اسكر كثيره فقليله حرام - 00:10:52ضَ

ماسكة قليله كثير وحرام صح ولا لا؟ ما اسكر كثيره. فقليله حرام. نعم اذا اسكر الكثير النقل يعتبر حرم احسنت البحر المسكر هذا الامر الاول. تقول الان سنشر من البحر اذا وقع - 00:11:13ضَ

او ذهب العقل فانه حرم واضح؟ هذا الامر الاول. الامر الثاني هل البحر يبقى معه هذا القليل من الخمر او يذهب؟ يستحيل يستحيل استحالة ان يذهب فلا اثر له وقل مثل ذلك ايضا اعزكم الله. النجاسة التي توضع في البحر - 00:11:34ضَ

اذا لم تغير البحر هي ما غيرته اذا يدفعها البحر وتستحيل القليل يستحيل الكثير واضح هذا؟ نعم يأتي اخر ويرسل لك يقول انا عندي فتوى لاحد العلماء ان البيرة التي فيها نسبة قليلة - 00:11:55ضَ

نسبة قليلة من الكحول لا تحرم طيب لماذا قال لانها استحالت وذهبت ركزوا طيب هذه البيرة الان التي فيها شيء من الكحول. وقل مثل ذلك ايضا في بعض الادوية الادوية فيها نسبة من الكحول - 00:12:17ضَ

هل الان لو شرب الانسان ما نفترض الادوية الادوية قد تقتل الانسان لكن البيرة مثلا. لو شرب منها زجاجة او زجاجتين او ثلاثة هل تذهب عقله او تخفف عقله بحيث يحس بالنشوة - 00:12:44ضَ

طيب ولم يذهب العقل كاملا. لكنها غيرت في عقله. او لم تؤثر ابدا طيب على هذه الثلاث يحكم عليه يحكم على هذا الشراب اما تحديد نسبة عشرة ولا خمسة ولا كذا لان هو ما ينظر الان للعلبة نفسها يعني بعض الخمر عافانا الله واياكم اعاذنا الله واياكم - 00:13:04ضَ

تكون مركزة فاذا وضع منها مقدار لا اقول عشرة بالمئة. خمسة بالمئة ربما تغير الاناء الصغير الاناء الصغير اللي هي مئتين ملي او مئتين وخمسين مللي هذي لا يمتري اثنان من المسلمين في حرمتها - 00:13:29ضَ

ولكن ولكن اذا وظع وظع شيء من الكحول مع شراب او مع طعام بحيث انه يستحيل لا اثر له. كاستحالة الخمر في البحر ما يمكن ان تقول بالتحريم عند هذا يقول - 00:13:46ضَ

بعضهم طيب انا ما ادري انا ما ادري مكتوب مثلا فيها نسبة قليلة من انا ما ادري لاحظ انا الان وجدت في بعظ البلاد ما هي بلادنا الحمد لله. وجدت في بعظ البلاد يبيعون - 00:14:04ضَ

علب مكتوب فيها نسبة قليلة من الكحول. هل اشرب؟ او اجرب؟ ربما يذهب العقل ربما يذهب العقل احرمه او لا احرمه؟ ماذا نقول له نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:21ضَ

ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشبهات او مشتبهات كما في لفظ فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرم يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه - 00:14:34ضَ

وانا اسألكم هل الذي في قلبه محبة وطاعة لله تبارك وتعالى ويحب الحلال ويحرم الحرام. هل في قلبه انه يبحث عن الاشياء المشتبهة كالبيرة وما اشبه ذلك مما فيه شيء - 00:14:55ضَ

ولو اقول واحد بالالف من الكحول هل يبحث عنه الجواب يكون ابعد الناس عنه واضحة دولة ثم بعد ذلك كل عالم من العلماء المتقدمين والمتأخرين نحفظ لهم مكانتهم ومنزلتهم وجلالتهم نترحم عليهم وندعوا لهم بالمغفرة والرحمة وندعوا لهم بالجنة - 00:15:14ضَ

النجاة من النار وان يجزيهم الله عز وجل خير الجزاء في الدنيا والاخرة. ومع ذلك لا نجعل عالما لا نجعل عالما غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخذ كل قوله - 00:15:41ضَ

ولا يرد منه شيء. انتبهوا انتبهوا لهذه النقطة. نحن بحاجة الى الى امتثالها دائما وهي وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 00:15:57ضَ

طيب ولذلك ماذا يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله في النونية ولواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان اين الذين يحفظون المعلقات من مرة واحدة اظنك منه ان شاء الله - 00:16:18ضَ

نعم مرة ثانية نعيد يعني؟ ها من حفظ؟ السكر الشعبي ما الحفظ ولواحد ولواحد كن واحدا لواحد احسنت ما شاء الله عليك والله اسعفكم ابو معز جزاه الله خير بشطر البيت. هذا بركة - 00:16:43ضَ

يرجع اليك مرة اخرى. ولواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان ولواحد من هو الواحد الله عز وجل ولواحد كن واحدا ان تكون واحدا لله عز وجل. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:17:05ضَ

في واحد الذي يجيب عليها الحمد لله اني ما اكملت الحمد لله سلمنا الله من الجائزة. طريق الحق اعني سبيل الحق والايماني في واحد يعني سبيل الحق والايماني هذا كمن حلف قال والله - 00:17:33ضَ

ثم سكت هل يلزمه كفارة؟ الجواب لا انا كنت ساقول ولن اخبركم بما اقول الحمد لله اذا يجب على المسلم ان ينتبه لمثل هذا واما اهل الشبهة والزيغ ماذا قال العالم الفلاني - 00:17:56ضَ

من يبحثنا عن فتوى من يدور لنا فتوى لعالم العلماء حتى نأخذ بقوله لا يا اخي انت متعبد قال الله قال رسوله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم - 00:18:18ضَ

قولوا العرفاني ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان الحمد لله طيب اذا ما حكم الان شرب العصير في الدبة نعم ها يشرب؟ لا ما يشرب. ما يشرب. هم. اسعفه؟ يجوز. يجوز. مطلقا - 00:18:33ضَ

ما ادري. محمد هو وظع في الدبانة. عصير. عصير عصير. عصير عنب وضعف الدبة لا انا سؤالي هل يجوز شرب العصير في الدبة اذا كانت اناء يجوز؟ اي نعم يجوز مطلقا يعني - 00:19:01ضَ

القيد ما هو؟ ولا تشربوا القيد ما هو؟ الشرط ولا تشربوا ولا تشربوا مسكرا مسكرا نعم ولا تشرب مسكرا اذا لم ينتبذ يعني يتغير ويشتد بحيث يصير مسكرا فلا حرج فيه. لازم ان تقيد. تقول يجوز الشرب في كل اناء طاهر - 00:19:24ضَ

طاهر حلال لاحظ طاهر الحلال غير نجس ولا متنجس بشرط ان المشروب فيه ما يكون ما يكون مسكرا ما يكون مسكرا او حراما. واضح هذا او لا؟ لابد من القيد هذا - 00:19:48ضَ

مثل الاواني الان اواني الفخار الجرار اللي يسمونه عندنا اطياس طيب يجوز الشرب فيها لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان ينتبذوا في غير الاسقياء. الاسقياء ما هي - 00:20:08ضَ

ما هو الثقة الثقة والقربة لانه اذا وظع فيها النبيذ يعني من العنب ووضع معه شيء من الماء لا يتغير لا يتغير بالقربة سبحان الله. يتغير بالجرار او بالدبان طيب او بالمزفت - 00:20:22ضَ

او النقير او المقير يتغير بها لكن ما يتغير بالاسقية عندها بين النبي صلى الله عليه وسلم ان العلة هي ان العلة هي الاسكار طيب الحديث الذي بعده اتاني جبريل - 00:20:43ضَ

جبريل هو افضل الملائكة كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الرسل وذكر الحافظ السفاريني رحمه الله محمد السفاريني في شرحه المنظومة منظومته ايضا يطلق عليها السفارينية يقول ذكرت له اكثر من عشرين اشتقاقا - 00:20:59ضَ

طيب وهو افضل الملائكة وكان اليهود يبغضونه لعنهم الله وقال الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك طيب من عند الله تبارك وتعالى اتى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد - 00:21:23ضَ

ان الله يقول اني قد افترضت على امتك خمس صلوات الحديث هذا الحديث له شواهد يقول هنا رواه الطيالس يعني ابو داوود الطيالسي صاحب المسند ومحمد ابن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة - 00:21:44ضَ

والطبراني والضياء في المختارة اسناده فيه زمعة ابن صالح الجندي طيب وهو ضعيف وهو ضعيف الحديث ولكن له طرق وشواهد يقوى بها ان شاء الله تعالى فهو حسن بشواهده فقال اني قد فرضت على امتك الله تعالى يقول قد فرضت على امتك - 00:22:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امة النبي صلى الله عليه وسلم امتان. امة اجابة وامة فامة الاجابة الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوه وامة الدعوة هم كل من بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:28ضَ

من عصر النبي صلى الله عليه وسلم الى الى قيام الساعة طيب يقول فمن وافى بهن على وضوئهن يعني جاء بهذه الصلاة اتى بها. هذا الحديث ينبغي معه وقفة عظيمة - 00:22:47ضَ

ونختم بها الدرس ان شاء الله تعالى فمن وافى بها بهن يعني الصلوات الخمس على وضوئهن يعني بالطهارة الطهارة شرط للصلاة صح؟ دل على ذلك الكتاب والسنة واجمعت الامة على ذلك - 00:23:04ضَ

ومواقيتهن الوقت شرط للصلاة قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. هذه الاوقات الخمسة لدلوك الشمس زوال الشمس فيه وقت الظهر وبعده العصر الى غسق الليل يعني ظلام الليل - 00:23:24ضَ

المغرب والعشاء وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر طيب وركوعهن وسجودهن هذي الطمأنينة في الصلاة تفضل جزاك الله خير هذه الطمأنينة الصلاة اما بعض الناس لا يطمئن في صلاته - 00:23:42ضَ

احمل نفسي واياكم مسألة وهي انذار هؤلاء الذين لا يطمئنون في الصلاة عبر كل وسيلة متاحة ان شاء الله بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الحمد لله متى يقول المسلم - 00:24:00ضَ

رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا نعم اذكار الصباح والمساء متى؟ لاذكار الصباح والمساء لا انا اقصد انا اقصد في الاذان واشهد ان محمد رسول الله - 00:24:18ضَ

بعد نهاية اشهد ان محمدا رسول الله ماذا يقول؟ يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا - 00:24:37ضَ

واضح هذا؟ هذا الوالد وهو الاقرب سم النص انك تقال بعد قال به بعض العلماء ولكن الاقرب انها بعد الشهادتين. لماذا؟ لانها المناسبة لشهادة التوحيد وقوله وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:24:52ضَ

رضيت بالله ربا هذه تقابل اشهد ان لا اله الا الله وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وان محمدا رسول الله طيب وبالاسلام دينا الاسلام هو شاة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:25:18ضَ

اذكار الصباح والمساء يقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ما وردت نبيا رسولا رسولا واما بالنسبة اه للاذان وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد - 00:25:33ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ رسولا وبالاسلام دينا وبالاسلام دينا. بالنسبة اذكار الصباح والمساء تقال ايش نبيا نبيا نعم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:25:59ضَ

ما وردت رسولا وسبق ان بينت لكم ان الاذكار تعبدية ما تؤلف ذكر من عندك. انا ما اتكلم عن الدعاء الدعاء ان لم يكن فيه اعتداء لا حرج انا اتكلم - 00:26:16ضَ

عن الاذكار فالبراء بن عازب لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم اللهم اسلمت نفسي اليك الحديث قال في نهايته النبي صلى الله عليه وسلم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت - 00:26:32ضَ

البراء ماذا قال؟ امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت ارشده النبي صلى الله عليه وسلم ليقول وبنبيك الذي ارسلته واضح هذا ولا فالاذكار تعبدية كما جاءت في الكتاب والسنة - 00:26:51ضَ

نكمل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وركوعهن وسجودهن يحافظ على الركوع والسجود يطمئن يقيم صلبه في الصلاة طيب ولعله يأتي ان شاء الله في باب صفة الصلاة مزيد من الكلام على - 00:27:07ضَ

الطمأنينة لانها ركن في جميع اركان الصلاة كان له عندي بهن عهد هذه الصلوات الخمس ان ادخله بهن الجنة اخذ الان عهد هذا الرجل وميثاق بانه يكون من اهل الجنة بسبب صلاته. فهي سبب لدخول الجنة - 00:27:27ضَ

وهي اعظم الاعمال وافضل الاعمال تأتي بعد التوحيد اما اعمال البدن فهي افضل اعمال البدن على الاطلاق. بالنسبة للصلاة طيب في اركان الاسلام تأتي بعد الشهادتين يقول ومن لقيني قد انتقص من ذلك شيئا. انتقص - 00:27:49ضَ

قد يتم الطهارة قد يقصر فيها قد يتم الشروط قد يقصر فيها قد يتم الركوع والسجود والطمأنينة وقد ينقص فيها ما هو مستمر على النقص طيب قال فليس له عندي عهد - 00:28:11ضَ

ما له عهد ولا ميثاق عندي بان ندخله الجنة كغيره من الذين او كغيره من الذين كانوا يحافظون عليها طهارتها وبشروطها وبخشوعها وبركوعها وسجودها وطمأنينتها لا هذا يختلف ان شئت عذبته - 00:28:28ضَ

بما نقص منها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة صلاته. فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله تحري بالمصر ان يحرص دائما على الصلاة - 00:28:49ضَ

يقول قائل هذا يوم القيامة صحيح هذا يوم القيامة وابشرك ان من صلحت صلاته في الدنيا فانه يصلح قلبه وعمله سبحان الله. نعم ما الدليل واقم الصلاة؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:29:04ضَ

ولذكر الله اكبر. اكبر ما في الصلاة هو ذكر الله تبارك وتعالى. ولكنها اذا اتيت بها مستقيمة قائمة كاملة لا نقص فيها فانها ستنهاك عن الفحشاء والمنكر تعم كل فحشاء وكل منكر - 00:29:23ضَ

طيب يقول وان شئت اولا قال ان شئت عذبته لما نقص فيها وان شئت رحمته وان شئت رحمته ها هو داخل تحت المشيئة وفي بعض الروايات الاخرى ينظر الى النافلة التي اتى بها. حتى ترقع بها الفريضة - 00:29:42ضَ

لو قال قائل هذا الا يدل على ان تارك الصلاة لا يكفر من يجيب عن هذا الاشكال يقول الان ان شئت عذبته وان شئت رحمته نعم؟ كلامه عن الترك. الكلام في الحديث ليس عن الترك - 00:30:05ضَ

وانما عن ايش عن النقص احسنت احسنت الكلام عن النقص الان الذي يعتري الصلاة لكن هل هو ترك الصلاة الجواب لا ما ترك الصلاة ما ترك الصلاة نقص منها؟ نعم نقص منها. لاحظ - 00:30:28ضَ

يقول قال اضرب لنا مثلا يكون في الدنيا حتى نستوعب اكثر وظرب الامثلة يفيد تفيد العقول والنهى والاذهان فمثلا اتى رجل الى رجل وقال ابنك هذا حافظ عليه هذا الذي يدرس - 00:30:47ضَ

في تلك المدرسة وانتبه له وقم على رعايته وتربيته وابنه بجواره. هذا ابنك؟ قال نعم. فنصحه بهذه النصيحة هل هناك لوم الان او خطأ في كلام هذا الرجل الناصح لا - 00:31:12ضَ

طيب جاء رجل اخر لا خطأ فيه لا شك جاء رجل اخر لاخينا اعانه الله عز وجل وزوجه عاجلا قولوا امين. فيه عافية يا رب العالمين من تقر عينه بها - 00:31:28ضَ

من الصالحات الحافظات القانتات العابدات اسأل الله عز وجل ان يجيب هذه الدعوة وان يجعلها خالصة مقبولة فهو الان لا سم. هذي اشرحها لكم ان شا الله جاء وقال هل انت متزوج يا فيصل؟ قال لا والله ما تزوجت. ما عقدت؟ قال الله يعين وييسر الامور. لا والله - 00:31:45ضَ

انتبه ابوصيك تفضل قال انتبه لولدك حافظ عليه لا يخرج في هذا الزمن الا يكون معك حلقات الذكر والعلم والمدرسة وما اشبه ذلك هل يلام هذا الرجل او لا يلام؟ يلام. يلام. لماذا؟ لانه لانه ما عنده ولد - 00:32:11ضَ

ما عنده ولد اصلا ولا لا فكذلك ايضا صاحب الصلاة ما يقال مثلا للذي لا يصلي مطلقا انك قصرت في الركوع والسجود او قصرت في الطمأنينة او قصرت في ايش - 00:32:33ضَ

في الطهارة او قصرت في اي شرط من الشروط هو اصلا لا يصلي. ولذلك ما اجمل ما قال ابن عباس عندما اجاب رضي الله عنهما قيل يا ابن عباس قال نعم - 00:32:46ضَ

قالوا ان يهود تزعم انها لا توسوس في صلاتها اليهود ما يوسوسون ابد ما يجيهم وسواس يقول انت اخطيت وقصرت في الصلاة وزودت ونقصت ماذا قال قال وما يصنع الشيطان بالبيت الخرب - 00:32:59ضَ

اصلا الصلاة كله دينهم كله باطل ما هي مسألة يعني انه يعني يوسوس له وش يوسوس له هو اصلا؟ هو ضامن صلاته باطلة فلذلك ليش يوسوس له؟ تفضل واضح هذا او لا؟ نعم. فالذي لا يصلي مطلقا هذا ليس داخلا في هذا الحديث. بل مر الكلام عليه وان اجماع الصحابة قد انعقد - 00:33:15ضَ

قد انعقد عفوا وان اجماع الصحابة قد انعقد على كفر تارك الصلاة منعقد هل من حقك ان تنزله على فلان او فلان من الناس؟ ليس من حقك هذا ولست مطلوبا - 00:33:36ضَ

وليس مطلوبا ذلك منك اصلا طيب والله تعالى هو يتولى السرائر. لانه قد يصلي في بيته ان لم يصلي معك في الجماعة. وقد يصلي في مسجد اخر وقد يصلي ويترك هذا لا يعتبر - 00:33:53ضَ

لا يعتبر كافرا فانتبهوا لا يستعجل المسلم باطلاق الكفر والتكفير على المسلمين وهو ليس مخولا بذلك ولا فائدة له منه نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. سم - 00:34:06ضَ

ترك الصلاة ايه. نعم. فرضيتها. نعم. هل هم جاحدوا فرضية الصلاة هذا كافر لا مرية فيه ولو جحد الزكاة او جحد الصوم او جحد اي فرض من فرائض الاسلام انتوا يا اخوان الدرس اللي عنده شيء انتهى الدرس - 00:34:24ضَ

فالكفر بالنسبة للجحود هذا كفر مجمع عليه ما فيه خلاف بل لو قال انسان انا اصلي الصلوات الخمس لكني لا اعتقد وجوبها جاحد الوجوب الان وهو يصليها على انها نافلة هذا كافر - 00:34:50ضَ

يعلم فان اصر والا كفر واضح واما بالنسبة لمن تركها كسلا فهو اجماع من السلف من السلف الصالح لم يعرف الخلاف الا عند بعض الفقهاء ولكن عند الصحابة ليس هناك خلاف بينهم - 00:35:06ضَ

رضي الله عنهم والله اعلم سم. والله اعلم. الله يجزيكم خير. ها بالنسبة للبيرة يا شيخ. ايه. البيرة يا شيخ نسبة في بعض المرضى الكلى يصرف نسبة نعم. يعني البيرة هذي التي استحال فيها ما استحال - 00:35:23ضَ

استحالة فيها شيء من الكحول لا تسكر لا قليلها ولا كثيرها. هذا قصدك؟ اي نعم. ما فيها حرج هذي. لكن فيها نسبة من الكولون شيء بسيط لكنها علاج يعني لبعض الامراض. كما قلت لك - 00:35:55ضَ

الان لو تذهب الى يسمونه النبات الشعير من الحبوب ويطحن ويوضع مع الماء وينقع هذا مفيد جدا الشعير طبيعي مو الشعير الكيماوي هذا هذا مفيد جدا انفع منها بكثير ولا مقارنة فيها هي غازيات وفيها مثل هذه الامور. لكن مع ذلك لو فرض هذا انا ما افتي بالبير عامة بالنسبة لي ما فيها نسبة. لو فرض - 00:36:07ضَ

ان هناك نسبة مع البيرة او مع غيرها ولكن مستحيلة. كيف مستحيلة؟ يعني غير موجودة الغير موجود لها طعم ولا اثر ولا يسكر قليلها ولا كثيرها فلا حرج فيها واضح هذا او لا؟ يقول بعضهم انا ما اعلم هذا ما ادري من اين اتوا به؟ يقولون ان الروب والزبادي يوضع معه نسبة - 00:36:32ضَ

اليس كذلك؟ ما سمعتم بهذا يقول الزبادي مادة اللي يسمونها الخميرة حتى يتخمر. الخميرة هذي فيها نسبة ولكن هل تغير فيه لا تغير فيه لو اكلتك شدة كاملة مهما يؤثر - 00:36:54ضَ

اذا هو مستحيل واضح هذا ولا بلد المسراء ولكن مع ذلك لا ينبغي للمسلم ان يتكلم امام الناس بهذه الامور العظيمة لان هذا يفتح لظعاف الايمان بابا كبيرا وابوابا من الشر لا يعلمها الا الله عز وجل - 00:37:09ضَ

والفقيه كل الفقه هو من لا يجرأ الناس على محارم الله ولا ييأسهم من رحمة الله لا تجرؤوا الناس على محارم الله. وكذلك ايضا لا تقنطهم او تيأسهم من رحمة الله - 00:37:30ضَ

طيب بل سر معهم كما جاء في كتاب ربنا وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم على مراد الله ورسوله. والله تعالى اعلى واحكم وصلى الله وسلم على محمد جدا افضل حتى منها. البدائل؟ نعم. البدائل كثيرة. كما يقول الدكتور الان. البدائل كثيرة وافضل منها وانفع منها باذن الله - 00:37:45ضَ

نعم نعم حتى الاردن الدكاترة. نعم. رقمين ممكن بعض الاطبا ما ينصحون بها وبعضهم اجتهاد منهم والله تعالى اعلم - 00:38:05ضَ