Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. معنا في هذه الليلة المباركة درس في باب مواضع الصلاة وفضل المساجد في كتاب السراج المنير - 00:00:00ضَ

في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. قوله مواضع الصلاة مواضع الصلاة الاماكن التي يصلي فيها المسلم. وفضل المساجد المساجد هي الاماكن التي اعدت للاذان والصلاة. وهي جمع مسجد جاءت في القرآن الكريم. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله - 00:00:20ضَ

احدا ومن علماء من قال ان المساجد هي اعضاء السجود التي يسجد عليها المسلم كما في قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وذكرها صلى الله عليه وسلم الجبهة والانف والكفان والركبتان والقدمان - 00:00:50ضَ

وقال بعض العلماء المسجد له اكثر من لغة يقال المسجد ويقال المسجد بالياء وهي لغة صحيح عربية. وان كانت لم تأتي في القرآن الكريم ولكن العرب كانوا يقولون للمسجد وكان يقول له - 00:01:20ضَ

كان يقول بعضهم مسجد بالياء ثم ذكر الحديث فقال احب البلاد الى الله مساجدها. وابغض البلاد الى الله اسواقها هذا الحديث يقول اخرجه مسلم صحيح. في صحيح مسلم من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول - 00:01:43ضَ

صلى الله عليه وسلم واخرجه يقول ايضا في المسند الامام احمد والحاكم في المستدرك عن جبير بن مطعم هذه الرواية باسنادها ضعف ولكن يشهد لها حديث مسلم وسبب ضعف هذه الرواية. اعني رواية الامام احمد في المسند - 00:02:15ضَ

والحاكم في المستدرك هو وجود عبد الله ابن محمد ابن عقيل في الاسناد. الراجح من اقوال العلماء انه ضعيف الحديث انه ضعيف الحديث يؤخذ من هذا الحديث ان الله تعالى يحب الدليل احب البلاد الى الله - 00:02:38ضَ

والله تعالى يحب والمحبة لله والحب لله صفة فعلية تتعلق بالمشيئة بمشيئته فاذا فعل العبد ما يقتضي حب الله تعالى له فان الله تعالى يحبه. يعني ان اطاعه كقوله تعالى ان الله يحب التوابين - 00:03:04ضَ

ويحب المتطهرين وكقوله عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وكقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فالله تعالى يحب ويحب فهي صفة فعلية - 00:03:30ضَ

والبلاد تتفاوت فاحب البلاد وهي جمع بلد الى الله مساجدها لماذا لانها دار العبادة. ففيها الصلاة تقام ويقام فيها الاذان والاقامة وكل ذلك من ذكر الله عز وجل وكذلك فيها الاعتكاف - 00:03:50ضَ

وفيها قراءة القرآن وفيها غير ذلك من انواع العبادة وهي ايضا يجب ان تخلو من من امور الدنيا ومن المعاصي من باب اولى اذا هي احب البلاد الى الله عز وجل - 00:04:11ضَ

ثم قال وابغض البلاد الى الله اسواقها الاسواق جمع سوق وهي على النقيض من المساجد فيوجد فيها اللغو اعني بالكلام من حيث اليمين الغموس او اليمين الكاذبة. وفيها ايضا المعاصي - 00:04:30ضَ

وفيها ايضا قلة ذكر الله عز وجل وفيها ايضا الغش شوفوا المعاملات انا لا اعمم لكن اقول بعظ ما يقع في الاسواق وليس كل الاسواق وليس كل تاجر معاذ الله. ولكن اقول هذا من الجنس - 00:04:56ضَ

الذي يقع في الاسواق لكن الغش ما يقع في المساجد مثلا فيها احيانا يرى الانسان بعض المعاصي الظاهرة كتبرج بعض النساء واظهار مفاتنهن ومحاسنهن والمرأة عورة كما قال عليه الصلاة والسلام. والواجب عليها القرار في بيتها. وقرن في بيوتكن وفي القراءة الصحيحة ايضا وقل - 00:05:12ضَ

في بيوتكن طيب هذه الاسواق يبغضها الله تعالى لا لذاتها وانما لما يحصل فيها من ذنوب ومعاصي وعلى هذا ينبغي للمسلم ان يحرص على احب البقاع الى الله والبلاد الى الله - 00:05:36ضَ

وان يبتعد عن ابغض البلاد الى الله الا لحاجة فاذا قضى حاجته انه يخرج منها في هذا الحديث اثبات ايضا صفة البغظ. فالله تعالى يبغظ. يبغظ من؟ يبغظ المعاصي يبغض الكفر والشرك - 00:05:59ضَ

يبغض اهل المعاصي يبغض اهل الكفر والشرك طيب وهي صفة فعلية قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:06:19ضَ

والوقت ما هو؟ هو اشد البغض اشد البغظ هو المقت. البغظ درجات اشد المقت او اشد البغظ هو المقت كبر مقتا عند الله اشتد بغض الله تعالى على من؟ على الذين يقولون ما لا يفعلون. نسأل الله العافية والسلامة - 00:06:39ضَ

الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا يهود الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب واعلموا ان شر الناس الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال حديث صحيح اخرجه الامام احمد - 00:06:59ضَ

وعين يعني ابو يعلى في المسند يعني ابو نعيم في الحلية والظياء يعني الظياء في المختارة عن ابي عن عن ابي عبيدة ابن الجراح هو عامر ابن الجراح واما قصة مقتله لابيه فلا تصح - 00:07:24ضَ

الشهر عندكم؟ ان ابو عبيدة قتل اباه ما هي صحيحة ما هي صحيحة. مهو مشتهر عند الناس ان عمر رضي الله عنه دفن ابنته وهي حية. نعم. ما هي صحيحة. يا اخوة ينتبه - 00:07:46ضَ

لما دس وادخل في التاريخ او يرويه بعض المتهمين يرويه بعض المتهمين مثلا عندك الواقدي هو من رواة السير والمغازي محمد ابن عمر الواقدي كثيرة رواياتهم. ومع ذلك متهم بالكذب - 00:08:01ضَ

محمد ابن عمر ابن عمر الواقري متهم بالكذب. عفا الله عنه. فلا يؤخذ برواياته ولا باحاديثه قد يؤخذ قوله الانساب وما اشبه ذلك لكن لا يؤخذ بقوله اذا خالف احدا او ذكر رواية في الحديث - 00:08:24ضَ

او اسند رواية في الحديث او ما اشبه ذلك طيب هذا الحديث اسناده صحيح من طريق الامام يحيى ابن سعيد القطان عن إبراهيم ابن ميمون عن سعيد ابن عن سعد عفوا عن سعد ابن سمرة - 00:08:42ضَ

عن ابيه عن ابي عبيدة سمرة وابن جندب عن ابي عبيدة رضي الله عنه والحديث صحيح كما قلت لكم وقد وهم فيه آآ الامام وكيع بن الجراح لاحظ فقال عن إبراهيم ابن ميمون عن اسحاق ابن سعد ابن سمرة. فأدخله - 00:09:02ضَ

اسحاق وهو لا يصح الامام وكيع بن الجراح شيخ للامام احمد وشيخ للشافعي للامام الشافعي وشيخ لغيرهما. ومع ذلك وقد قال عنه الامام احمد انه قد وهم في خمسمائة حديث - 00:09:27ضَ

هل هذا يضعفه ينظر كم روى وكيع رحمه الله من الاحاديث؟ بالالاف المؤلفة بابا اذا هذا يعتبر خطأ يسيرا بالنسبة لوكيع رحمه الله ما يعتبر كثيرا لكن انسان مثلا يحفظ الف حديث - 00:09:48ضَ

وهما او اخطأ في خمس مئة يعتبر هذا ضعيف ضعيف الحديث لماذا؟ لان النسبة كبيرة. لان النسبة كبيرة وقس على ذلك بقية الرواة وعليكم السلام ورحمة الله. ثم قال اخرجوا يهود الحجاز - 00:10:06ضَ

لو قال قائل اليهود كانوا موجودين. نعم. نخرجهم من اين؟ من الحجاز من اي بلد اخرجهم؟ من الحجاز نفسه الى اين نخرجهم من جزيرة العرب لاحظ كذلك اهل نجران اهل نجران كانوا نصارى يطرق الناس اليوم - 00:10:28ضَ

عليهم مسيحيين ومسيحي نسبة الى من؟ الى المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام اسمه المسيح واسمه عيسى. طيب فكونك تقول انت الان مسيحي هذا مسيحي ماذا كانك؟ تزكي. كانك صححت طريقته ونسبته الى عيسى عليه الصلاة والسلام. وواجب ان تسميهم بما سماهم الله تعالى به - 00:10:57ضَ

كما سماهم الله تعالى النصارى طيب فاذا اهل نجران كانوا نصارى يؤخذ من هذا الحديث ان الحجاز من جزيرة العرب صح؟ لانه قال اخرجوهم من جزيرة العرب وكذلك يؤخذ من هذا الحديث ان نجران - 00:11:24ضَ

من جزيرة العرب اذا ما حدود جزيرة العرب؟ على خلاف بين العلماء قال بعضهم جزرة العرب هي الحجاز وهي مكة والمدينة الى ان تصل تهامة ليست من الحجاز ونضيف اليها ايضا - 00:11:48ضَ

العروض او العروض وهي العارض وهي بلاد الرياظ ومجاور الرياظ والقصيم هذه كلها هذي تعتبر من جزيرة العرب وقال بعضهم جزيرة العرب هي المحدودة شمالا في الشام ومحدودة جنوبا ببحر العرب - 00:12:07ضَ

ومحدودة شرقا بالخليج بعضهم يسميه الخليج العربي وبعضهم يسميه خليج فارس ومحدودة غربا بالبحر الاحمر هذي جزيرة العرب طيب واما الامام ابن جرير الطبعي رحمة الله عليه فذهب مذهبا قويا. وقال جزيرة العرب هي بلاد العرب - 00:12:30ضَ

لا يجوز ان نقر اليهود والنصارى فيها. لماذا؟ لانه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان ما في الا الدين الاسلامي الدين الاسلامي فيخرجون لان الاسلام كان انذاك موجودا في جزيرة العرب - 00:12:54ضَ

ولم يكن وصل العراق ولم يكن وصل الشام طيب قوله عليه الصلاة والسلام اخرجوا يهود الحجاز. لو كان اليهود مثلا في نجران او في العارض او في غيرها هل يخرجون؟ الجواب نعم - 00:13:14ضَ

طيب لماذا خصص النبي صلى الله عليه وسلم اليهود بالحجاز قال اهل العلم لان اليهود كانوا موجودين بالحجاز. موجودين في المدينة على وجه الخصوص وفي خيبر ولم يكونوا موجودين في مكة. ولذلك حدد الحجاز - 00:13:34ضَ

واهل نجران وهم النصارى كانوا موجودين في نجران ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واهل نجران ولم يقل اخرجوا نصارى المدينة او مكة لانه لا يوجد نصارى في المدينة ولا في مكة. واضح او مو واضح - 00:13:50ضَ

طيب هذا من باب تحديدهم في بلادهم انذاك وعلى هذا لانه يجب ان يخرج اهل الكتاب من جزيرة العرب هذا الواجب كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونفذ وصيته عمر - 00:14:08ضَ

رضي الله عنه الخليفة الراشد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر طيب ثم قال واعلموا ان شر الناس شر الناس يعني من شر الناس من شر خلق الله الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:14:29ضَ

يأتي الى قبر نبي من الانبياء ويجعله مسجدا يعني موضعا للصلاة طيب لو كان هذا الرجل الذي اتى قبر نبي من الانبياء فصلى عنده وجعله مسجدا لكن هذا الرجل لا يصلي الا لله - 00:14:52ضَ

ولا يدعو الا لله. طيب لماذا اقمت مسجدا في هذا المكان ماذا يقول ها يقول اريد بركة المكان ولا اتبرك بذات النبي ولا ادعو ولكن بركة المكان اريد ان اقيم مسجدا في هذا المكان. هل يصح هذا - 00:15:10ضَ

لا يصح لا يصح لو اقيم مسجد على قبر وجب ازالة المسجد ولو دفن قبر في مسجد وجب نبش القبر واخراجه من المسجد الى المقابر واضح الامر هذا او لا؟ واضح. طيب لماذا؟ كانوا من شر خلق الله الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:15:31ضَ

لان هذا وسيلة الى الشرك وسيلة الى عبادتهم لانهم خصصوا مكانا لم يخصصه الله لم يخصصه الله تبارك وتعالى لكونه مكانا للعبادة ولذلك قال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:15:56ضَ

يؤخذ من هذا الحديث وجوب واخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب هل يقاس عليهم غيرهم يعني هل يجب اخراج المشركين من جزيرة العرب الجواب من باب اولى اذا كان اهل الكتاب لا يقرون في جزيرة العرب فمن باب اولى - 00:16:21ضَ

ان المشركين الذين ليسوا باهل كتاب لا يقرون في جزيرة العرب ثم قال اه يؤخذ من الحديث ايضا تحريم اقامة المساجد على قبور الانبياء لو قال قائل هؤلاء ما اقاموا - 00:16:44ضَ

مسجدا على قبر الانبياء لانه لا يعلم قبر نبي من الانبياء الان الا قبر واحد وهو قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واختلف في قبر ابراهيم والصحيح انه غير معروف - 00:17:03ضَ

اختلف فيه والصواب انه غير معروف واما ما ينتشر في بلاد الشام انه يوجد في المسجد الاموي قبور مجموعة او جمع من الانبياء هذا لا يصح وان قبر نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام موجود في جبل قاسيون لا يصح - 00:17:15ضَ

كل هذا لا دليله لا دليل عليه كذلك ايضا كذلك ايضا بالنسبة لقابيل وهابيل لا يصح وجود قبريهما. وكذلك ايضا قبر ادم انه مدفون في الهند. وجاءت الاثار بانه نزل في الهند عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يصح انه قبر في مكان معين - 00:17:33ضَ

وكذلك ايضا امنا حواء رضي الله عنها انها آآ كانت في بلدي جدة جاءت الى مكة وجدت زوجها ادم عليه وعليه من الصلاة والسلام. هذه اثار اسرائيليات واثار ولكن لا يجزم بان لها قبرا محددا. فالله - 00:17:56ضَ

اعلم بذلك طيب يؤخذ ايضا من الحديث سد الذرائع وسد الذرائع عظيم جاء في القرآن والسنة واجمعت عليه الامة مثل انشاء المساجد على القبور لان هذا وسيلة الى عبادتها من دون الله عز وجل فحرم ذلك - 00:18:17ضَ

الحديث الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبله قال نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت للارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي - 00:18:44ضَ

واحلت لي الغنائم ولن تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة قال صحيح قاف يعني متفق عليه ونون النسائي عن جابر بل والامام احمد ايضا - 00:19:11ضَ

من طريق هشيم من طريق هشيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا المعطي - 00:19:34ضَ

له هو الله تبارك وتعالى خمسا هل الخمس تقتضي التخصيص؟ يعني ما في غيرها؟ الجواب لا هل سيأتي احاديث انه اعطي اكثر من ذلك فمعنى خمسا هنا اما التي اعلمها الان خمسة واعلمه الله تعالى بعد ذلك - 00:19:52ضَ

في غيرها واما اني اعطيت خمسا يعني اعطيت من الامور خمسا اذكرها الان مجموعة كقوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. وهي اكثر من سبع يعني الكبائر اكثر من سبع - 00:20:14ضَ

ويذكرها في موضع واحد ومعنى ذلك انه سيذكر غيرها في مواضع اخر قال اعطيت خمسا منها قال نصرت بالرعب مسيرة شهر يعني بيني وبين العدو شهر فيلقي الله تعالى الرعب - 00:20:34ضَ

في قلوب العدو مسيرة شهر كامل شهر يعني من المدينة الى الشام يعتبر مسيرة شهر. طيب هذا اولا ثانيا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي - 00:20:54ضَ

انت منطلق في الارض وقفت في البر لم يكن عندك ماء تيممت وصليت. الارض لك مسجد وطهور. لاحظ اما الامم السابقة لا اما نصلي في الصومعة او يصلي في البيع يعني معابد اليهود - 00:21:21ضَ

او يصلي في معبده لكن لا يصلي في اي مكان ما يصلي في اي مكان هذه الامة طيب ثم قال واحلت لي الغنائم كانوا قبل يعني الانبياء ومن معهم من المجاهدين في سبيل الله اذا نصرهم الله تعالى - 00:21:43ضَ

جمعوا الغنائم فتنزل نار من السماء فتحرقها اما نبينا صلى الله عليه وسلم وامته احلت لهم الغنائم ولم تحل لاحد ثم قال واعطيت الشفاعة اي شفاعة هناك شفاعة خاصة وهناك شفاعة عامة - 00:22:04ضَ

اما الشفاعة العامة فهي شفاعته في اهل الموقف صلى الله عليه وسلم. يعني يشفع في اهل الموقف ان ينزل الله تعالى لفصل القضاء بين اهل الموقف كذلك ايضا هذي شفاعة خاصة به - 00:22:28ضَ

وهي عامة للخلق جميعا يعني يشفع في الخلق كلهم الثانية يشفع صلى الله عليه وسلم في دخول اهل الجنة الجنة. لا يفتح باب الجنة لاحد قبله صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

يفتح له خازن الجنة يقول من في الباب؟ يقول محمد صلى الله عليه وسلم يفتح له الباب هل اسمه رظوان؟ الجواب لا يعني خازن الجنة ما هو صحيح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:07ضَ

عن الصحابة رضوان الله عليهم هذي الشفاعة الثانية. الشفاعة الثالثة له صلى الله عليه وسلم يشفع في بعض من استحق النار من امته الا يدخل النار هذي ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. الشفاعة الرابعة - 00:23:21ضَ

هي شفاعته صلى الله عليه وسلم في خروج اناس من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم من المسلمين الموحدين الشفاعة الخامسة بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يشفع في رفعة درجات بعض اهل الجنة - 00:23:44ضَ

الشفاعة السادسة له صلى الله عليه وسلم شفاعته خاصة في عمه ابي طالب لا يدخل النار وانما يلبس شراكان من نار يعني نعلان من نار ويجعل في ضحاح منا فيغلي دماغه من شدة الحر يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اهونهم عذابا - 00:24:01ضَ

طيب واما الشفاعة العامة يشفع الملائكة والشهداء والصالحون والصديقون يشفعون في اقوام دخلوا النار فيخرجهم الله عز وجل من النار والملائكة كذلك يشفعون في هذا. والخص هذا قول الناظم رحمه الله تعالى - 00:24:29ضَ

كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف - 00:24:54ضَ

من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي - 00:25:18ضَ

واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي ويخرج الله من النيران - 00:25:40ضَ

جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته حب حمير السيل في حافاته اذا اخرج الله عز وجل اقواما من النار يقال لهم في الجنة الجهنميون - 00:25:58ضَ

لانهم خرجوا من جهنم فيطرحون في نهر الحياة وجاء في رواية نهر الحياء عند باب الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل ويدخلهم الله عز وجل اه الجنة قال عليه الصلاة والسلام - 00:26:19ضَ

وكان النبي يبعث الى قومه خاصة طيب وبعثت الى الناس عامة قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من وما ارسلنا قبلك من رسول الا بلسان لقومه الا بلسان قومه يعني الرسول يأتيهم بلسانهم - 00:26:45ضَ

وتجد مثلا في القرآن الكريم كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون طيب كذبت عادل المرسلين اذ قال لهم اخوهم الا تتقون كذب الثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون. يعني هو من نفس القبيلة اخوهم في النسب - 00:27:11ضَ

والقرابة طيب واما النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك وتعالى عنه وما ارسلناك الا كافة للناس ونذيرا واضح هذا ما عندكم اشكال فيها الان؟ هذه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم يأتي له مزيد من الخصائص. ومن اراد الاستزادة - 00:27:35ضَ

من اراد الاستزادة في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فليراجع كتاب خصائص آآ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والامة طيب خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والامة للشيخ مصطفى العدوي - 00:28:02ضَ

واضح الحديث؟ ما عندكم اشكال فيه؟ اسألكم فيه طيب. الان قوله وبعثت الى الناس عامة كان النبي يرسل الى قومي خاصة يلا يا ممدوح انت تقول الحديث كله واضح نوح عليه الصلاة والسلام ارسل الى من - 00:28:20ضَ

الى قوم الى قوم طيب هل في قوم غير قوم نوح؟ في زمانه فيه ما الدليل ها؟ انا اسف الان لما دعا آآ نوح عليه الصلاة والسلام ماذا قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا - 00:28:45ضَ

طيب وارسل الى قومه هل هناك قوم اخرون غير قومه؟ لا الدليل لما ذكر الله عز وجل بني ادم قال ذرية من حملنا مع نوح يعني هذه الذرية الباقية الان ممن حملنا مع نوح - 00:29:13ضَ

طيب وش تقولون الان؟ ارسله؟ دعوته عامة؟ عامة. طيب اذا خالف الحديث الان كان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس عامة كيف نجمع الان ها؟ هو اول الرسل. وقبله ادم. نبي. اي نعم. الدليل على انه رسل انا اوحينا اليك كما اوحينا - 00:29:30ضَ

الى نوح والنبيين من بعده صح الاجابة عن هذا الاشكال يقال ان نوحا ارسل في قومه الدليل على انه اصيب في قومه القرآن الكريم كذبت قوم نوح المرسلين ولو كانت دعوته للناس كافة - 00:30:01ضَ

لبين الله تعالى انه ارسل الى العالمين او الى الناس كافة هذا هو الدليل فهناك هناك قوم ليسوا مع قوم نوح موجودون في الارض وكانوا كفارا وكانوا كفارا ولكنه لم يرسل اليهم - 00:30:24ضَ

لم يرسل اليهم. فدعوته خاصة بقومه نكمل. خاصة بقومه واما دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم هو ارسل في قومه وانذر عشيرة كالاقربين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم - 00:30:47ضَ

يوميا يعني العرب ومع ذلك صارت دعوته بوحي الله عز وجل عامة لابد ان يدخل اليهودي والنصراني والمشرك والمجوسي والبوذي وغيرهم في دين محمد صلى الله عليه وسلم فدعوته عامة. بل - 00:31:05ضَ

دعوته ايضا للانس والجن عليه الصلاة والسلام واضح هذا او لا؟ فدعوته صلى الله عليه وسلم عامة واما من قبله من الانبياء فدعوتهم خاصة باقوامهم يقول قائل يعني ما يجوز - 00:31:23ضَ

لرجل ليس من قوم النبي ان يدخل في دينهم؟ بلى يجوز بل يجب مثل من مثل ما حصل لورقة ابن نوفل ابن عم خديجة. وجاء في بعض الروايات انه عمها. والصحيح انه ابن عمها. وكان قد تنصت - 00:31:43ضَ

ولكنه على ملة عيسى عليه ونبينا الصلاة والسلام غير محرفة غير محرفة. ننتبه لهذا. وكما حصل لزيد بن نفي ابو سعيد بن زيد زيد بن نفيل هذا عم عمرو بن الخطاب - 00:32:03ضَ

عم عمر ابن الخطاب طيب فزيد اخو الخطاب وابنه سعيد ابن زيد زوج فاطمة بنت الخطاب ابن عمها وابن عم عمر وهو من العشرة المبشرين بالجنة عن سعيد بن زيد - 00:32:22ضَ

ابوه كان صديقا لورقة وكان يأتي عند الكعبة وينظر اليها. ويرى ما يصنعه المشركون من عبادة الاوثان والاصنام فيتبرأ الى الله منهم ويسجد لله متعبدا لله بملة إبراهيم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:37ضَ

انه يوم القيامة اعني زيد ابن نفيل يبعث يوم القيامة امة وحدة يعني ايمانه يعدل ايمان امة واضح هذا ولا طيب فكان على ملة ابراهيم. واما ورقة هو على ملة ابراهيم لا شك ولكن على شريعة عيسى - 00:33:02ضَ

النقية التي لم تحرف لم يحرفها النصارى طيب وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته ولكن قبله رسالتي قبل دعوته اول ما جاء صلى الله عليه وسلم الى خديجة وقال - 00:33:22ضَ

جاءني آآ الملك وذكر ما ذكر وقال دثروني دثروني او زملوني زملوني وذكرت قصته لورقة قال هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى. يقول الورقة. ليتني فيها جذع اخب فيها واضع. اذ يخرجك قومك - 00:33:44ضَ

قال اومخرجي هم يا عم قال لم يأتي احد بمثل ما جئت به الا اخرجه قوميا ولئن ادركني يومك لانصرنك نصرا مؤزرا فما لبث ان مات ورقة ان مات ورقة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه آآ من الذين يلبسون البياض - 00:34:17ضَ

قال ابن حجر لو لم يكن من اهل الجنة لم يره في الرؤيا او رؤيت له الرؤيا انه لبس البياض رضي الله عنه هذا ما يتعلق بالحديث. الحديث الذي بعده - 00:34:41ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم امسحوا رغام الغنم وفي بعض الالفاظ يقولون رعام للعين الغنم. وطيبوا مراحها المكان مكان رواحيها واقامتها وصلوا في جانب مراحها الذي تمرح فيه وتمكث فيه. فانها من دواب الجنة - 00:34:54ضَ

طيب امسحوا رغام الغنم. الرغام يقول بعض العلماء هو التراب بعض العلماء يقول هو ما يسيل وما يسيء من انف الغنم امسحوه وطيبوا مراحها يعني نظفوه وصلوا في جانب مراحيها - 00:35:22ضَ

فانها من ذواب الجنة هذا الحديث ذكره البيهقي في السنن وذكره في المعرفة كتاب المعرفة ويقول هاء قاف يعني البيهقي في المعرفة عن ابي هريرة يقول اه الصنعاني رحمه الله هذا اسناده ضعيف - 00:35:45ضَ

وصحح الدار قطني الامام المشهور انه موقوف على ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي له شاهد ان شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا الا مرابظ الغنم - 00:36:19ضَ

الذي تربظ فيه طيب واعطانا الابل اي مباركها التي تبرك فيها وتقيم فيها. فصلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من شياطين الحديث صحيح. يقول اخرجه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولكن ليس في حديث ابي هريرة فانها خلقت - 00:36:41ضَ

من الشياطين من الشياطين لا بل في حديث عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه انها خلقت من شياطين ما معنى خلقت الابل من الشياطين؟ وفي بعض الروايات من الجن. بعضهم ظن - 00:37:12ضَ

ظن هذا الظن انها مخلوقة من مادة الشياطين يعني من النار ولو كانت مخلوقة من مادة الشياطين لما حل اكلها وهي من الطيبات وقال بعضهم ان اماكنها تحضرها الشياطين صلى في المكان - 00:37:33ضَ

ولو كانت اماكنها يحضرها الشياطين لما اوتر النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره اوتر على بعيره كما جاء في الصحيح طيب اذا ماذا نقول فانها خلقت من الشياطين؟ اقول اماكن الابل مباركها واعطانها هذه - 00:37:54ضَ

لا يؤمن ان الابل تنفر فيها وتهيج فيها وتشرد فيها. فربما قطعت على المصلي صلاته وهذه من صفات الشياطين وهي الطيش والشرود والنفور هذي من صفات الشياطين هذا هو المقصود - 00:38:18ضَ

ولذلك الذي يريد ان يقطع عليك صلاتك هذا مثل الشياطين. المبذر من اخوان الشياطين الشيطان كاد كاد عليه الصلاة كاد الشيطان ان يقطع على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته - 00:38:40ضَ

حبسه صلى الله عليه وسلم وخنقه على سارية المسجد يقول حتى وجدت برد لعابه على يدي واراد ان يربطه الى سارة المسجد يقول فتذكرت دعوة اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد - 00:39:00ضَ

من بعدي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فتركه صلى الله عليه وسلم والا كاد ان يربطه حتى يصبح يتلاعب الصبية بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:39:20ضَ

طيب واخبر ان الذي يريد ان يقطع عليك صلاتك هو ايش قال في الذي يريد ان يقطع المسلم صلاته فليمنعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان يعني معهم حتى لو بالظبط طيب هل يعني هذا يا - 00:39:33ضَ

انس ان الذي يريد ان يمر من الناس بين يديك هو مخلوق من النار كما خلق الشيطان من النار فعله فعل شيطان كذلك فعل الابل ايش؟ من فعل الشيطان خاصة اذا كانت - 00:39:55ضَ

في اعطانها ومباركها لاحظ اما لو كنت مثلا على البعير لو كنت قلب عين وتمشي عليه مثلا في سفر وتصلي عليه النافلة لا حرج لماذا؟ لانه لا ينفر له انت راكبه وذلله الله عز وجل لك - 00:40:13ضَ

لعلها تكون واضحة ان شاء الله ثم قال ان لم اه اياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن طيب قبل ان نناقش في الحديث ناخذ اسناد الحديث يقول هو حسن - 00:40:31ضَ

اخرجه ابن ماجة عن جابر خذوا هذه الفائدة سمعتها مباشرة من شيخنا العثيمين رحمه الله قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قلت لكم اذا طرقت شيخنا فانا اريد به من؟ شيخ ابن عثيمين احسنت رحمه الله - 00:40:55ضَ

يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية غالب من فرد به ابن ماجة عن اصحاب الكتب لان الجماعة الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي غالب منفرد به عنهم ضعيف - 00:41:12ضَ

مفرداته عنهم غالبها ضعيف طيب هذا الحديث ضعيف لماذا؟ لان فيه عمرو ابن ابي سلمة هو ضعيف هذا اولا ثانيا هذا الحديث من رواية جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:41:29ضَ

رواه عنه الحسن البصري والحسن لم يدرك جابرا لم يدرك جابرا رضي الله عنهما ولم ولم يصح سماعه منه في بعض الروايات انه سمع منه هذا الحديث. والصحيح انه لم يسمعه منه - 00:41:48ضَ

والحسن موصوف بتدريس رحمه الله ورضي عنه وتدريسه لا يقبل طيب الا ان جاء من طرق تقويه اذا اسناده ضعيف. ناخذ ما فيه قوله اياكم والتعريس من عرس يعرس تعريسا - 00:42:06ضَ

لكن ترى مو هو الزواج غير طيب التعريس هو النزول في اخر الليل. من في المسافر من اجل النوم سؤال باللغة العربية اياكم والتعريس والتعريس او التعريس او التعريسي كذا يعني سلكت معك ها وانا انسان ها عطنا وحدة هو قال والتعريس توافقه - 00:42:25ضَ

بالفتح والتعريسة. ها؟ يلا. عبد الله. بالضم توافق يعني اه ما احنا قايلين اسم ثاني بالعربية يوم تحفظ الاجرامية ان شاء الله. هذا يصلح عنوان الكتاب. طيب. الصحيح ان اياكم والتعريس - 00:42:58ضَ

يعني احذركم التعريسة. منصوبة على المفعولية. احسنت. نعم. على جواد الطريق طيب جادة الطريق يعني على جانب الطريق او في الطريق نفسه والصلاة عليها لا تصلي في الطريق وسط الطريق او باحد جوانبه لا تؤمن عليك سبحان الله لا تؤمن عليك - 00:43:19ضَ

هذه الدواب والان نقول لا توم عليك السيارات. اليس كذلك قال فانها مأوى الحيات والسباع. كما قلت لكم هذا لا يثبت وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن هذا له احاديث اخرى تعضده - 00:43:50ضَ

واتقوا اللاعنين قالوا ملأنان طيب يجلب لك اللعن. الملعن هو الذي يجلب لك اللعنة اه هذا الحديث كما قلت لكم ظعفه الحافظ مغلطاي في شرحه بسنن ابن ماجة طيب ولبعضه شواهد. لبعض هذا الحديث شواهد - 00:44:06ضَ

قال بعد ذلك الحديث الذي بعده الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ثم ذكر من؟ خرج الحديث قال الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. اه ابن حبان والحاكم والخلاف فيه قوي هذا الحديث - 00:44:30ضَ

او لا يثبت المعنى صحيح المعنى صحيح. المقبرة ما يصلى فيها الفريظة دليلها ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي مرفد الغنوي قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها - 00:44:50ضَ

وفي لفظ لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها في صحيح مسلم واضح طيب واما هذا اللفظ الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. بالنسبة للحمام الحمام كان سابقا مو الحمام الان الخلاق هو مكان قضاء الحاجة لا الحمام مكان الاغتسال وكان بعضهم اثناء - 00:45:09ضَ

ربما يبول فيه ما دام انه مكان للبول والنجاسة لا يؤمن ان يصلي في هذا المكان نجس. فلا يصلى في المكان النجس والواجب على المسلم ان يصلي في المكان الطاهر - 00:45:35ضَ

كما قلت لكم هذا الاسناد فيه ضعف وهو مرسل من طريق عمرو ابن يحيى ابن عمارة ارسله ابوه يحيى ابن عمارة وبعضهم رواه مسندا والصواب انه مرسل المرسل من اقسام الضعيف - 00:45:49ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا لا شك انه حديث صحيح وروايته كثيرة جدا ولكن قال في ابي داوود ابي داوود ابو داوود ما قال مسجدا وطهورا بل قال جعلت لي الارض طهورا ومسجدا - 00:46:12ضَ

ومعنى مسجدا اي مكان للصلاة في اي مكان طاهر اصلي فيه. وطهور اتطهر بها. ان لم اجد الماء فاني اتيمم وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة ثم قال جعلت لي كل ارض طيبة - 00:46:33ضَ

مسجدا وطهورا هذا حديث صحيح كالذي قبله ايضا والمقصود بالارض الطيبة يعني غير نجسة هل نقول ايضا غير مغصوبة الجواب نعم غير مقصودة لان الغصب حرام لانه الغصب حرام ولكن لو صلى المسلم في ارض مغصوبة عبد المجيد تصح صلاته اولى - 00:46:59ضَ

لا تصح الصلاة هذا قول بعض العلماء لا تصح. وبعضهم قال تصح مع اثم الغصب لان النهي لم يعد الى الصلاة بل عاد الى الغصب فهو عائد الى خارج الصلاة - 00:47:24ضَ

وهذا هو الصحيح ان الصلاة صحيحة مع الاثم مع اثم الغصب. نقف عند هذا الحد ان شاء الله تعالى. والله تعالى اعلى واعلم. ونكمل ان شاء الله تعالى يوم غد ان شاء الله تعالى - 00:47:39ضَ