Baheth

شرح السنة للامام المزني الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال العلامة المزني رحمه الله تعالى الاجال والخلق ميتون باجالهم عند نفاذ ارزاقهم وانقطاع اثارهم القبر ثم هم بعد الضغطة في القبور مسؤولون النشور والحساب وبعد العلا وبعد البلا منشورون ويوم القيامة الى ربهم محشورون ولدى العرض عليه محاسبون بحضرة - 00:00:19ضَ

حضرت الموازين ونشر ونشر صحف الدواوين احصاه الله ونسوه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه لكنه الله يلي الحكم بينهم بعدله بمقدار القائلة في الدنيا وهو اسرع الحاسبين. كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة - 00:00:45ضَ

يومئذ يعودون فريق في الجنة وفريق في السعير. بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى من سار على نهجهم اه من التابعين وتابعي التابعين - 00:01:07ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ذكر عنوان الاجال والمراد بها الاوقات التي اذن الله فيها بالوفيات الخلق ميتون باجالهم عند نفادي ارزاقهم وانقطاع اثارهم وهذا بالنسبة الى الموت يعرف المؤمن والكافر - 00:01:33ضَ

يقرون بان الموت حاصل وواقع قال تعالى كل نفس ذائقة الموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك كل شيء هالك الا وجهه لقد مات كل نبي وما تكل نبيه - 00:02:16ضَ

ومات كل شريف وعالم وسفيه لا يوحشك طريق اكل الخلائق فيه ذكر الله انه لا يغني عن الموت حصنا حصينا ولا غيره قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:02:44ضَ

لابد انكم يأتيكم الموت مهما اذا تحصنتم ومن تحفظتم فالموت محقق واقع لكل لكل نفس كل شيء كل نفس بهيمة الانعام تموت ولو ما ذبحت الابل والغنم والبقر لها اجل - 00:03:16ضَ

لها امار تنتهي اليها وتموت ان ذبحت قبل ذلك والا ماتت كذلك الوحوش الربا والعقول وعمر الوحش مخلوقات ولها اجال تموت عند وجود اجارها وكذلك السباع الذئاب والاسود والنمور لابد انها تموت - 00:03:53ضَ

اذا انتهت اعمارها كذلك ما يشاهد من المخلوقات الموجودة الشنانير الهر القط ابن اوا ابن عرس وما اشبه هذه ايضا ميتة كذلك ايضا الطيور النسور والغراب والعتاب وما اشبه كلها تموت - 00:04:36ضَ

ولو لم تذم تذبح ولو ما رميت وكذلك الصيد منها العصافير بانواعها والحمام والحجل وما اشبهها كلها ميتة هذا معنى الخلق ميتون ابي اجالهم لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها - 00:05:15ضَ

يعتقد بعض الناس ان المقتول قطع عليه اجله وان من مات مثلا في هذه انه قطع عليه اجله اذا حصل عليه حادثا يمر ولي فمات يقولون هذا قطع عليه اجله - 00:05:51ضَ

هذا قسم عمره هلو لولا هذا الحادث وبقي اه سنوات او عشرات السنين او نحو ذلك وكل هذا لا يجوز لان هذا مكتوب اجله مكدر لقد كتبه الله اه قبل ان يخلق المخلوقات - 00:06:22ضَ

كتب عدد المخلوقات وكتب ارزاقها وكتب اعمارها امدة عمرها عمرها حتى الحشرات حتى الذباب والبعوض والفراش والنحل والنمل والذر وما اشبهه كل هذا فخلقه الله وجعل فيه ارواحا ولا يؤمر - 00:06:55ضَ

يموت اه نشاهد مثلا هذا الذر قالوا انه عندما ينتهي اجله ينبت له ريش ثم يموت الذر والنمل والقعر اشبهه ينبت له ريش عندما يا دو اجله يطير كما يطير البعوض - 00:07:29ضَ

الناموس نهواه فقال الله تعالى ما اصابكم وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير اي علمها عند الله - 00:08:06ضَ

بمعنى ان الله تعالى عالم بها قبل ان تخلق وعالم بموتها وبما يصيبها كل شيء حتى الذرة والنحل والنمل ونهوها مخلوقة ولها اجال واذا انتهى اجلها تموت عند كما تستكمل رزقها - 00:08:33ضَ

اذا نفذ رزقها ماتت اذا انقطع اثرها ماتت ولابد من الموت رزقها قد كتبه الله الله تعالى كتب مقادر الخلق قبل ان يخلقهم وكتب ارزاقهم وكتب اجالهم وكتب اعمارهم من يعمر ومن لا يعمر - 00:09:03ضَ

كل ذلك لقد علمه الله تعالى وكتبه اه نؤمن بهذا وننكر على الذين يقولون ان هذا مات قبل اجله كل شيء اذا مات فانه باجله ولو انه مقتول اذا رميت الصيد - 00:09:44ضَ

واخطأت اعلم انه ما كتب لك وانه بقي له عمر واذا اصبته وذبحته اعلم بان هذا نهاية عمره سواء كان كبيرا عمر الوحش او صغيرا كالعصافير ونحوه او الجراد وما اشبهه - 00:10:20ضَ

كل ذلك له اعمار محددة يقول بعد ذلك بعد الضغطة في القبور مسائلون يريد اثبات السؤال في القبر وان الميت يضغط عليه القبر يحس بضغطة في القبر وهذه الضغطة ايها السوبيات تحس بها روحه - 00:10:50ضَ

ولو لم يقبر فان هناك يا خلق لا يقبرون بما انهم يتركون في الصحراء وتأكلهم الطيور ونحوها تنالهم هذه الضغطة على ارواحهم واما انهم يحرقون حتى ينتصر اجسادهم رمادا فهؤلاء ايضا يحسون بالضغطة - 00:11:32ضَ

تهز بها ارواحهم وذلك لان كل مخلوق فان له روح وهذه الروح لا نعلم كيفيتها قال الله تعالى ويسألونك عن الروح وللروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:12:07ضَ

اعلان ادري ما صفة هذه الروح نتحقق انها تخرج رح الانسان عند موته ولا ندري اين تذهب لكن سنتحقق ان الارواح مخلوقة ونتحقق انها تبقى لا تفنى بعد خروجها من الاجساد - 00:12:38ضَ

وموتها هو فراقها لذلك الجسد عندما يأتي ملك الموت يقف عند عند رأس المريض قد قرب موته ثم يقول اخرجي ايتها الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب كنت تأمرين اخرجي الى روح وريحان. ورب غير غضبان - 00:13:05ضَ

فيسلها كما تسل الشعرة من العجين وفي رواية فتسيل روحه كما تسيل القطرة من السقاء يعني لا يحس بالم هذا المؤمن واذا اخذ هذه الرؤى اخذتها منه الملائكة وجعلوها باكفان معهم كفن من الجنة - 00:13:40ضَ

يا سبيل من الجنة حنوت من الجنة. فجعلوها بتلك ذلك الحنوط وذلك الكفن فصعدوا بها الى السماء كل ما مروا بملأ من الملائكة قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون روح فلان ابن فلان باحسن اسمائه بالدنيا - 00:14:15ضَ

الى اخر الحديث كذلك ذكره الكافر ان الملك يقول اخرجي ايتها الريح الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي الى سخط من الله وغضبه تتفرق روحه بجسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول - 00:14:41ضَ

فاذا اخذها لم يدعها بيده طرفة عين حتى يجعلها بذلك الحنوط من النار اكفان من النار فيضعون بذلك ويخرج لك انت على وجه الارض الى اخره. دليل على ان الروح باقية. وانها هي التي تعذب - 00:15:09ضَ

وتنعم تضغط وهم القبور سواء دفنوا او لم يدفنوا يعني ثم بعد ذلك يسألون بعد الضغطة مسائلون الاصل ان المسلمين قديما وحديثا يدفنون موتاهم القبور من عهد ولد ادم في قول الله تعالى - 00:15:39ضَ

تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين الله غرابا يذهب في الارض ليريه وكيف يواري سوءة اخيه فلما انه الادب ها الم يدري ما يفعل به جاء غراب - 00:16:16ضَ

وجد غرابا ميتا ذلك الغراب حفظ في الارض حفر حفر ثم القى ذلك الغراب الميت في تلك الحفرة ثم دفنه فقال اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب سوءة اخي عين - 00:16:40ضَ

اه اه جثمانه فحفر له ثم دفنه فاصبح ذلك سنة انه يدفن الميت ذكر الله ذلك ففي قوله تعالى ثم اماته فاقبره اشرع انه يقبر وانه يعود في الارض في قول الله تعالى - 00:17:04ضَ

والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا اه دل على ان الاموات يعودون الى الارض اما في جوفها واما ان تأكلهم على جوفها ثم يعيدكم يا ويخرجكم اخراجا - 00:17:37ضَ

وكذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى فهكذا اخبر الله تعالى بانهم يدفنون يعني هذا هو شرع المسلمين اما الكفار فانهم يحرقون موتاهم يصير فهمة وقد يسحقونه - 00:18:03ضَ

يجعلونه رماد يذرونه في البحر او في الرياح او ما اشبه ذلك ولكن ذلك لا يرجع عنه عذاب القبر او عذاب البرزخ لقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الناس يعذبون في قبورهم - 00:18:35ضَ

وذكر ادلتنا على ذلك شرع انهم يستعيذون بالله من عذاب القبر حتى في صلواتهم وان القبر يكون روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وانه يوسع على المؤمن - 00:19:00ضَ

فمد بصره وان لم يكن ذلك ظاهرا وانه يضيق على الكافر حتى تختلف اضلاعه وان لم يكن ذلك كمشاهدة وانه يأتيهم الملكان انا القبر ويسألانه من ربك؟ اي من نبيك؟ ما دينك - 00:19:25ضَ

هذا النبي الرجل الذي بعث فيكم كيف يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة؟ وردت احاديث كثيرة تتعلق بعذاب القبر البرزخ واورد منها ابن كثير من ذا تفسير هذه الاية كثيرا - 00:19:52ضَ

يا اية في سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين قالوا انها تدل على عذاب القبر. وانه اذا جاءه ملكان يقولون ان اصواتهما كالرعد - 00:20:14ضَ

وابصارهما كالبرد كالبرق الخاطف وانهما يسألانه وانه اذا كان على يقين ولو كان اميا فانه يلقنه الله الجواب الحسن بان يكون الله ربي اهدني الاسلام نبيي محمد وانه يوسع له القبر وانه يفتح له باب الى الجنة يأتيه من روحها ورهانها وانه يكون - 00:20:33ضَ

ربي اقم الساعة وضد ذلك الكافر وذكر ان الكافر يضرب بمرزبة من حديد لضرب بها جبل لكان ترابا انهما يضربان يسمعها كل شيء للانسان ولو سمعها الانسان الى صعق تكلم العلماء على عذاب القبر ويتوسع فيه - 00:21:12ضَ

من اوسع ما كتب ابن القيم في كتاب الروح كتاب مطبوع تكلم فيه على عذاب القبر وعلى ما يتعلق به ثم انه ذكر عن الفلاسفة انهم انكروا ذلك وكانوا ان - 00:21:45ضَ

وضعنا على صدر الميت الزئبق الذي هو اخف شيء حركة وان بحثنا عنه بعد ثلاث ليال ووجدناه كما وضعناه لا يسأل من وسع اليه القبر ولم يضيق عليه ولم نجد له رائحة ولا غير ذلك فعين هذا العذاب؟ الذي تذكرونه - 00:22:13ضَ

فاجابهم بانكم في عالم والاموات في عالم وذكر ان آآ الاحكام في الدنيا على الابدان والارواح تبع لها بمعنى انه يطالب آآ بعمل هذا البدل وحركة راكعا ساجدا قائما قاعدا ذاهبا جائيا - 00:22:46ضَ

متحركا الحكم على الجسد واذا اه مثلا اه عوقب اه جلد ذلك الجسد. فالاحكام في الدنيا على الجسد هذا الجسد على البدن والارواح تبع لها واما في البرزخ الاجساد قد تفنى وقد تكون ترابا - 00:23:26ضَ

الاحكام على الارواح تبع لها الله تعالى قادر على ان على ان يجعل الما تلك الاجساد ولو كانت ترابا يوصل الى الما وعذابا وان نرجع للاخرة فانها ترد اليهم الارواح - 00:23:56ضَ

ردا متقنا محكما بحيث انها لا تفارقهم ارواحهم دائما لتكون الاحكام في الاخرة على الجسد والروح ذكر ان للروح الجسد خمس اتصالات الاتصال الاول عندما كان في الرحم عندما كان في بطن امه - 00:24:29ضَ

فان الروح موجودة فيه ولهذا يتحرك في بطن امه دل على ان فيه روح ولو كانت الروح اليست منفصلة آآ الثاني اذا خرج الى الدنيا اتصلت هذه بالروح الثالث اذا نام - 00:24:56ضَ

اذا خرجت من الرحو ولكنه ليس خروجا كاملا الرابع في البرزخ اي بين الدنيا والاخرة بعد الموت فان الروح تتصل بالجسد ولو كان ترابا او رمادا الخامس في الاخرة عندما يبعث وترد عليه روحه - 00:25:23ضَ

ذكر ان بعضهم اه قال اذا كان هذا عذاب القبر ثابتا فلماذا لم يذكر في القرآن ما ذكر في القرآن عذاب القبر دليل على انه ليس بصحيح اجاب ابن القيم بجوابهم - 00:25:46ضَ

الجواب الاول مجمل وهو كما في الايات من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ومن طاعته اطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله اتبعوني يحببكم الله. واتبعوه لعلكم تهتدون. ونحو ذلك - 00:26:15ضَ

الجواب المفصل اذا ذكر بعض الايات التي قد يستدل بها على عذاب القبر فمن ذلك قوله تعالى في سورة التوبة سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم المرة الاولى في الدنيا بما ينالهم من الالام - 00:26:41ضَ

المرة الثانية في البرزخ بعد الموت ثم يردون بعد بعد قالوا ان هذا دليل على اثبات عذاب القبر وذكر ايضا الاية التي في سورة السجدة قول الله تعالى ولنذيك انه من العذاب الادنى - 00:27:11ضَ

الاذى بالاكبر قالوا الاذان الادنى هو عذاب البرزخ هي العذاب في القبر وذكر ايضا بعض الايات التي قد فسر بان فيها عذاب القبر وبذلك يجب على المسلم ان يصدق بما اخبر الله به - 00:27:43ضَ

وبما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يأتي بالاسباب التي تنجيه من هذا العذاب الا وهي الايمان والعمل الصالح والبعد عن المحرمات الفواحش وما اشبهها تذاكر بعد ذلك النشور - 00:28:18ضَ

والحساب هاي البعث يقول وبعد منشورون ويوم القيامة الى ربهم محشورون الهنا والموت ولو كانوا ترابا وعظاما ورمادا بعد هذا البلاء لابد ان الله تعالى يحشرهم ويحييهم وهذا هو الذي انكره المشركون - 00:28:49ضَ

واستبعدوه وكانوا ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد بعد ان نكون ترابا كيف نهدي بعد ذلك فجاء واحد منهم ومعه ابو ميت كد لي واخذ يفته الى ان صار ترابا - 00:29:26ضَ

فانا تزعم يا محمد ان الله هذا وقد صار رميما قال الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم نسي خلقه قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:29:52ضَ

الذي انشأه وخلقها ايها الذي انشأه اول مرة وهو بكل خلق عليم عالم بهم عالم بعدم وعالم باماكنهم. اين اين مات فلان؟ واين قبر؟ اهانة الذي انشأه اول مرة وهو بكل خلق عليم - 00:30:17ضَ

الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا الشجر الاخضر يأخذ بعضهم منه ثم يحك احدهما في الاخر بقوة وهو اخبر يوقدون عليه الحطب يجعلون هنارا ينضجون فيما ارادوا من الشجر - 00:30:46ضَ

وذكر ابن كثير ان العرب تقول في كل شجر نار واستنجد المرخ والاثار يعني يعود المرخ احدهما في الاخر وينقدح منه شررا وتوقد منه النار وكذلك الاثار ونحوها هذا الذي جعل لكم من الشجر الاخبار نارا - 00:31:20ضَ

فاذا انتم منه توقدون ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم قال تعالى ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 00:31:46ضَ

وقد كثر في القرآن على الذين ينكرون البعث الذين هم المشركون ذكر الله عنهم انه يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعثون او اباؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون اه ذليلون - 00:32:09ضَ

لابد ان يهديكم اذا متنا وكنا تراب وعظة انا لمبعوثون. او اباؤنا الاولون. قل ان الاولين والاخرين لم يجمعون الى ميقات يوم معلوم هكذا اخبر الله بان اغفر لهم لابد ان الله يحييهم لانه بهم عليم - 00:32:38ضَ

وفي حديث قدسي ان الله تعالى يقول يقول فكذبني ابن ادم وليس له ذلك وشتمني وليس له ذلك اما تكليبه اياك فكونه اني لا اعيده بعد موته اليس بدء الخلق اهون من هل بدأ الخلق اهون من اعادته - 00:33:05ضَ

واما شتمه اياه فقوله ان لي ولد ودليل ذلك ايضا من القرآن قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون كل شيء هين على الله ولكن الاعادة اهون من البدء - 00:33:41ضَ

فاذا شرفوا بان الله تعالى هو الذي خلقهم فانه لا بد ان يعيدهم يذكر الله دائما بدء خلق الانسان اولا خلق ادم وانه خلقه من تراب الاصل فيعني من ذلك الطين الذي كونه جسدا ثم نفخ فيه الروح - 00:34:05ضَ

وثانيا الاولاد كونهم اولا نطفة ثم علقة مضغة المرة عظاما ثم يكثر عظام دهما بعد ذلك يخرجه طفلا وينفخ بها الروح ثم بعد ذلك يبلغ اشده اثم قد يكون شيخا كبيرا - 00:34:32ضَ

اه اليس ذلك الذي قدره قادر على ان يعيده بعد موته لما ذكر الله تعالى تكذيبهم قال ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني مهملا لا يؤمر ولا ينهى ان يترك سدى - 00:35:07ضَ

الم يكن نطفة مما لي يمنى بدأه اعتيان هذه النطفة التي يبقيها الرجل في الرحم كان علقة تلك النطفة ائتنامت حتى صارت مثل العلقة العلاقة هي دابة تكون في الماء سوداء - 00:35:34ضَ

اتعلم في جسد حلق الانسان وتمتص دمه. وتكون كالاصبعين لكثرة ما تمتص من الدم علقة الم يكن عطلة اي من مني يمنا؟ اي ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين - 00:36:01ضَ

الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على يحيى الموتى بلى. وانا على ذلك من الشاهدين وليس الانسان يخلق اولاده لو كان يخلقهم ان اختار ان يكونوا كاملين او نختار ان يكون ذكورا - 00:36:24ضَ

فلما كان الله تعالى هو الذي يصورهم كان منهم ناقص الخلق كان منهم مشوها اه كان منهم معظوبا او معيبا او معاقا اعتان منهم اناث ذلك دليل على ان الله هو الذي يتولى خلقهم - 00:36:50ضَ

نقول هذا ابن ادم يعني في جنس بني ادم نقول كذلك ايضا اي في بقية الحيوانات اجعلها الله اذكورا واناثا فلو كانت اناثا كلها والدة لو كانوا ذكورا كلهم ما انزلت توالد - 00:37:13ضَ

سنشاهدهم ان فيهم ذكور واناث فمثلا الذباب فيه ذكور واناث يشاهد ان الذباب الذكر يلقح الانثى الى ان تخرج اولادا كثير اتذرعوا اصغر كذلك ايضا اذا ولدوا كان منهم ذكور واناث - 00:37:40ضَ

نشاهد ايضا الذر هذا هو بيض الذر النمل اله بيظ هذا البيض يخرج اصغر من حبة الدخن اي ثم بعد ذلك يكبر ثم يفقس اناث كذلك بهيمة الانعام الغنم والابل والبقر والحمر والخيل - 00:38:09ضَ

جعل الله لذكورها رغبة ان زوان وجعل الاناث ايضا رغبة في النزوان الرغبة في التلقيح فاذا نزل ذكر على الانثى حملت باذن الله يتربى ذلك الحمل في رحمها خرج بعد ذلك ذكورا واناثا - 00:38:41ضَ

ليس لاحد ان يتصرف بذلك الذي يتصرف به خالق الخلق الى نصيب بهذا يقول ولد الارض عليه محاسبون بعد البعث يعرضون على الله ويحاسبون يسر الله تعالى اما من اوتي كتابه بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:39:16ضَ

تقول عائشة يا رسول الله الله تعالى يقول فسوف يحسب حسابا يسيرا. فقال انما ذلك الارض تعرض اعمالهم من نوقش الحساب عذب تعرض اليهم اعمالهم اي دون ان يقال لماذا عملت كذا؟ لماذا ارتكبت كذا؟ اه لماذا - 00:39:52ضَ

هذا المنكر هذا حساب الارض بحضرة الموازين ذكر الله تعالى الموازين في سورة الاعراف والوزن يومئذ الحق بمن اكلت موازينه الى اخر الايات كذلك في سورة الانبياء ونضع الموازين القصة ليوم القيامة الى اخره - 00:40:25ضَ

في سورة المؤمنون في قوله تعالى فما ثقلت توازنه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفحوا وجوههم النار الى اخره. ففي سورة القارعة - 00:40:56ضَ

والى اخره اذا قيل ان الجسد يؤزر الانسان يوزن في الميزان قال الله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا دل على انه قد يهزم وكذلك ايضا الصحف التي تكتب فيها حسناته سيئاته - 00:41:22ضَ

توزن الحسنات الصحف في كفة والسيئات في كفة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى برجل ينشر له تسع وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيها سيئاته فيقال اتنكر شيئا من ذلك؟ فيقول لا - 00:41:55ضَ

الك عذر يقول لا هل لك من حسنة؟ فيقول لا يقول الله بلى ان لك عندنا حسنة ستخرج بطاقة مكتوب بها لا اله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:42:27ضَ

فيقول يا ربي ما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم توضع البطاقة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة يقال لان هذا ختم له عمره بهذه الشهادة. وقالها عن يقين امتلأ بها قلبه. وايقن بها - 00:42:48ضَ

اي كان يقينا حقيقيا اي بمعنى الالهية ومعنى الرسالة فكان ذلك سببا اه في سعادته وفي الحديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله اذ دخل الجنة - 00:43:20ضَ

كذلك نشر الصحف الدواوين تنشر الدواوين لكل منهم كتاب هذه حسناته سيئاته. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ ثابت كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ولا يستطيع ان ينكر شيئا - 00:43:39ضَ

قال الله تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشتقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا لا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. هذه الصحف الدواوير - 00:44:11ضَ

في قول الله تعالى احصاه الله ونسوه يعني فلما ذكر اعمالهم ان الذين يوعدون الله ورسوله اولئك من الاذلين يعني انهم يهادون الله ورسوله الحساب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:44:37ضَ

كما اخبر الله في سورة المعارض ومن كان مقداره خمسين الف سنة لما قال انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ذلك اليوم الذي هو يوم القيامة يقول ذكر بعضهم ان الله يخفف على المؤمن - 00:45:13ضَ

كانه يوم او نصف يوم هؤلاء يحسون بطوله وجاء في بعض الاحاديث ان الارض تكون خبزة تحت المؤمنين يأكلون ولا يحسون بطول ذلك الموقف وانما الذي يحسون به الكفار وهم الذين يقولون - 00:45:42ضَ

الا تطلبون من يشفع لكم الى الله حتى يرهكم طول الموقف جاء في سورة السجدة لما يرجع اليه بيوم كان مقداره الف سنة وجاء ايضا في سورة الحج ويستعجلونك بالسيئات الحسنة - 00:46:14ضَ

ولن يخلف الله وعده الا يوما عند ربك سأل في سنة مما تعدون لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه اذا كان ذلك يستغرق خمسين الف سنة لكن الله تعالى - 00:46:36ضَ

يا للحكم بينهم بعدله بمقدار القائلة في الدنيا حيث انه يحكم بينهم فقد اخبر بانه سريع الحساب هكذا اخبر ان الله سريع الحساب يقول اياكم وبينهم بمقدار القائلة القيلولة في الدنيا - 00:46:59ضَ

التي هي قبل الظهر بقليل هذه مقدار هذا الزمن القصير يفصل بين الايمان ان الله سريع حساب وهو اسرى الحاسبين كما اخبر بذلك يقول اه كما بدأه لهم اه من شقاوة وسعادة - 00:47:30ضَ

يعني تظهر لهم اعمالهم وكل يعرف نفسه واذا ميزان المسلم نادى منادي يسأل فلان سعادة لا يشقى بعدها ابدا اخف ميزان فلان شقي فلان ونحو ذلك هكذا يفصل بين عباده - 00:47:59ضَ

كذلك جاء في الحديث انه بعد الميزان يأمرون الصراط يعني اما بالنسبة الى اهل النار فانهم لا يأمرون الصراط بل يقذفون فيها قالوا لليهود ما كنتم تعبدون فاذكروا ان اعبدوا الله قال كذبتم. ما اتخذ الله مولدا فيأكلون ماذا تريدون - 00:48:33ضَ

يقولون عطشنا يا رب اذا اسجن فيقال الا تريدون ان سكن الى النار زمرا فيتساقطون في النار لا يسقيهم الا الله ويقال كذلك للنصارى يتساقطون في النار وكذلك بقية الكفار - 00:49:04ضَ

هؤلاء لا يحاسبون لانه ليس لهم حسنات اقبل امالهم كلها كفر وشرك ونفاق وان المؤمنون فهم الذين الهم حسنات وسيئات فيحاسبون وتوزن اعمالهم ثم بعد ذلك ينصر الصراط على متن جهنم - 00:49:30ضَ

يصعدون اليه ذكر انه من الشعرة واحد من السيف يمشون عليه كيف يثبتون اليه وهو ادق من الشعرة يثبتهم الله عليه منهم من يمر كالبرد في سرعته ومنهم من يمر شره ومنهم من يمر كاجاوز الخيل او كاجاوز الركاب ومنهم من يعد عدوى - 00:49:58ضَ

من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا وعلى جنبتي الصراط سلاليب اه مثل شوك السعدان تخطف من امرت بخطفه فناجي مسلم ومحدوش ومكردس من نار هذه الكلاليب يعني كلاليب محددة ملتوية تخطف خطفه وين خطبته فانه - 00:50:34ضَ

النار قالوا ان هذا هو الورود المذكور في قول الله تعالى وان منكم الا واردها فيقولون اذا دخلوا الجنة قد اخبر ربنا باننا نريد النار. ما احسسنا بها فيقال انكم مررتم بها وهي خامدة - 00:51:05ضَ

يقولون انه اذا مر المؤمن تقول اجز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي بعد ما يمرون عليها وينجون من الصراط يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار يقتص من بعضهم لبعض مظالم كانت بينهم - 00:51:35ضَ

فاذا هذبوا وعقوا اذن لهم بدخول الجنة واول من يدخل الجنة من ام محمد صلى الله عليه وسلم يقرأ باب الجنة فيقول الخزنة من انت؟ فيقول محمد فيقال بك امرنا - 00:52:02ضَ

الا نفتح لاحد قبلك واول من يدخل الجنة من الامم امته وذكر الله وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة ثمانية وذكر انها متسعة. الباب الواحد طوله او عرضه - 00:52:24ضَ

مسيرة اربعين سنة ما كان مسيرة شهر ولا يوم اربعين سنة هذا عرظه مدخله ولا يأتين عليه يوما وهو كظيظ من الزحام يعني من كثرة الذين يدخلون هذه الابواب الثمانية - 00:52:48ضَ

وذكر ان اه كل باب له اهل باب الصيام باب اهل الصدقة يعني الذين اكثر اعمالهم اهل الحج الجهاد ونحو ذلك ذكر ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ما على من دعي من واحدة من تلك الابواب من ظرورة - 00:53:11ضَ

يعني من ظرر هل يدعى كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم يعني اتدعى من باب الصدقة؟ وتدعى من باب الجهاد؟ وتدعى من باب الصيام. وتدعى من باب الصلاة. يعني - 00:53:47ضَ

كثرة اعماله رضي الله عنه يقول المؤلف كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة يعني يعودون الى ما كتب عليهم الازل لان الله تعالى لما ان اهل الجنة هؤلاء واهل الجنة واهل النار هؤلاء - 00:54:04ضَ

فيصيرنا الى ما كتب الله لهم. السعداء يكونون سعداء اشقياء كذلك يومئذ يعودون فريق في الجنة وفريق في السعير الجنة اعذار اولياء الله الذي هو نعيمهم والنار اعذار الاشقياء اعلم ما خلق الله الجنة والنار - 00:54:23ضَ

اشتكت الجنة النار اذا كانت الجبارون والمتكبرون وكانت الجنة في ضعفاء الناس وسقطهم قال الله للجنة انت رحمتين ارحم بك من اشاء وكان للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء. ولكل واحدة منكم ملؤها - 00:54:57ضَ

الجنة سيبقى فيها فظل دليل على سعتها الا يعلم السعة الا الله فينشأ الله لها خلقا عباد ما يخرج الله من النار خلقا من الة التوحيد ولكنهم لم يعملوا خيرا - 00:55:28ضَ

اعملهم قليلة يغسلهم الجنة كذلك النار يبقى فيها فظل في الحديث لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة بها قدمه فينزوي بعضها الى بعض انها تقول - 00:55:52ضَ

هكذا جاء بهذا الحديث كل ذلك يؤمن به اهل السنة ومن امن بذلك استعد له واعد له عملا يكون سببا في نجاته والله اعلم وصلى الله على محمد - 00:56:20ضَ