Baheth

شرح السنة للامام المزني الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال العلامة المزني رحمه الله تعالى الصلاة وراء الائمة والجهاد - 00:00:00ضَ

معهم والحج ولا نترك حضور الجمعة وصلاتها مع بر هذه الامة وفاجرها لازم ما كان من البدعة بريئا. فان فان ابتدع ضلالا فلا صلاة خلفه. والجهاد مع كل امام عدل او جائر والحج - 00:00:23ضَ

اصل الصلاة والاختيار بين الصيام والافطار في الاسفار واقصار الصلاة في الاسفار والاختيار فيه بين الصيام والافطار والاختيار فيه بين الصيام والافطار في الاسفار ان شاء صام وان شاء افطر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:40ضَ

صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من عقيدة اهل السنة انهم يرون الجهاد والحج مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا الابرار الاذكياء الصالحون الصادقون اذا تولوا اصلح الله تعالى بهم - 00:01:00ضَ

ولكن قد يكون الابرار له نرى فقد يكونون عصاة ومعاندين ومتلبسين بذنوب كبيرة او صغيرة قد يكون ذلك الامير يشرب الخمور اخر الصلاة عن وقتها اخر بعظهم العصر الى ان تكون الشمس صفراء او قريبة من الغروب - 00:01:37ضَ

بعذر او من او راحة او نحو ذلك وكذلك ايضا يسهرون على غناء ولهو وما اشبه ذلك وهكذا ايضا بعد يشربون الخمر يتساهلون بشربها وكذلك ايضا قد يكون منهم تقريب اهل المعاصي واحتكار اهل الطاعات - 00:02:08ضَ

والازراء بها بالخير وباهله سيكونون فجارا ولكن مع ذلك لقد تكلم انه لا يجوز الخروج عليهم وذلك لان الخروج فيه مفاسد مفسدة كبيرة انه فيه اراقة الدماء وفيه يتفرق الكلمة - 00:02:38ضَ

ونحو ذلك هذا فيه مفسدة فلا يجوز الخروج عليهم هل تصح الصلاة خلفهم ويصلحوا ان يصلوا فيصلي الناس والجماعة خلفهم يا جماعة او جمعة او عيدا او نحو ذلك ويصح ايضا الجهاد خلفهم - 00:03:20ضَ

وذلك لان فيه مصلحة ويصح الحج معهم لان فيه مصلحة هكذا وحتى لو كانوا ايضا مبتدئة من اه من اشتهر بالبدعة الخليفة العباسي الذي هو المأمون واسمه عبد الله وابوه هارون الرشيد - 00:03:55ضَ

ذكروا ان الرشيد لما تولى الخلافة ولد له مولود وهو هذا الخليفة المأمون فسماه عبد الله ثم ان الخليفة المأمون غرب اهل الكلام ووثق به من المعتزلة والجهمية ونحوهم وقال بقولهم - 00:04:37ضَ

وكاد ايضا ان يقرب الرافضة وكاد ان يعزل الخلافة عن بني العباس ويجعلها في بني عبد المفيع بني ابي طالب في اولاد علي هذا لولا اننا اقاربه قالوا لا يمكن - 00:05:16ضَ

ان تأخذ الخلافة منا فاننا نحن احق بها وانخدع ايضا بكثير من الرافضة واراد ان يحل نكاح المتعة وعزم على الاعلان اعلنوا ابي اباحة نكاح المتعة وزين له الرافضة الذين حوله - 00:05:45ضَ

ان عمر رضي الله عنه هو الذي حرمها تتنقص عمر وقال ايحرمها الذي هذه صفة هذه خلته عزم على ذلك اذا جاءه علماء اهل السنة وبينوا له ان هذا حرام - 00:06:16ضَ

وان نكاح المتعة زنا ولو سماه الرافضة ما سموه وبينوا له فتراجع عن ذلك دل ذلك على انه قد دخل معه المتكلمون دخلت معه شبهات الرافظة وشبهة المعتزلة ومع ذلك - 00:06:47ضَ

كانوا يصلون خلفه الجمعة والعيد وكانوا ايضا يقبلون ولايته يولي هذا فيقبلون ولايته ولم يستبيحوا ان يقاتلوه ولا ان يخلعوا يخلعوه من ولا ان يخلعوه من الولاية معه في ولايته - 00:07:16ضَ

واستمروا معه اذا ما كان ابتدع هذه البدعة كرهوه ولايته مملكته عامة اخذنا لك العراق والحجاز ومصر والشام والبلاد الافريقية الى المغرب وملكة ايضا الهند والسند ونحو ذلك الا انه خرج عن ملكه - 00:07:50ضَ

دولة وحيدة وهي الاندلس ملكها احد بني امية اه هكذا فلما كانت قد ملك هذه كان ايضا مشهورا بالحلم ومشهورا بالوقار. وله هيبة وله مكانة اتى انه مرة ما سمع احد المشايخ - 00:08:24ضَ

فقال ذلك الشيخ الذي معه انا اتيك هالرش بل انا اتيت فامتنع وقال الوزير يحول بينك وبين الشمس واظلل عليك ولما انتهوا رجعوا قال الخليفة انا انصفك كما انك وقعتني في الذهاب - 00:08:56ضَ

يعني مما يدل على ان معه اداب ومعه اخلاق ولكن دخلت هذه البدعة ومع ذلك يصلون خلفه يقولون لو خرجنا عليه لحصلت مفاسد وسفك دماء وقتل وتشريد واذلال واهانة وسجن واسر - 00:09:25ضَ

فلذلك يخرج عليه كذلك يتولى بعده اخوه المعتصم وبقي على هذه العقيدة وهو الذي احضر عنده الامام احمد وهو الذي تولى تعليما كما قرب اولئك المعتزلة وامرهم بان يجادلوه وان يناظروه ويخاصموه. وكلما ذكروا له شبهة ردها - 00:09:55ضَ

ولا يستطيعون ان يردوا الادلة التي يستدل بها ولما عجزوا عنه طلبوا من الخليفة ان يجلده فجلد جلدا كاد ان يموت فيها ومع ذلك ما خرجوا عنه لكنه كان اميا - 00:10:30ضَ

لا يكتب ولا يهشم ولا يقرأ الكتب يقرأ القرآن الا ان يكون يحفظ منه شيئا ولكن علق هؤلاء المعتزلة ومع ذلك ما خرجوا عليه جاء بعده ايضا ابنه الذي هو الواثق - 00:10:58ضَ

وكان على عقيدته الا انه خفف الفتنة ومع ذلك ما خرج احد عليه يصلون خلف الواثق المؤلف ها هنا يقول لا نترك حضور الجمعة مع بر هذه الامة وفاجرها ولا نترك صلاة الجمعة مع بر هذه الامة وفاجرها - 00:11:23ضَ

ولكن ليس هذا على اطلاقه انما هو خاص بولاة الامور ولي الامر الذي هو امير او وزير او ملك او خليفة وله سلطة وله ولاية واما اذا لم يكن كذلك - 00:11:59ضَ

فلا يجوز تمكينه ان يكون خطيبا في جمعة او عيد ولا بل ولا ان يكون اماما اذا كان عليهم ملاحظات سواء في العقيدة او في الاعمال يحصل كثيرا ان بعض - 00:12:27ضَ

بعض الائمة يحصل منهم معاصي يكثر السؤال عنهم امامنا الذي يصلي بنا حليق نقول لا تصلوا خلفه ارفعوه انصحوه او تشتكونه على الوزارة امامنا يسبل يشبل ثيابه تصل الى الارض - 00:12:50ضَ

انا اقول انصحوه وامنعه ان يصلي بكم ارفع بامره لان هذا معصية او يقولون مثلا امامنا يتأخر فلا يأتي الا في اخر الوقت او يكسر الغيبة اتركوا المسجد فنقول الا تصلوا خلفه الا - 00:13:25ضَ

اذا صلى الصلاة في وقتها ونحو ذلك اذا امامنا يسمع الاغاني ويعقب عليها وياكم على الافلام ونهوها عن افلام الخليعة. كان يقول ترفع بامره الصلاة خلفه وهو على هذه المعصية. لانه يعتبر فاسقا - 00:13:55ضَ

كذلك ايضا اذا كانوا كما في بعض الدول الاخرى يقولون ان امامنا يتوسل بالصالحين ويدعو الاموات ويعتقد ان الاموات ينفعون ويشفعون يدعوهم نقول هذا شرك لا تصلوا خلفه يطلب غيره او انصحوه لعله ان يتوب - 00:14:22ضَ

هكذا اذا قالوا انه صوفي يغلو في التصوف ويفظل الاولياء على على الانبياء ويفظل الانبياء على الرسل او كذلك قالوا انه على عقيدة سيئة انه يقول ان القرآن مخلوق فانه ينكر صفات الله تعالى ينكر الاستواء او المجيء ونحو ذلك - 00:15:00ضَ

ويصرح بذلك انصحوها وعلموه واذا اصر تطلب غيره او احرصوا على انكم تبدلونه بغيره او تفصلونه ونحو ذلك اذا كان لكم قدرة اذا لكم يكون لكم قدرة ننتقل الى مكان اخر - 00:15:36ضَ

الى مسجد اخر يقول ولا نترك حضور جمعة وصلاتها مع بر هذه الامة وفاجرها لازم ما كان من بدعة بريئا يعني ولو كان عليه شيء من البدعة فان ابتدع ابتدع ضلالا - 00:16:03ضَ

اذا كانت بدعته مكفرة فلا صلاة خلفه ولكن اذا كان له ولاية وسلطة وملكية فلا يقدرون على ان يخلعوه ولا يقدرون على ان يخرج عنه ويقاتلوا عليه لكن يصبرون على ظلاله وعلى بدعة ونحو ذلك - 00:16:28ضَ

هذا في الصلاة كذلك الجهاد مع كل امام عادل او جائر كذلك الحج اذا كان الجهاد يجاهدون ولابد ان يكون عليهم امير يدبرهم يوصيهم ويعلمهم ويسيرهم ويأمرهم هذا الامير قد يكون عاصيا - 00:16:58ضَ

قد يكون مبتدأ فلذلك يجاهدون معه لان الجهاد عمل بر فيذهبون معه ويقاتلون معه لانه جهاد في سبيل الله لمن كفر بالله كذلك الحج قديما كان هناك في الطريق قطاع طريق - 00:17:34ضَ

العرب يقفون في الطرق فاذا جاءهم الحجاج وهم متفرقون سلبوهم نفقتهم وربما اخذوا رواحلهم واخذوا امتعتهم يحتاجون الى امير يكون معه قوة ويكون معه اسلحة ويكون معه من يقاتل حتى اذا اعترض اولئك القطاع واولئك الاعراب - 00:18:08ضَ

منعه وقهره وقاتلهم واذلهم هكذا كان الحجاج من العراق والحجاج من ايران وخراسان والحجاج من الشام والحجاج من اليمن ومن مصر ومن البلاد الافريقية ونحوها يحتاجون الى خفارة ويحتاجون الى امارة - 00:18:41ضَ

احيانا اولئك الاعراب يكونون معهم قوة فيقبضون عليهم ضريبة لا تتجاوز الا اذا اعطيتمونا عن كل واحد كذا وكذا من المال يصبرون ويتهاملون ويدفعون لهم حتى يتمكنوا من اداء الحج. فان كان معهم امير قوة - 00:19:09ضَ

هاجمهم وردهم قاتلهم وهددهم بالقتل ولم يقدروا على ان يقابلوه فيحتاجون الى امير في الحج يكن معكم اذا قرأت التاريخ تجد فيه قولهم وحج بالناس بهذه السنة فلان ربما يقولون انه حج - 00:19:37ضَ

بالناس عشرين سنة او ثلاثين سنة وهو امير الحج يمدحونه على ذلك ويثنون عليه حيث انه يدبر الحجاج وحيث انه ايها الثقهم ينصرهم على من خالفهم ونحو ذلك يبدأهم بكل شيء - 00:20:10ضَ

في حديث عن ابن عمر رضي الله عنه انه سئل السائل متى ارمي الجمار فقال اذا رمى اميرك دل على انهم لا يبدأون بشيء الا اذا فعله الامير يذهبون من منى - 00:20:40ضَ

الا اذا اعلن الامير المسير يسيرون له من منى الى عرفة واذا وقفوا بعرفة لا ينصرفون حتى ينصرف الامير يسيرون معه اذا باتوا بمزدلفة يبقون فيها الى ان يعلن الامير بعد الهجر المسير - 00:21:08ضَ

اذا كانوا في منى يرمونه حتى يبدأ بالرمي اميرهم فهو الذي يقيم له المعالم معالم الحج فلذلك يحجون معه ولو لاحظوا عليه بعض الملاحظات ولو كان عليه بعض الاخطاء المعاصي التي يقع منها - 00:21:35ضَ

لانه يستفاد منه اهكذا الذكر ها هنا ذكر بعد ذلك يقول قصر الصلاة الاسفار الصيام والافطار في الاسفار هذه مسألة ملكية ولكن بها هذا الرد على بعض المخالفين فقد يكون هناك - 00:22:07ضَ

من ينكر هذه الرخص من المبتدعة او من المشددين تبين وقال اقصار الصلاة بالاسفار والاختيار فيه بين الصيام والافطار في الاسفار ان شاء صام وان شاء افطر اصل الصلاة بين الصيام في الاسواق - 00:22:57ضَ

اباح الله تعالى القصر ولكن قيده بالخوف اذا ضربتم في سبيل اذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم يعني كانه قال لا تقصروا ان يفتنكم الذين كفروا - 00:23:25ضَ

من الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. ذهب بعض العلماء الى انه لا يبصر الا اذا كان هناك خوف لظاهر الاية ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فجعل القصر عاما في كل سفر - 00:23:54ضَ

جميع اسفاده اذا خرج من المدينة قصر الصلاة قصر الرباعية الظهر والعصر والعشاء اذا ركعتين اه ثمان احد التابعين قال لعمر ارأيت قول الله تعالى فليس عليكم جناحان تبصروا من الصلاة ان خفتم - 00:24:16ضَ

من الناس فكيف نقصر فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته هكذا اخبر بانها صدقة - 00:24:43ضَ

وتسمى رخصة وقد تتأكد وتكون عزيمة. هذا القصر واما الجمع فانه رخصة ولا يجمع الا اذا كان هناك عذر اما الافطار الافطار في السفر فانه جائز ان يفطر وجائز ان يصوم - 00:25:13ضَ

ولامة الاختيار فيه بين الصيام والافطار في الاسفار يعني انا المسافر في رمظان مخير ان شاء صام وان شاء افطر هكذا الله تعالى اباح الافطار ولكن فجعله للعذر قال تعالى - 00:25:47ضَ

من شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاخبر بان السفر المشقة عادة ولما كان كذلك - 00:26:21ضَ

وبهذه الفطر ثم يقضي اذا كان الصحابة يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انس من الصائم ومن المفطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولم يعيب المفطر على الصائم - 00:26:48ضَ

يعني يرون ان هذا جائز وان هذا جائز من افطر له رخصة هذاك الا انه وردت الرخصة له من صام وقال انا اتحمل واصبر والمشقة علي يسيرة فله ذلك قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:11ضَ

صام والناس معه في سنة ثمان خرجوا من المدينة لغزوة الفتح وكان معه عشرة الاف وكلهم يصومون تسامحوا ثمانية ايام الى ان قربوا من مكة ولما قربوا من مكة قيل يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام - 00:27:42ضَ

فعند ذلك افطر وامرهم ان يفطروا وقال انكم قد قررتم من عدوكم الفطر اقوالكم فامرهم وافطروا فدل ذلك على انه يجوز ان يصام في السفر وان يفطر ويمكن ان يقال - 00:28:12ضَ

اذا كان السفر مريحا ليس فيه مشقة ولا صعوبة فان الفطر فيه افضل الصيام الصيام فيه افضل اذا كان مريحا حتى يوقع الصيام في زمانه يكلف بالقضاء فان القضاء قد يشق عليه - 00:28:40ضَ

اهكذا فاذا كان السفر هذه راحة كما في هذه الازمنة الافطار جائز والصوم افضل لان الفطر حصل مع المشقة. ان الناس قد شق عليهم الصيام امرهم بالافطار هكذا فمن صام فهو افضل - 00:29:11ضَ

ومن افطر فلا ينكر عليه في هذه الازمنة المشقة يسيرة اذا ركبوا السيارة الغالب انها مكيفة في الحافلات وفي الناقلات ونحوها ولا يحسون بحرارة ولا يحسون بتعب الصوم في حقهم اولى - 00:29:44ضَ

وكذلك اذا ركبه الطائرة ولكن الكثير يغتنمون ما يسمى اسم سفر وان لم يصدق عليه انه سفر ويفطرون ولو على حرام ركبنا مرة في طائرة في رمضان ولما اقلعت افطر اناس على الدخان - 00:30:14ضَ

تناولوا الدخان واسألوه مع انه كان معلونا امعلنا عدم التدخين ولما اطفأت اشارة ربط الحزام ابتدروا وولعوا سجائرهم هذا يعني ليس هناك مسافة ساعة وربع او ساعة ونصف من الرياض الى جدة - 00:30:49ضَ

ولكن هكذا يغتنمون كذلك ايضا اذا وجدت المشقة فان الفطر افضل وما تحمل وصام ذلك اذا قال انا استطيع اتحمل واصوم ولو كان هناك مشقة اريد اعظم الاجر جاز له ذلك - 00:31:24ضَ

المسألة كما ذكرنا مسألة فقهية فنقول الراحة الصيام افضل والفطر جائز ومع المشقة الافطار افضل والصيام جائز هذا هو التفصيل في هذا الله تعالى اعلم - 00:31:58ضَ