Baheth

شرح السنة للامام المزني. الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال العلامة المزني رحمه الله تعالى العلو عال على عرشه في مجده بذاته وهو دان بعلمه من خلقه احاط علمه بالامور وانفض في خلقه سابقا مقدور. وهو الجواد الغفور. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور - 00:00:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه عقيدة ابي بكر المزني معلوم ان العقائد هي التي يعقد عليها القلب - 00:00:34ضَ

وهي التي اذا تمكنت القلب لم تتحول ولن تتغير كان القلوب تنعقد عليها حتى لا يتفلت منها شيء فلما كان هذا الامام النبي هو ابو بكر المزني عالما ومشهورا وله مكانته - 00:01:01ضَ

وهو تلميذ الامام الشافعي وهو الذي لخص كلامه ولخص فوائد فتاواه اهتم العلماء من اكل كلامه فيما يتعلق بالصفات فمن ذلك كلامه على العلو وهو صفة فعلية لله تعالى يقول ها هنا عالم على عرشه - 00:01:35ضَ

وهدانا بعلمه من خلقه احاط علمه بالامور وانفذ في خلقه سابقا مقدور وهو الجواد الغفور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يحرص على يسعد الكلمات لان ذلك اوقع النفوس اثبت العلو - 00:02:19ضَ

وانه علي بذاته العلماء ان العلو ثلاثة انواع علوم المئات وعلو القدر وعلو الكفر فعلوا وكفر هو علو الغلبة ومنه قول فرعون انا ربكم الاعلى هل المراد انه مرتفع فوقهم - 00:02:58ضَ

اليس كذلك؟ وانما يريد انا الان بقوتي انا الاعلى بغلبتي انا الاعلى بمكانتي الله تعالى يوصف بانه العلي بقدره والعلي بقهره حلو الكدر تفاوت الاشياء في ان هذا اعلى من هذا - 00:03:36ضَ

انت تقول مثلا الذهب اعلى من الفضة بمعنى انه ارفع مكانة وان هنا سواء بينهما فاذا قلت مثلا مشبها بعض الناس لا تقول فلان اعلى من فلان ان تقول مثلا - 00:04:10ضَ

ابن تيمية اعلى من السبكي يعني ارفع مكانه وتكون احمد ابن حنبل اعلى من ابن ابي دؤاد يعني ارفع مكانه وافضل منه الانبياء اعلى من الاولياء الصديقون اعلى من الصالحين - 00:04:46ضَ

ارفع مكانه هذا علو المكانة والكدر وان علو الغلبة فيراد به القهر والقوة تقول مثلا الملوك اعلى من الرعية يعني اقدر عندهم قدرة كذلك تقول لانسان سليم يا سليم الاوى - 00:05:24ضَ

هذا اعلى من فلان اذا كان احدهما مقعدا عاجزا والاخر الصحيح سليم فهذا اعلى من هذا ثم تقول ايضا لمن كان مرتفعا اذا قلت مثلا هذا البناء اعلى من هذا - 00:06:05ضَ

يعني ارفع بنا او مثلا وبناء من ثلاثة ادوار او عشرة هذا اعلى من هذا يسمى علو الذات كل هذا لله تعالى والادلة على ذلك كثيرة لقد ارسلها ابن القيم رحمه الله - 00:06:36ضَ

الى واحد وعشرين نوعا المئنونية جاء لها انواع بدأها بايات الاستواء كما ذكر العلو اولها استواء الرب فوق العرش في سبع مئة منها استواء الرب في سبع اتت في محكم القرآن - 00:07:10ضَ

منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن وكذلك طردت بالالام وله. كانت بمعنى اللامه القرآني لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها وهو ذو امكاني - 00:07:45ضَ

وكذلك طردت بلا لام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان اذا اتت بها في موضع لا يعلم الاحمل الباقي عليها وهو بامكانه يقول انها تواترت وتتابعت بدون بدون لام اللام التي زادها المعطلة - 00:08:08ضَ

قالوا استولى الزاد فيها لا من هذه اللام زائدة يقول يا ابن القيم نون اليهود قانون اليهود يعني في قولهم حنطة اليهود ولا مجاهمي هما في وحي رب العرش زائدتان - 00:08:36ضَ

اضطردت هذه السبع ولو كان في معنى اللام اذا جاءت في موضع واحد حتى يقال يحمل هذا على هذا الموضع الاول في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:09:08ضَ

والموضع الثاني في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام والموضع الثالث في سورة الرعد لقوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش - 00:09:34ضَ

والمظهر الرابع في سورة طه لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى والموضع الخامس في سورة البركان في قوله تعالى ثم السوء على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا والماظي يا جدعان - 00:10:04ضَ

الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش والموضع السابع في سورة الرحمن في قول الله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج - 00:10:23ضَ

الى اخرها فهذه مواضع ذكر الله تعالى فيها الاستواء دل على انه انها صحيحة بانها دلالة على هذا المعنى الذي هو العلو وفسرها السلف وفسرها العلماء ابي اربعة معاني وكلها - 00:10:48ضَ

عدالة على العلو نظمها ابن القيم بقوله ولهم عبارات عليها اربع قد حرظت لنا ولهم عبارات عليها اربع قد حررت للفارس الطاعاني ويستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع - 00:11:27ضَ

وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا الكون في تفسيره او لا اذرع من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير الثواب بحقيقة استولى من البهتان فهكذا يقول اهل السنة يفسرونها اه استوى بمعنى استقر - 00:12:03ضَ

استوى بمعنى على بما نرتفع استوى بمعنى صعد وذلك دليل على ان الاستواء معلوم في قول مالك الاستواء معلوم يعني مفهوم يفهم ويعرض يفسر ويترجم من لغة الى اخرى فهو معلوم - 00:12:36ضَ

فلذلك قال المؤلف عال على عرشه اي فوق عرشه كما يشاء هذه الايات على اولئك المعطلة منهم من قال اسكتوا عن معناها ولا تفسروها مع اعتقادكم انها لا تفيد العلو - 00:13:08ضَ

واخرون حرفوها وانكر العلو الذي هو الاستقرار واطالوا على الكلام لانه يرد عليه كذا ويرد عليه كذا كما فعل ذلك الرازي بتفسيره الكبير والرازي من الاشاعرة وله كتاب اسمه تأسيس التقديس - 00:13:43ضَ

وهو الذي نقضه شيخ الاسلام برد مرفوع اسمه نقض التأسيس لما جاء على هذه الاية من سورة الاعراف اخذ يرد عليها يريد عليها كذا ويرد عليها كذا امور عقلية سنكون - 00:14:23ضَ

ما لكم وللتدخل لا تتدخلوا في هذه الكلمات لا تتدخل فيها امرها الى الله تعالى ولا تقولوا انها تفيد كذا وكذا الله تعالى اثبت هذا الاستواء ثم تأخرون فساء اول الاستواء بمعنى الاستيلاء - 00:14:53ضَ

استوى يعني استولى وجاءوا ببيت مكذوب نسبه الى النصراني انه قال قد استوى بشر على العراق من غير صائم اودى من مفرق وهذا اولا انهم ولد هذا الذي قاله ليس من العرب العرباء - 00:15:28ضَ

وثانيا ان هذه الرواية اخلط الثواب انه قال قد استوى اعلم قد استولى لم يقل قد استوى وثالثا ان معنى استوى يعني ارتفع واستقر على الملك وعلى العرش يعني على سرير الملك - 00:15:59ضَ

ثم لقد ابطل ابطل الاشعري الذي ينتسبون اليه ابطل تفسيرهم فيقول لو كان العلو بمعنى الاستيلاء لم يكن فرق بين العرش وغيره هل يجوز ان يقال استوى على الجبال قد استوى على الارض - 00:16:32ضَ

قد استوى على البيوت قد استوى على الاشجار. قد استوى على الحشوش تعالى الله هذا ملازم كونهم لان الاستيلاء ليس خاصا بالعرش على قولهم بل استولى على كل شيء والله تعالى - 00:17:08ضَ

العرش بالاستواء عليها سلك اخرون مسلكا اخر كانوا العرش بمعنى الملك استوى على العرش يعني على الملك اول العرش بها هذا التأويل وانكروا ان يكون هناك عرش مخلوقا كبيرا لقد ذكره الله وعظم شأنه امره - 00:17:30ضَ

اكثر ذلك نقول ان الله قد اثبت العرش هذه ايات كثيرة فمنها قول الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اتظنون انهم يهملون الملك يهملنا العرش وقوله تعالى وترى الملائكة من حول العرش - 00:18:06ضَ

هل يقال حافون من حول الملك وكونه تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون هل يقال يحملون الملك وقوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش هل يقال ذو الملك وقوله تعالى - 00:18:50ضَ

فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقوله في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الاصل السرير العظيم الكبير - 00:19:17ضَ

الذي يجلس عليه الملوك من ذكر الله ان ملكة سبأ لها عرش ولهذا كان ولها عرش عظيم وكان سليمان ايكم يأتيني بعرشها وقال لها عرشها وقال فلما جاءت اهكذا عرشك - 00:19:39ضَ

فدل على انه سرير عظيم يجلس عليه الملوك وكذلك يوسف فلما اذا جاءه اخوته اذا كان له مثنى يجلس عليه قال تعالى ورفع ابويه على العرش فكل هذا دليل على ان العرش مخلوق - 00:20:13ضَ

وانه عظيم يا كريم وصف بالعظمة في قوله رب العرش العظيم اوصي بالكرم وان كان الكرم لله رب العرش الكريم وصف بالمجد يا ذا العرش المجيد فعرف بذلك ان العرش - 00:20:40ضَ

مخلوق خلقه الله تعالى اولا خلقه كان على الماء في قول الله تعالى وكان عرشه على الماء وسئل ابن عباس على اي شيء ما فقال على متن الريح وانه خصه بالاستواء عليه - 00:21:07ضَ

ثم يؤيد العلو ادلة كثيرة لا يحصى عددها فمن ذلك الايات التي فيها العلو سبح اسم ربك الاعلى الاعلى الرفيع كذلك العلي وهو العلي العظيم انه علي حكيم وكان الله عليا كبيرا - 00:21:38ضَ

العلو يقتضي الارتفاع عليا اي رفيع فوق خلقه وكذلك ايات الرفع مر بنا قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعها الصعد لا يكون الا الى اعلى الكلم الطيب يصعد الى الله - 00:22:21ضَ

ان يرقى اليه وكذلك العروج اعرج الملائكة والروح اليه العرج لا يكون الا الى اعلى اعتبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني يرتفع اليه كذلك الرفع في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي - 00:22:53ضَ

هل يقال الى ملكي؟ رافعك الي وكذلك قوله تعالى وما قتله يقينا بل رفعه الله اليه هذه ادلة واضحة على ان الله رفع عيسى اليه يعني الى السماوات الله تعالى فوق السماوات العلى - 00:23:31ضَ

وهكذا ايضا ايات الانزال الانزال لا يكون الا من فوق كونه منزلا من ربك نازل من الاعلى تنزيل الكتاب تزيل الكتاب اي من الله العزيز الحكيم تنزيل من ربك منزل من الله - 00:24:01ضَ

نازل منه علشان نزول ذليل على اثبات الفوقية لله تعالى كذلك من الادلة اثبات السماء مر بنا قبل ان قليل قوله تعالى امنتم من في السماء امنتم من في السماء يخشف بكم الارض - 00:24:32ضَ

امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اثبات ان الله تعالى في السماء يقول العلماء للنفي بمعنى على في السماء يعني على السماء تأتي به بمعنى اذى كما في - 00:25:04ضَ

كون فرعون ولا اصليبنكم في جذوع النخل المراد على جذوع النخل وكذلك قوله المسيح في الارض اي على الارض اليس المعنى في جوفها وكيل ان السماء بمعنى العلو امين ثم في السماء يعني من في العلو - 00:25:32ضَ

كثرت الادلة اه في اثبات ان الله في السماء كما يشاء الاحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء - 00:26:04ضَ

صرح بان الله في السماء وكذلك قالت قال صلى الله عليه وسلم يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء صريح باثبات ان الله تعالى في السماء الايات ولا حديث بذلك كثيرة - 00:26:31ضَ

ومما استدلوا به ما ذكر الله عن فرعون انه قال لهارون يا هارون بني صرحا لابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى يقول المعطلة ان هذا اعتقاد فرعون اعتقد فرعون ان الله في السماء فحاول ان يصعد ان يبني هذا المكان المرتفع الصريح - 00:26:56ضَ

هذا دل على ان من اعتقد ان الله في السماء فانه قد اشبه فرعون هكذا عكسوا الادلة نقول ان فرعون كان جاهدا للرب ولهذا قال فرعون وما رب العالمين يدعي انه هو ربهم - 00:27:35ضَ

ما علمت لكم من اله غيري واذا كان جاهدا فلا يمكن ان يعترف بان الله في السماء ولكن اخبره موسى بان ربنا في السماء لو كان له موسى ان الله في كل مكان - 00:28:01ضَ

ما تكلف ان يبني هذا الصرح عقد لي على الصين اما ابن لي صرحا اطلع الى اله موسى المستمع اله ام لا الحاصل ان في هذا كله ادلة واضحة على ان الله تعالى فوق عباده - 00:28:23ضَ

ومن ذلك ايات الفوقية جاء في ثلاثة مواضع في سورة الانعام موضع قال تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قال تعالى وهو القاهر فوق عباده. فيرسل عليكم حفظة - 00:28:50ضَ

ولكن قد يقولون ان القاهرة فوقها بمعنى الغالب لهم ويستدلون بقول فرعون وانا فوقهم قاهرون يعني غالبون لكن اذا جاءت اية صريحة بان الله فوق عباده فوقية حقيقية وهي قوله تعالى - 00:29:16ضَ

يخافون ربهم من فوقهم دل على انهم يعتقدون الملائكة ان ربهم من فوقهم وهذا هو اعتقاد المسلمين اعتقادهم ان الله فوق عبادة اعتقاد اهل السنة ولا يضر خلاف المبتدعة ونحوهم - 00:29:46ضَ

فهكذا جاءت الادلة في اثبات الفوقية والعلو باذن الله تعالى ومع ذلك فان الله اثبت القرب لانه تعالى قريب من عباده قال الصحابة يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه بعيد فنناديه - 00:30:14ضَ

فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي اخبر بانه قريب وكذلك قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين المعنى ان الله قريب برحمته - 00:30:52ضَ

لو كان المراد قرب الرحمة قرب الرحمة قال ان رحمته قريبة فلما كان كريم دل على قربه سبحانه وتعالى ومما يشكل او يستدل به المعطل نواة العلو ايات في المعية - 00:31:31ضَ

يعتقدون انها دالة على خلاف العلو المعية قسمان معية عامة لكل الخلق ومعية خاصة المعية العامة مثل قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم - 00:31:59ضَ

ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا هذه معية عامة وليس معنى ذلك انه مختلط بالخلق تعالى الله عن ذلك عقيدة الاشاعرة وكذلك المعتزلة - 00:32:38ضَ

ان الله في كل مكان بذاته وهذا اعتقاد خاطئ بعيد عن الصواب فعلى اي شيء نحمل هذه المعية فنقول ان الله مع خلقه اية حقيقية مقتضاها العلم والاطلاع والمراقبة والنظر والهيمنة والقدرة - 00:33:07ضَ

معهم يعلم احوالهم معهم يراهم معهم يطلع على قلوبهم قريب منهم كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد العرق الذي في جانب الرقبة - 00:33:43ضَ

اخبر بانه قريب من عباده اقرب اليه من حبل الوريد فنقول ان الله معنا بعلمه ان الله يرانا ويطلع علينا ويعلم احوالنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يرى عباده في كل مكان - 00:34:17ضَ

الذي يرى كحين تقوم وتقربك بالساجدين انه هو السميع العليم فلا يخفى عليه خافية من عباده هذه معية عامة وهو معنى قولهم معهم بعلمه حتى لا يتوهم انه معهم بذاته وانه مختلط بالخلق - 00:34:44ضَ

تعالى الله عن ذلك بل هو فوق عرشه ولكنه يطلع على عباده ويعلم احوالهم وسرهم ونجواهم القسم الثاني المعية الخاصة وهي التي خص بها عباده الصالحين عباده المتقين قال الله تعالى - 00:35:13ضَ

ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال وان الله لمع المحسنين ان الله مع المتقين انني معكما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا هذه معية خاصة ومقتضاها - 00:35:48ضَ

النصر والتمكين والحفظ معهم يحفظهم معهم ينصرهم ويؤيدهم ويقويهم ويكلأهم ويرزقهم معهم اما اية مقتضاها انه ينصرهم ويؤيدهم هذه المعية الخاصة لا تحزن ان الله معنا سوف ينصرنا ويحفظنا ويحرسنا - 00:36:17ضَ

هذا معنى قوله وهو دان ابي علمه من خلقه يعني قريب ابي علمه اي يعلمهم ايتانا بعلمه من خلقه علمه بالامور يعني احاط بكل شيء وانفذ في خلقه سابقا مقدور - 00:36:55ضَ

يعني ما قدره بخلقه فانه نافذ فيهم لا احد يرد قدر الله الذي قدره عليهم في خلقه سابقا مقدور وهو الجواز الغفور اجدد كثرة العطاء بمعنى انه يجوز على عباده ويمنحهم ويعطيهم ولو كانوا كفارا - 00:37:32ضَ

تأمل بستره ورزقه حتى العصاة ولا وغيرهم يعلم اعلموا يا خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم كل شيء يا خيانة الاعين وما تخفي الصدور فاذا عرفنا ان ربنا سبحانه وتعالى - 00:38:08ضَ

اوصوه بصفات الكمال فاننا نعرف عاصفة علوه سبحانه على خلقه وانه مع علوه قريب منهم ما ذكر في القرآن من علوه وفوقيته فيما ذكر من قربه ومعيته فانه سبحانه قريب في علوه - 00:38:43ضَ

قريب في علوه علي هدروه اليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقال فائدة الايمان بقربه الايمان بمعيته ان العبد اذا علم بان ربه معه يراه ويطلع عليه فانه يعمل الصالحات - 00:39:23ضَ

ويحذر المخالفات يعلم ان الله يطلع عليه جاء في حديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت يكون هذا افضل الايمان لانك اذا علمت بانه معك فانك تخافه - 00:39:58ضَ

وتتقي معصيته كيف اعصي ربي وهو يراني كيف اعصي ربي وهو يشاهدني ويراقبني ربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه لا يمكن انني آآ اتجرأ على معصيته وانا بين يديه وهو قادر علي لا يعجزه - 00:40:31ضَ

وفي ذلك القصص ذكر ابن رجب في بعض كتبه قال راود رجل امرأة ان يزني بها في ليلة مظلمة وقال ما يرانا الا الكواكب اذا قالت فاين مكوكبها فلما قالت ذلك - 00:40:59ضَ

ترتعد وتركها كوكبها الذي خلقها نحن نؤمن بالله وانه يرى عباده يطلع لا يخفى عليه منه خافية العبد اذا استحضر انه بين يدي ربه وانه يعلم ما توسوس به نفسه - 00:41:40ضَ

فانه يتحفظ ذكروا ايضا ان رجلا دخل على امرأة ان يزني بها ولم يكن في بيتها احد فاظهرت الموافقة وقال لها اغلقي الابواب فاغلقت الابواب قال لها هل اغلقتي جميع الابواب - 00:42:14ضَ

قالت بقي باب واحد الذي بيننا وبين الله ارتعد فلذلك وتركها هكذا يعني ان الله تعالى لا يحتج ولا يهجمه شيء فلا احد يستخفي عنه ولو احتجب اتم الحجب ولو اختفى باية مكان - 00:42:46ضَ

فان الله عالم به هذا فائدة الايمان بقرب الله تعالى ومعيته ومراقبته وهذا معنى اسمه المهيمن المهيمن الذي هو مستولا على عباده وقادر عليهم. وهو الذي يتصرف بهم وحده. كما - 00:43:14ضَ

ونكتفي بهذا وذلك لان هذه العقيدة عقيدة مختصرة قال انا ان نتوسع في شرحها وليكون ذلك دليل على علم هذا الامام وانه اجمل هذه المعاني كلمات قليلة ومعانيها كثيرة الله تعالى اعلم - 00:43:45ضَ