Baheth

شرح السنة للامام المزني الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة المزني رحمه الله تعالى الصفات فكلمات الله وقدرة الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات دائما - 00:00:00ضَ

جليات وليست بمحدثات فتبيد. ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. جلت صفاته عن شبه صفات المخلوقين. وقصرت عنه فطن الواصفين قريب بالاجابة عند السؤال بعيد بالتعزز لا ينال عال على عرشه بائن من خلقه موجود وليس بمعدوم ولا بمفقود - 00:00:23ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ذكر ايضا الايمان بالصفات كلمات الله وقدرة الله ونعته وصفاته انها كلها كاملات وانها غير مخلوقات. وانها دائمات ازليات وليست بمحدثات فتبيين - 00:00:46ضَ

ولا كان ربنا ناقصا فيزيد هذا من عقيدة اهل السنة تقدم الكلام في القرآن وانه كلما كلام الله كذلك ذكر ان كلمات الله كاملات يدل على ذلك تأكيد كمالها وتمامها - 00:01:20ضَ

وتمت كلمة ربك الحسنى وتمت كلمة ربك لاملأن وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ايات تدل على ان كلام الله شامل تاما هذا معنى كاملات وكذلك غير مخلوقات كذلك يقول قدرة الله - 00:01:51ضَ

انا اعتقد ان ان الله تعالى على كل شيء قدير وانه لا يعجزه شيء وان قدرته صفة اه من صفاته وقد اعتقد الاشاعرة يعني اثبتوا اثبات اثبتوا القدرة ذلك لانهم - 00:02:21ضَ

ان هذه لابد لها من محدث ان الذي اثبت ان الذي خلقها قادر على كل شيء الذي خلق هذه الافلاك سلك هذه الارض وما فيها اليس ذلك دل ان لا قدرته - 00:02:53ضَ

سلك الجبال وارساها الامام على قدرته واذا كان كامل القدرة فلا يخرج عن قدرته شيء بما في ذلك حركات العباد وافعالهم فانها داخلة في قدرة الله كذلك نعته يعني اه ما نعت به نفسه - 00:03:17ضَ

وصفاته ما وصف به نفسه وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم فان ذلك ثابت ولو وصف بذلك احدا من المخلوقات فان بينها فرق مثلا اثبت كلامه بقوله وكلم الله موسى - 00:03:52ضَ

واثبت كلام المخلوقين في قوله فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكينا امين فهل كلام الله مثل كلام ذلك المخلوق اليس الكلام كالكلام ولكن كله كلام كذلك وصف نفسه بالمجيء والاتيان - 00:04:23ضَ

وجاء ربك وكذلك ان يأتيهم الله المخلوق ايضا يوصف بانه يجيء ويأتي كما في كقوله فلما جاء موسى هل جاء موسى مثل قوله جاء ربك المجيء ثابت هنا وهنا ولكن ليس كالمع ليس المجيء كالمجيء - 00:04:52ضَ

وكذلك الاتيان ان يأتيهم الله والمخلوق يوصف بانه يأتي اذا اتى اه فلان اذا كذا ليس الاتيان كالاتيان فعلا يليق به نعته اتيان المخلوق يناسبه اتيان الرب يناسبه وكذلك مثلا - 00:05:31ضَ

العلم يوصف المخلوق بالعلم ويوصف الرب وليس العلم كالعلم يوصف ايضا بالمحبة في قوله يحبهم ويحبونه محبة الله كمحبتهم اثبت انه يحب انه يحب ويحبون. وليس الحب كالحب وكذلك الرضا - 00:06:02ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه للمخلوق رظا وليس الرضا كالرضا وكذلك السخط اثبت لنفسه انه يسخط والمخلوق ايضا يسخط وليس السخف كالسخب وكذلك مثلا الاسف يوصف الرب بذلك فعل ما اسف انتقمنا منهم - 00:06:32ضَ

يوصف به والمخلوق ايضا يوصف بذلك وليس الاسف كالاسف وكذلك بقية الصفات نثبتها لله تعالى ونعتقد انها كاملات وانا ليست مخلوقة كل صفات الله قديمة لا يقال انها مخلوقة بل يقال انها - 00:07:05ضَ

الصفات ثابتة للرب تعالى غير مخلوقة وانها دائمات لا تفنى كما ان ذات الرب لا تمنع فكذلك صفاته لا تفنى ازليات الازلية القديمة التي لم تسبق بعدم الرب تعالى قديم - 00:07:34ضَ

الم يسبق بعدم وكذلك ايضا صفاته قديمة يعني ازلية لم تسبق بعدم وليست بمحدثات ليس شيء من صفاته محدث يعني متجدد سواء الافعال او الدعوات اه الصفات الفعلية او الصفات الذاتية - 00:08:01ضَ

امل هو موصوف بها عزلا كما يقول الطهاوي في عقيدته ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بعد وجود من يرزقهم استفاد اسم الرازق الرزاق الله تعالى اسمه الرزاق - 00:08:32ضَ

قبل ان يوجد خلق الذي يرزقهم والرازق وكذلك اسمه الخالق قبل ان يوجد خلق قبل ان يوجد شيئا من المخلوقات هو الخالق وكذلك يوصف بانه العزيز قبل ان يوجد من يعتز عليهم - 00:08:57ضَ

الحكيم قبل ان يوجد من يحكم فيهم وهكذا ازليات ليست في محدثات في التأمين ولا كان ربنا ناقصا فيزيد يعني اما كان فاقدا لصفة ما كان فاقدا للقدرة القدرة ما كان فاقد الكلام فحدث الكلام - 00:09:23ضَ

كل صفاته كاملة ليس كان ناقصا فهدثت له صفة فزاد بها ثم يقول اجلت صفاته عن شبه صفات المخلوقين هذا نافذ للتشويه وذلك لان المعطلة يرمون كل من اثبت بانه مشبه - 00:09:54ضَ

يا من اثبت النزول من اثبت العلو من اثبت السمع والبصر من اثبت العلم من اثبت الحكمة الرحمة والمحبة او القدرة ونحو ذلك. فعلوا هذه توجد المخلوق فانت مشبه اثبت الجهة - 00:10:29ضَ

خشوت يسموننا الان هكذا يعبر مفتي اه المفتي المشهور في عمان يقال له الخليلي احمد يرد على من اثبت صفة العلو ومن اثبت الكلام ويقول انهم حسوية هكذا في رسائله - 00:10:56ضَ

اسيوية يعني انهم حشوا ربهم اه في السماء جعل الله نحن نقول ان الله موصوف بالعلو كما وصف به نفسه كل من اثبت مثلا اذا اثبتنا رؤية الله ان الله تعالى يرى في الاخرة وفي الجنة - 00:11:27ضَ

يقولون هذا ايضا تشبيه واذا قلنا انه يرعى بلا كيف يسأل ما تنفعكم هذه الكلمة يقول الزمخشري قد شبهوه بخلقه فتشبه تخوفوا سنة الوراثة يعني شبهوا الرب تعالى بخلقه فخافوا اننا نشنع عليهم - 00:11:53ضَ

نتستر بقولهم بلا كيف يسمى اه نشبه ننزه الله عن مشابهة المخلوقين قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير - 00:12:27ضَ

رد على المعطلة تشكلت هذه الكلمة عليه من المعطلة. وهو السميع البصير لان فيها اثبات السمع والبصر ان الله تعالى سميع يسمع كل شيء. وبصير يرى كل شيء يبصره ذكروا ان ابن ابي دؤاد - 00:12:55ضَ

قال المأمون اريد ان تكتب على سترة الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم حتى الائفة السمع والبصر فقال المأمون اه نخشى ان ان ينكر علينا الناس القرآن غيرتم كلام الله - 00:13:22ضَ

وهو السميع البصير فهذه حيلهم نحن في مشابهة المخلوقات قال الله تعالى هل تعلم له سميا دليل على انه لا سمي له ولند له السمي هو الذي يستحق ان يسمى باسم ما يسمع الا - 00:13:51ضَ

وهذا لا يجوز اسباته لاية مخلوق فليس له سلاسة من يله ولا كفؤ له ولم يكن له كفوا احد قرأها بعضهم ولم يكن له كفوا احد الكهف هو المشابه كذلك - 00:14:19ضَ

نسى الله الند فلا تجعلوا لله اندادا الانداد الشبهاء والانظار يقال هذا ند وهذا يعني نظيره ويشبيه له مثيل له نفى الله تعالى عن نفسه الكفو الى كفى له ونفند - 00:14:48ضَ

وانكر على الذين يتخذون الله اندادا اذا قال تعالى ومن الناس يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فجعل هؤلاء منددين حيث جعلوا هذا المخلوق ندا للخالق وكذلك فسر ابن عباس - 00:15:13ضَ

قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال الانداد هو الشرك اخفى في هذه الامة من دبيب النملة السوداء على صلاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى اخر الاثر - 00:15:40ضَ

كذلك ذكر عدم ضرب الامثال فلا تضربوا لله الامثال الا تجعل لله مثلا او تقول ان الله يماثل كذا وكذا هذه ادلة ظاهرة نرد على المشبهة وتبين ان اهل السنة - 00:16:06ضَ

لا يوصفون بانهم مشبهة وهم يفرون هذه الايات هكذا يذكر اهل السنة في مقدمة الرسالة الواسطية لابن عثيمية فيقول فيها اعلان الدلع ولا شبيه له ولا كفو له ونرد على الذين يلحدون باسماء الله او يلحدون في صفات الله - 00:16:34ضَ

والارهاد في الاصل هو الميل ومنه سمي اللهد لهدا لانهما ان شمس القمر ذكر الله او اعاذ الله الملحدين قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا بمعنى انهم - 00:17:13ضَ

يحرفون الايات ويصرفونها عن الدلالات يلحدون بها ويمهلونها عن مدلولها وكذلك قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها وذروا الذين يلحدون يلحدون باسمائه بمعنى انهم يميلونها عن ما تدل عليه اسماءه وكذلك ايضا صفاته - 00:17:40ضَ

كثرت عنه الواصفين الواصفون الذين يصفونه مهما كانوا من اهل الفطانة ومن اهل الزكاة ومن اهل قوة الادراك فانها عنه في وصفهم حتى يكونوا يتفكر في المخلوق ولا تفكروا في الخالق - 00:18:19ضَ

بمعنى انكم اذا اثبتم الصفات تثبتونها وتسكتون عن كيفيتها هذا معنى عدم التفكر في المخلوق الخالق يعني حتى لا تكونوا من المكيفين الذين يعتقدون اثبات الكيفية او يسألون عنها الكيف - 00:18:56ضَ

الذي هو السؤال او الكيفية السؤال ان يقال كيفية محبة الله؟ ما كيفية حبه؟ ما كيفية غضبه ورضاه نقول الكيف مجهول لا تسألوا عنه فانه مجهول اعلانات ان اخوظ فيه - 00:19:28ضَ

مجهول كذلك ايضا الذين يثبتونها الذين يقولون كيفية استوائه هكذا طائفية نزوله هكذا وقد كذب بعضهم على الشيخ ابن تيمية قالوا انه يكيف النزول وانه صعد مرة عن الرفيع فكان ينزل - 00:19:56ضَ

كنزول هذا من هذا المنبر وهذا كذب عليه اه اه في رحلة او كتابا رحلة ابن بطوطة ذكر انه جاء الى دمشق ورأى ابن تيمية واراه قد ارتفع ارتقى على - 00:20:36ضَ

المنبر وقال ان الله ينزل اي مثل نزول هذا بحثوا واذا مجيء ابن بطوطة لدمشق كان وقت ان زين الشيخ عندما كان مسجنا دمشق قبل ان يموت بسنتين ونصف جاء وهو مسجون - 00:21:03ضَ

كذبت يا ابن بطوطة كيف رأيته ومسؤول ما دخلت عليه في السجن وليس في السجن منبر يرقى عليه ويصعد ويريك والذين نقلوا عنه ان كان قالوا فقد كذبوا الحاصل ان الله تعالى - 00:21:33ضَ

لا يشبه بشيء من خلقه فطنة المخلوقين لا تبلغ ان تكيف صفة من صفات الخالق اذا وصفه بما وصفوه به فان ذلك اه دون ما هو عليه ودون ما يوصف به - 00:21:59ضَ

لا تبلغه اوهام ولا تخيلات ونحو ذلك. يقول بعضهم كل ما خطر ببالك كيفية في ذات الله. وكلما احدث به نفسك او تخيلته ان الله على كذا ان من صفات الله كذا وكذا فانه بخلاف ذلك - 00:22:24ضَ

انه مخالف لما تتخيله ولما تتوهمه الاوهام او التخيلات والدليل ذلك قول الله تعالى ولا يحيطون به علما اي مهما فكروا ومهما قدروا لا يحيطون به اي بما هو عليه وبما هو - 00:22:54ضَ

وبصفاته لا يقدرون على ان يتخيلوها هكذا كثرت عنه فطن الواصفين اي فطنتهم ايها كان ذكاء وفطنة وقوة ادراك ومعرفة لو فكر ثم فكر وكان آآ ادركت ان الله على هذه الصفة وعلى هذه الكيفية نقول - 00:23:23ضَ

كذلك الا تتخيله؟ الا تدركه اوهام الواهمين ولا تخيلات المتخيلين قريب بالاجابة عند السؤال بعيد بالتعزز لا ينال في كلام لشيخ الاسلامي رحمه الله يقول وما ذكر في الكتاب من علو الله تعالى - 00:23:59ضَ

فوقية الله وعلوه لا ينافي ما ذكر من قربه ومعيته فانه تعالى قريب في علوه يعني مع كونه عاليا فانه قريب تعال في دنوه بانه عالم على ذلك انه قريب من العباد - 00:24:36ضَ

قربه بالاجابة لقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني يا كريم ذكروا ان بعض الصحابة قالوا يا رسول الله يا كريم ربنا فنناجيه بعيد فنناديه - 00:25:10ضَ

فنزلت الاية وان اسألك عبادي عني فاني كريم اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي معنى قوله قريب فنناجيه نسأله سرا المناجاة الكلام الخبي بين اثنين بعيد فنناديه - 00:25:40ضَ

انا نرفع الصوت ونناديه بصوت رفيع لا حاجة الى ذلك لقد امر الله تعالى بذكره بذكره الخفاء قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية يعني يا اهل كونكم تخفون دعاءكم تضرعا وخفية - 00:26:09ضَ

وقال تعالى عن زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا اي انه تعالى يسمع ولو كان الدعاء خفيا وكان الله تعالى واذكر ربك في نفسك الله تعالى يعلم ما في النفوس - 00:26:47ضَ

يعلم ما توسوس به نفس الانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه وفي قوله تعالى انه يعلم الجهر وما يخفى يعني الزهر الخفي ومثل قوله تعالى - 00:27:15ضَ

هذه اوائل سورة طه قوله تعالى يعلم السر واخفى يعلم السر الذي يسره الانسان ويحدث به نفسه ويعلم اخفأ من ذلك الذي لم يخطر بباله ولكن لعلم الله بانه سيحدث به نفسه - 00:27:45ضَ

الله تعالى قريب بالاجابة عند السؤال بعيد بالتعزز يعني بالارتفاع اذا ينال هذا يصل اليه الواصلون اهلا على عرشه كبائر من خلقه جمعوا بين هذين العلو والبينونة ومعنا ابائن يعني متميز من الخلق - 00:28:18ضَ

ليس مختلطا بالخلق ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته فلا بد من ان يقر المسلم بانه بائن من خلقه يعني انه منفصل عن مخلوقات - 00:28:55ضَ

اليس المخلوقات مختلطة بالخالق على معتقد الحلولية ذكر ان بعض السلف اوتي بالزنديق اه متهم بالزندقة فامره ان يحبس اه انت هذه صفات الله تعالى اظهر التوبة آآ اتوا به اليه فقال اصبروه - 00:29:16ضَ

اتنكر ان اتقر ان الله تعالى على عرشه بائن من خلقه فقال اقر بان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه ردوه الى السجن فانه لم يتب لانه يفهم العربية - 00:29:53ضَ

ويفهم كلمة بائن ابائنا يعني مفاصل ومتميز وغير مختلط اهكذا كذلك انه تعالى موجود وليس بمعدوم ولا بمفقود هكذا ايقر اهل السنة بكل ذلك هناك فمن بالغ في ذلك من غلاة الفلاسفة - 00:30:16ضَ

الذين يبكون ظدهم سيقولون فلا موجود ولا معدوم اذا ما هو الشيء الذي ليس بنا دون لا موجود هذا المستحيل مستحيل ان نسعى لا يكون موجودا ولا معدوما بل اما ان يكون موجودا محسوس واما ان يكون معدوما مفقودا مفقودا - 00:30:56ضَ

الله تعالى موجود ردا على من انكر لا وجود الرب تعالى وليس بمعدوم ردا على من يقول انه معدوم. وليس بمفقود اردنا الى من يقول انه لم يكن موجودا بل هو مفقود - 00:31:23ضَ

ايوه كل ذلك مما يجب اعتقاده على المسلم يجب على المسلمين ان يؤمنوا باسماء الله تعالى وبصفاته حتى يكون من المؤمنين المصدقين والتابعين ونكتفي بهذا - 00:31:44ضَ