Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في السنن سنن ابي داوود رحمه الله وصلنا الى باب قال باب وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان - 00:00:00ضَ

يصليها يعني كيف كان يصليها في الوقت وليس كيفية فعل الصلاة وان كان هذه الجملة وكيف كان يصليها؟ يقول العين في شرحه انها ليست في النسخ المعتمدة على كل المراد كيف كان يصليها آآ في الوقت اما كيفية الفعل - 00:00:20ضَ

في الابواب آآ الاتية ان شاء الله تعالى. قال الامام ابو داوود رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو وهو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب قال سألنا جابرا - 00:00:50ضَ

عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس هيا والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر الصبح - 00:01:20ضَ

هذا الحديث رواه اصحاب الصحيح بخاري ومسلم وغيرهم اصحاب السنن كالنسائي رحمه الله يقول محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب يقول سألنا جابرا يعني هو ومن معه سألوا جابر ابن عبد الله عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي - 00:01:40ضَ

ظهر بالهاجرة. الهاجرة وقت اه شدة الحر هذا في الاصل. في الاصل وقت الحر. ومر معنا او سيأتينا ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بالابراد في الظهر في وقت الحر في شدة الحر فقال ابردوا - 00:02:20ضَ

في الظهر فان فان شدة الحر من فيح جهنم. وهنا قال يصليها بالهاجرة. فهل المعنى انه يصليها في شدة الحر. اذا كان تعارض معنا ظاهر حديث مع حديث اخر وكان للتأويل مجرى - 00:02:50ضَ

ومشاغ فالمصير الى التأويل اولى. وهو ما يسمى بالجمع بين النصوص وان لم يكن هناك فلابد من حمله على وجه من وجوه التعارض بدفع التعارض اما ان يكون يا ان يصليها بالهاجرة او يكون كان يصليها بالهاجرة ثم نهى. لكن هنا - 00:03:20ضَ

لا هنا الماء التأويل سائغ. وهو الهاجرة ما قصد ذات الحرب وقت الحر قصد الوقت الذي كان يسميه يسميه الناس الهاجر مثل ما يصطلحون على مسمى شيء ويبقى الاسم ولا يكون الشيء بقي على حاله - 00:03:50ضَ

يعني مثلا رمظان سموه رمظان لانه اول ما جاء لان الاسماء القديمة نقلت نقلتها العرب رمظان اول ما جاء في حال لشدة حر ترمض فيه الفصام من شدة الحر. فسمي رمظان لانه الرمظاء حارة ترمظ فيه الارظ - 00:04:20ضَ

جمادى الاول وجماد الثاني سمي جمادى لانه اول في تلك السنة التي نقلوا فيها الاسماء كانت الارض جمدا من الثلج. فكان الشهر هذا الذي صادف الشهر الخامس كان في وقت شدة البرد فسموه جمادى. فلما جاء الشهر الثاني واذا به لا زال فيه جمدها. فسموه جماد الثاني او الاخر - 00:04:40ضَ

ربيع الاول ربيع الثاني او الاخر. الصحيح ان تقول ربيع الاخر. يعني اذا قلت الثاني معناه في ثالث. فاذا قلت الاخر يعني الاخير ربيع صادف شهر ربيع ثم الثاني شهر ربيع فسموه فيأتي ربيع احيانا في شدة الحر - 00:05:10ضَ

يعني ما هو بالظرورة ان يكون بالاشهر العربية لا تصادف دائما آآ ليست كالشهور الشمسية الشهور القمرية فلا يأتي فيها برد وقد لا يأتي فيها كذا الى اخره. ويأتي رمظان احيانا في شدة البرد لا في رمظة ولا في شي - 00:05:30ضَ

اي نعم. احيانا يوافق ليست قضية ان اقصد ان المسمى يبقى والحال ينتقل. فهنا الحاجة اراد جابر المسمى هذا فقد كان يكون يصلي الهاجر في رمضان اي عفوا في شتاء - 00:05:50ضَ

الهاجرة في الشتاء ليس فيها شدة حر. فهذا الذي اراد جابر ان الهاجر هو الوقت الذي تكون فيه هو اراد تحديد وقتا للناس لما قال هاجرة يعرف الناس ان هذا الوقت هو الذي تحت تشتد فيه الحر كان هو الوقت الذي يصلي فيه النبي - 00:06:10ضَ

ليس لانه حرب لا متى تكون الشمس مشتدة في الحرارة؟ اذا وقفت في كبد السماء ثم زالت قليلا هذا اشدة الحر هذا الذي اراده لم يرد انه يصلي في شدة الحر. اراد انه يصلي بعد الزوال. هذا - 00:06:30ضَ

الذي اراده. ولا يؤخرها الى العصر. غالب الوقت مثل لما قال بغلس يعني غالب الوقت. هذا الحديث لو رأيناه انهما ذكر الوقتين البدع الوقت هو نهاية الوقت. اراد الحال الغالبة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ابو داوود ترجم قال باب - 00:06:50ضَ

وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني التي كان يصلي بها. اما الوقت الذي هو للصلوات عامة فهو الذي مر معنا في الابواب السابقة اول وقت ونهاية الوقت. هذا الذي اراد - 00:07:10ضَ

فغالب وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون في اول الوقت او ما دامت الشمس في تسمى هاجر لم تنكسر. حديث ابردوا بالصلاة بالظهر اذا اشتدت في الصيف. استحب تأخيرها الى ان تنكسر. يذهب وقت الهاجر ويبقى وقت الظهر - 00:07:20ضَ

هذا هو المراد. فاذا ليس فيه تعارض بينه وبين الامر بالابراد. فالابراد اذا كان في القيظ الشديد وصار وقت الهاجرة حرا شديدا استحب الابراد. حتى تنكسر الشمس قال والعصر والشمس حية يعني صلى العصر او كان يصلي العصر في الغالب منه والشمس حية. يعني لا زالت - 00:07:50ضَ

في حال قوتها في حال قوتها. وحياة الشمس كما قال الخطابي فسر على وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شيء والوجه الاخر صفاء لونها لم يدخلها التغير لانهم شبهوا صفرتها بالموت. لان جاء انهم - 00:08:20ضَ

الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كيف ذولي عليكم امراء يميتون الصلاة؟ يعني صلاة العصر واماتتها اماطة الوقت وحية في وقت القوة يعني الشمس كأنها حتى كادت تموت فهذا الذي اراده والظاهر الثاني الوجه الثاني هو المراد والشمس حية انها بقي الصفا ليس بقي لفيها الحال - 00:08:50ضَ

لان اذا كانت لم ينكسر منها شيء آآ لا زال في بقاء من الظهر. قد يكون وقد يكون اراد الوجه الاول الذي هو كما قال مصنف حياته شدة وهجها وبقاء حررها لم ينكسره شيء. يعني مر معنا في احاديث آآ - 00:09:20ضَ

جابر الاخر وهو حديث آآ ما لم تحضر وقت الشمس وجاء ايضا فيه انه اقام العصر اوى الشمس بيضاء مرتفعة. بيضاء مرتفعة فتكون البياض المرتفع هو الذي اراد به الحياة. لانها اذا انكسرت - 00:09:40ضَ

اذا اصفرت هذا وقت العصر قال ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت انتهى وقت دخل الوقت العصر الكبير. ايه. فاذا اراد بالحياة بقاء بياضها. بقاء بياضها قال والمغرب اذا غربت والمغرب يعني صلى المغرب كلها منصوبة هذه صلى او يصلي المغرب اذا - 00:10:00ضَ

الشمس اذا غربت الشمس واضح هذا انها بغروب الشمس وغروبها المراد به سقوط قرصها كاملا. قال والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر. صلاة العشاء الاصل انه النبي صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخرها. فكان اذا عجلوا راعى الناس - 00:10:30ضَ

لانهم تأخيرهم في جلوسهم في المسجد يتمللون. والنبي صلى الله عليه وسلم يكره الايذاء. او فتنة الناس. ولذلك لما اطال معاذ في صلاة العشاء وقرأ البقرة فانصرف رجل اذا سيطيرون في بقائهم في المسجد - 00:11:00ضَ

انصرف رجل واشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتان يا معاذ؟ تفتن الناس؟ المقصود يعني ان تخرج منهم ما ستر الله من من اخلاقهم. او فتضطرهم الى ان يبدر منهم شيء يستقبح. او يخشى من ان يبدر منهم - 00:11:20ضَ

وهذا ليس بالضرورة ان يكون الرجل على حاله لا احنا للرجل فعل ما ابيح له. لكنه يعني لا تكن لا تتحول يا فتان تجعل الشخص يكره المجيء للمسجد. فخرجت شيئا اوقعته في شيء ما كان موجودا عنده. او شخص ستر الله - 00:11:40ضَ

وعليه استخرجت منه ما اخفي. وهكذا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب تأخير العشاء فلما اذا رآهم تأخروا اخر لانه يحب تأخيره. ولما اخرها ليلة حتى نعس الناس - 00:12:00ضَ

ونام بعضهم كان النساء يأتين فنام بعض الناس. فجاء عمر قال يا رسول الله الصلاة نام الناس. فخرج قال والله لا يصليها احد غيركم. وانه وقتها لولا ان اشق على امتي - 00:12:20ضَ

تأخير العشاء ما لم يأتي شطر الليل. شطر الليل نهاية العشاء. شطر الليل نهاية العشاء وفيه فائدة ان المغرب مع بدء صلاة العشاء الوقت قريب جدا والناس في هذه الحال صلوا صلاة المغرب بدأوا في صلاة الليل فاذا بادروا العشاء بعدها يكون - 00:12:40ضَ

وقت الذكر فيما بينهما قريب. فالمستحب ان يكون الانسان له صلاة في قريب من في الليل او الثلث ثلث الليل. حتى يكون هناك مسافة ومدة بين الوقتين. ذهب الى بيته واذا هو - 00:13:10ضَ

يريد النوم فينام على ذكر. لكن لو صلى الصلاة في اول وقتها اذا ذهب الى بيته مثل حال الناس الان. ذهب يبحث عن المجالس ولذلك يكره الحديث الذي سيأتينا في الحديث بعده يكره الحديث بعده لتكون اخر ليلة اخر ختام ليلته بصلاة فهذا هو - 00:13:30ضَ

الذي جعل هذا الامر مستحبا. ويبكر بالفجر لان المسافة انقطاع الذكر بين العشاء والفجر طويل يبادر به الذكر الذي هو ليس بالضرورة هو قام يكون على صلاة التهجد ليل لكن ذكر الفرائض. لانه قال واقم الصلاة لذكري - 00:13:50ضَ

واحسنها الفرائض كما قال عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب عبدي بشيء احب الي ما افترضته عليه احب من النوافل فهنا كان يؤخر يحب تأخير العشاء ويقدم في الفجر لماذا؟ ليضيق الوقت الذي بينهما الذي يكون فيه بلا صلاة فرض. بلا صلاة فرض - 00:14:10ضَ

وذلك الوقت ما بين بعد الظهر والفجر والظهر طلوع الشمس شرع فيه عدة اشياء من العبادات ورغب فيها كلها لانها وقت غفلة حتى الناس يسمون صلاة صلاة صلاة العامة يسمون صلاة الضحى صلاة - 00:14:40ضَ

الغفلة وذلك جاء فيها فضل من صلى الضحى وجلس في المسجد حتى ترتفع الشمس ويصلي ركعتين بعد ذلك طلوع الشمس عمرة وحجة تامة تامة. وجاء صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. ما هذا كله - 00:15:00ضَ

الترغيب الى ان لا يبقى هناك انقطاع عن الذكر. وجاء فيها ايضا مجرد ما تزول الشمس اخبر انها تفتح ابواب السماء فيصلي اربعا ان يرفع لي عمل في هذا الوقت مبادرة مبادرة - 00:15:20ضَ

بالصلاة. المهم انه تأخير العشاء كان يحبه ولذلك يقول واذا رأى اذا كثرت قناص عجل واذا قلوا اخر. اذا قلوا اخر. طيب لو قال قائل اذا لماذا لا نراعي هذا؟ في بقية الصلوات - 00:15:40ضَ

الامام اذا رأى الناس عجلوا عجلوا واذا رآهم اخروا اخر. الظهر ان هذا لا ينطبق. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه عنه بقية الصلوات انه لا يعجل بهذا. ما جاء الا في - 00:16:00ضَ

العشاء الفجر ما ينظر الى اذا عجل واخر. كان يصليها كما قال والصبح بغلس. هذا لاكثر من حاله. لان هذا يتكلم عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وان وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو يواظب عليه كثيرا. اما - 00:16:20ضَ

ما بين الوقتين وسعة الوقت للصلاة فهذا مضى. لكن هو السؤال كان عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فلماذا الفجر ما ينظر الى تأخرهم وكثرتهم وتقدمهم ها لان وقتها الفاضل ها الفجر - 00:16:40ضَ

اه عفوا الغلس واول الوقت فمصلحة التأخير هنا ما فيها مصلحة. العشاء الوقت والفاضل التأخير فاذا اخروا فرح بهذا فاخر لان وقت التأخير يجمع مصلحتين. فضيلة الوقت وفضيلة انتظار متأخرين هذا هو فكانه اتفق المصلحتان اما الفجر فتعارضت مصلحة انتظار المتأخرين - 00:17:00ضَ

الوقت فقدم مصلحة الوقت لان الوقت اكد وذاك التأخير تفريط فلا يحرم المبكر من فضيلة الوقت لاجل المفرط او المؤخر. وهكذا بقية العصر صلوات العصر والمغرب كان اذا يصلي مجرد ما تغيب الشمس. ويؤذن المؤذن بدر. لا يؤخرها لان الفظيلة في - 00:17:30ضَ

اول الوقت فضيلة في اول الوقت قولا نعم من اهل الارض لا يصليها ان التأخير ايه يعني لان الناس الناس ناموا وما بقي الا انتم تذكرون الله في فرظ. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ما اخبره الله عز وجل. الامم - 00:18:00ضَ

على كفر وضلال من اين الذي يصلي؟ وما قبلهم من المشرق من المسلمين اللي في المشرق كاهل البحرين جوافة فيكون صلوا مبكرين لانه غروب الشمس عندهم مبكر. وليس بعد المدينة من جهة المغرب احد من الناس يكون سيصلي العشاء وقت العشاء لان الشام في ذلك الوقت - 00:18:30ضَ

لم تفتح والشام هي مغرب عن المدينة وهكذا بقي قضية اهل مكة هل هو هل هذا الحديث قبل فتح مكة ام لا؟ هذا الظاهر او انهم كان وقتهم قريب من وقت المدينة - 00:19:00ضَ

فصلوا مع اول وقت فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان لهم ميزة هؤلاء القوم لان قد يكون الانسان يعني يكون ننتظر لمتى؟ صلاة واحدة. صليناها في اول الوقت او في اخر الوقت. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعزيهم بشيء بميزة وفضيلة عند الله - 00:19:20ضَ

في سؤال او ننتقل الذي بعده؟ نعم. الحديث اذا كثر الناس ما يفيدنا اعلام بدخول الوقت هو اعلام الاذان عرفوه قالوا اعلام كل وقت للوقت ذا للوقت الاقامة التي للصلاة هي الاقامة فكان اخبرهم بدخول الوقت - 00:19:40ضَ

منهم من يبكر منهم من لم يسمع منهم من صلى جماعة في مكان اخر المهم الصبح بيغلس الغلس اختلاط الضوء اخر ظلمة ظلمة الليل او اي نعم ظلمة اخر الليل مع اول - 00:20:10ضَ

النور الصبح هذا يسمى الغلس. هذا اما الاسفار بعد ذلك عسل هذا لبيان الوقت هذا لبيان الوقت هنا لا هنا لفعله. السنة فعله عليه الصلاة والسلام مباح ما بينه يقال الوقت ما بين هذين هذا لبيان الوقت العام للصلوات. لكن الباب هذا عقده المصنف قال باب ها وقت صلاة النبي - 00:20:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك السائل محمد بن عمرو قال سألنا جابرا عن وقت صلاة رسول الله يعني الذي يفعل رسول الله. ما سألوا عن وقت الصلاة مطلقا. فلذلك جابر اجابه بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. قال يصلي كان يصلي الظهر بالهاجرة يعني - 00:21:00ضَ

في اول الوقت والعصر والشمس حية. اي في اول وقتها لا يؤخرها. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء جاء العشاء كان اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخروا وقلنا لكم هذا التأخير مراعاة ايش؟ لتأخير - 00:21:20ضَ

مع فضيلة الوقت وهو التأخير. اما الصبح فما راعى التأخير والتقديم. المغرب ما راعى التأخير والتقديم الناس تأخرهم وتقدمهم راعى الوقت لان الفضيلة فيه التبكير وهكذا بقية الصلوات الا العشاء لانه اجتمع مصلحتان مصلحة تأخير - 00:21:40ضَ

ففظيلة الوقت مصلحة انتظار الناس. نعم. الحديث الذي يليه قال قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي المنهال هو سيار ابن سلامة عن ابي برزة رضي الله عنه - 00:22:00ضَ

نظلة بن عبيد الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ويصلي العصر ان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية. ونسيت المغرب. يقول ابو المنهان نسيت وقت المغرب. وكان لا يبالي - 00:22:20ضَ

لتأخير العشاء الى ثلث الليل. قال ثم قال الى شطر الليل. قال كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان صلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه وكان يقرأ فيها الستين الى المئة. هذا الحديث - 00:22:40ضَ

نبين لحديث جابر في بعض الجمل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو برزة نظرة بن عبيد الاسلمي او نظلة بن عمرو اختلف في اسمي ابي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس. اذا بيان جابر لما قال الهاجرة - 00:23:00ضَ

يعني ايش؟ اول الوقت لانه هو فعلا اول اشتداد الشمس مع الزوال. وان كانت قبلها تشتد لكن هذا ذروة اشتداد لان وقوفها والذروة. فاذا زعلت فهو وقت الهاجر. قال ويصلي العصر - 00:23:20ضَ

وان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية. حديث جابر قال يصلي العصر ماذا قال؟ والشمس حية هنا قال يصليها ويذهب الذهاب الى اقصى المدينة ويرجع ولا زالت الشمس حية. ويرجع ولا زالت الشمس حية. هذا يدل على - 00:23:40ضَ

اول الوقت اول وقت العصر قال ونسيت المغرب هنا نسي المغرب لكن جابرا بين والاحاديث الاخرى بينت انه كان مع غروب الشمس فغربت الشمس صلاها اكثر الاحاديث وهذا فعله عليه الصلاة والسلام. الا الحديث الذي بين فيه اه سعة الوقت كان المقصود بيان الوقت. اما فعله فكان مع غروب الشمس - 00:24:00ضَ

اذا غربت قال وكان لا يبالي تأخير العشاء الى الى ثلث الليل يعني كان لا يبالي اذا اخرها. لماذا؟ لانه الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. الظاهر انه حدث بهذا الحديث عدة مرات. فمرة قال اذا ثلث الليل ومرة قال الى شطر الليل. وهذا هو - 00:24:30ضَ

الذي مر معنا انه اختلاف الصحابة. ان منهم من فسره انه نصف الليل ومنهم من فسره ثلث الليل. وبين الحديث الاخر قال صلاة العشاء الى ثلث الليل. الى نصف الليل. فبين ان النصف اقصى - 00:24:50ضَ

الوقت للعشاء. وما بعده فوقت ظرورة. قال كان يكره عندكم كان لو كان لان الذي في الصحيح وكان وهنا كان بدون واو معكم النسخ التي معكم بدون واو طيب قال وكان كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. كراهة النوم قبلها والحديث - 00:25:10ضَ

بعدها قال الترمذي رحمه الله كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرهه قال ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة. رخصوا به في رمضان خاصة. لان - 00:25:40ضَ

انه قد يحتاج اليه لاجل صلاة التراويح. فينام ساعة يرتاح لصلاة التراويح مع العشاء هذا اه يقول ابن حجر ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم. وقت الاختيار لنصف - 00:26:00ضَ

وقت اختيار الصلاة الى نصف الليل. هذا اذا كان يعني ليس عليه وجوب حضور الجماعة. اما اذا كان لابد من الجماعة لا يباح له الا بما يدرك به الجماعة ما يكمل الا اذا غلب عليه نعاس شديد فهذا ولا يخرج عن الوقت - 00:26:30ضَ

المختار هذا رخص له من باب رخصة اهل الاعذار لانه ذكروا في رخصة اهل الاعذار من اشتد عليه النعاس الاعذار عن الجماعة. مو الاعذار عن الوقت اشتد عليه النعاس. سقطت عنه الجماعة للعذر. الجماعة العذر لانه - 00:27:00ضَ

قد لا يستطيع ان يصلي الجماعة بشدة النعاس. فلا بأس ان يصلي منفردا وينام او ويؤخرها في وقتها. لكن هذا لا تكون دائمة في حال الانسان. المعذار اشياء عارظة للانسان. كالمرظ دائم - 00:27:20ضَ

لا والمرض ليس باختياره ليس كقضية النعاس قضية النعاس لها اسباب لها اسباب ما بيفعلها الانسان الا من لم يكن باختياره. هذا له احوال يعذر بها الانسان. الذي ليس باختيارها احوال يعذر بها - 00:27:40ضَ

ثالثا المهم انه آآ يقول ابن حجر يحمل على يعني من رخص بها قال من عند من عرف انه يستيقظ او عنده ساعة ومنبه جرس وعرف من نفسه انه اذا رن الجرس - 00:28:00ضَ

وترنت الساعة قام وليس عنده تفريط. فهذا لا لا بأس. لان لان العلة في كراهية النوم قبلها هو تفوت الجماعة او تفويت الوقت المختار. او تفويت الوقت المختار ممن لا بأس لا لا تجب عليه الجماعة كالنساء. لا تجب عليها الجماع - 00:28:20ضَ

او العبيد لا تجب عليهم الجماعة. فهنا له الوقت وكانت العرب في ذلك الوقت اشق عليها صلاة العشاء وصلاة الفجر. صلاة العشاء اشق. لم هذا لانه يعمل نهاره كله. فاذا من صباحه الا قيلولة قبل الظهر - 00:28:40ضَ

بساعة ياخذ قيلولة. ثم بعد الصلاة ذهب الى عمله ومزرعته خاصة اهل المدينة اللي نتكلم بهم لان القضية معهم في وقتهم. فذهبوا الى فلايح يعشقون ويحرثون وهذا عمله. فاذا جاء لصلاة المغرب الى اهله واذا تعب. صلى المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى اهله - 00:29:10ضَ

ينتظر العشاء بمشقة. ولذلك قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا نزلت في صلاة العشاء نزلت في صلاة العشاء. هذه الفظيلة. ما الذي حملهم؟ لا يريد ان ينام يستلقي على الفراش ينام - 00:29:40ضَ

فينتظر صلاة العشاء ويذهب الى المسجد وينتظر ويبقى بعضهم يصلي المغرب وينتظر الى ان يصلي العشاء. لبعد بيته ولانه لذهب الى بيته غلبه النعاس. فينتظر فكانت مشقة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك التأخير وهو - 00:30:00ضَ

افضل من مراعاة هذه المشقة عليهم يبكر لهم بصلاة العشاء. فهنا القضية يكره النوم قبلها لهذا الشيء. يكره النوم قبله لهذا الشيء. لان لا تفوت عليهم الجماعة او صلاة العشاء في وقتها - 00:30:20ضَ

قال النووي اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت هذا الذي قلنا نعاس سدة النعاس لاجل ان الامر آآ شديد يعني لا يستطيع ان يصلي وهو ناعس - 00:30:40ضَ

الصلاة المقصود منها الخشوع والاخبات والعبودية لله لا الملل. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا صلى احدكم ونعس فليرقد يعني بصلاة الليل. فانه لا يدري لعله يسب نفسه. يدعو فيسب نفسه - 00:31:00ضَ

وقال ان الله لا يمل حتى تملوا. فلا يأتي الانسان بصورة ونهى عن الصلاة في وقت شغل البال. او الحال فقال لا اذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء قبل العشاء. يعني يصلي وهو جائع ويخشى ان الطعام يؤكل - 00:31:20ضَ

فيذهب يصلي ويتركه يؤكل ينشغل يذهب الخشوع مراعاة لهذه الاصول. لان لا يتعلم ناس ويكون العبادة على الشخص يمل منها ويتكره لها. ومع طول الزمان قد يقع فيه نفاق. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي هذه الامور. فاعطى تشريعات للناس. لاجل لا يكرهوا لانفسهم - 00:31:40ضَ

الدين قال ان الله لا يمل حتى تملوا. وقال اني انام وارقد اصلي وارقد. يعني اصلي من الليل وارقد ولما رأى امرأة نذرت ان تحج وهي على قدميها قال ان الله غني عن تعذيب هذه اختك لنفسها - 00:32:10ضَ

فلتمشي ولتركب. ولما رأى رجلا قائما في الشمس سأل عنه فقالوا هذا ابو اسرائيل نذر ان يصوم وان يقوم بالشمس قائما فقال مروه فليجلس وليستظل وليتم صومه. المشروع اتمام الصيام. اما البقية تعذيب. تكرر له العبادة. وقال - 00:32:30ضَ

آآ ان رياء نفسك عليك حقا وان آآ زورك يعني زائرك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حق لما شكى اليه ابو الدرداء ان سلمان نهاه اخر النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء - 00:33:00ضَ

جاءوا سلمان يزور ابا الدرداء في بيته فوجد ام الدرداء متبذلة وليست مهتمة بنفسها. فقال ما بالك يا ام الدرداء؟ قالت اخوك ليس فلا هو فينا شيء. صائم النهار قائم الليل. فبات عنده. فوجده صائما قال افطر - 00:33:20ضَ

ثم بات عنده. فلما اراد ان يقوم من اول الليل قال اجلس نم. فلما فلما جاء اخر الليل قال قم. فصلى. ثم قال له وان لاهلك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فذهبوا ابو الدرداء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

قال يا رسول الله سلمان يقول قال صدق سلمان. ثم اعاد عليه هذا انا لاهلك. فهنا هذه الاشياء حتى لا يتكرر ولا تحول الى رهبانية فلذلك اه كره النوم قبله والحديث بعده. كره النوم قبلها - 00:34:10ضَ

والحديث بعدها. كراهة الحديث بعدها يعني بكلام الدنيا مثل مجالسنا في هذا الوقت. نسأل الله ان يعفو عنا. سواليف ها؟ لا هي ذكر ولا آآ صلاة. فهذا لا اقصد مجلسنا هذا هذا مجلس العلم هذا مجلس العلم استثنوه. جاءت فيه النصوص والتعليم فهذا من من من الذكر لله. جالس العلم والسنن من الذكر - 00:34:30ضَ

ليست من من اللهو لكن مجالس التعاليل هذي هذي تراها من من من المكروه الا في حالات ذكرها العلماء وجاءت فيها الادلة. قال العيني رحمه الله في شرحه كان يكره الحديث بعد العشاء - 00:35:00ضَ

لان السهر في الليل سبب للكسل في اليوم عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدين الحقوق التي له. قال قالوا يعني العلماء المكروه منه ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها - 00:35:20ضَ

اما ما كان فيه مصنع وانتبه للمكروه كلمة مكروه. لابد يكون عندك استحضار لهذا حكم مات يخرج عنه الا ما كان مباحا. قال والمكروه اه قال ما في ما كان اما ما كان في مصلحة - 00:35:40ضَ

وخير فلا كراهة فيه. ترى المصلحة كلمة عامة قد تكون مصلحة دنيوية ما لم يكن من الدنيوي بعض الناس تجده يتعب نفسه في الدنيا للمكاسب حتى هذا شرح النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واجملوا في الطلب. شرح هذا خاصة اذا كان يلحقه ظرر في الدين - 00:36:00ضَ

ضعف في الدين يكون طلبه للدنيا زيادة عن الحاجة في ضعف في الدين بدل ما هو يصوم اصبح ايش يدور في الاسواق يقول والله نعطش. اذا كان يكسب يكسب قوت يومه ويسد حاجته فهذا في سبيل الله - 00:36:30ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأوا رجلا جلدا قالوا يا رسول الله لو كان في سبيل الله قال ان كان يسعى على ابوين شيخين او على اولاده فهو في سبيل الله. رأوه يسعى يعني ايش؟ يمشي في السوق - 00:36:50ضَ

قال ان كان يسعى عليه على محاويج فهو في سبيل الله. ان كان يسعى ايضا في قضاء دين. حقوق فهو في سبيل هذي اشياء ذكرها الله عز وجل في كتابه في سورة سورة يا ايها المزمل - 00:37:10ضَ

الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ما يدري من فضل الله تجارة. فهؤلاء علم الله انهم لن ارهقون يتعبون علم الله ان سيكون منكم مرضى سيكون منكم مرظى واخرون يظربون في سبيل الله واخرون يظربون - 00:37:30ضَ

يبتغون من فضل الله. منهم مجاهدون يتعبهم الجهاد والسهر فيه. فاقرأوا ما تيسر منه. خفف مو كل الليل تقاقم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه على النصف. اما انقص منه او زد عليه - 00:37:50ضَ

ايه امل قم الليل لاحظ يعني كله الا قليلا حتى لا يصير كاملا لانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام ليلة كاملة الى الصبح اه اوجد اه اوجد عليه زد على قم الليل الا قليلا نصفه الا - 00:38:10ضَ

قليلا ما تفسير القليل؟ نصفه؟ او زد عليه على النصف؟ الثلثين او الثلاث اربع المهم لا يكتمل الليل كامل او انقص منه قليلا من النصف. ثلث النصف او تقوم من الليل ولو شيء يسمى قيام ليل - 00:38:30ضَ

ورتل القرآن ترتيلا. ترتيلا لابد ايضا منه. ثم خفف الله عز وجل ما الاسباب التي ذكرها؟ المرظى ومن يجاهد في سبيل الله ومن يظرب في الارظ يبتغي من فظل الله. لكن قلنا لكم لا - 00:38:50ضَ

كون طمع الدنيا ها طاغيا على مقاصد الاخرة. فان كان من الزيادة والبطر وليس له مقاصد مصالح شرعية ويترك لاجله مصالح الدين وهو قادر عليها ما صده وعنها الا هذا الزيادة فلا. يصبح هنا الامر ليس على اصله. على اصل الاباحة. لانه تصده عن سبيل الله - 00:39:10ضَ

بدل ما يكون من من من القائمين في الليل الصائمين في النهار اشغلته الدنيا العقول فائدة عن الحاجة. الثراء الذي لا حاجة فيه. الا من اراد ان يقضي دينا يعف نفسه - 00:39:40ضَ

يعف فرجا يقوم على اناس يقوم على محاويج او كذا فهذا زيادة خير. لانه يعمل لاجل الطاعة ليس لاجل التكثر من الدنيا لاجل ان يسأل لاجل التكثر من الدنيا. فهنا يقول ايش؟ والحديث بعدها - 00:40:00ضَ

فيقول هنا الذي جعلنا نذكر هذا قال فيه مصلحة. اي نعم. قال اما ما كان فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه لا يكره. وذلك كمدارسة العلم. وحكايات الصالحين يعني هي القصص التي يذكرونها قد يجلس بعض الناس يذكرون احاديث الصحابة والتابعين وما كانوا عليه من الزهد في الدنيا والبذل في العلم والجهاد في سبيل - 00:40:20ضَ

في سبيل الله فتترقق القلوب. ما يحصل فيها ظرر الا اذا كان يحصل ظرر. انتبه. يحصل ظرر ايش؟ عن ما هو مطلوب طلب وجوب كالصلاة الفجر. او طلب افضل من هذا. كقيام الليل - 00:40:50ضَ

ان افضل من احاديث الاحاديث هذي حديث الصالحين قيام الليل لكن ايهما افضل طلب العلم ام قيام الليل هذا هذا يعني الارجح ما لم يكن تكثرا زائدا ايضا تكثرا زائدا لا لا يصير - 00:41:10ضَ

يعني الشيء الذي يعلمه يدقق فيه تدقيقا مسألة في مذهب اقرأ من المذهب كذا ويحقق في المذهب وقول في المذهب يكفي انه يعرف السنة والصحيح. لان الكلام المفاضلة الافضل قيام الليل - 00:41:30ضَ

لان العلماء اختلفوا بعد الفرائض ايهما افضل؟ هل هو الجهاد؟ نفل الجهاد. يعني في النوافل. ام طلب العلم ام الصلاة فمنهم من قال الصلاة يعني اخذ الواجب من العلم والواجب من العبادات فالان ايهما افضل - 00:41:50ضَ

منهم من قال الصلاة ومنهم من قال الجهاد ومنهم من قال العلم المذهب المشهور عندنا الجهاد افضل تطوع الجهاد بعد الفرائض. والرواية الثانية الصلاة. والرواية الثالثة العلم. نفل العلم افضل من - 00:42:10ضَ

الصلاة ونفل العلم افضل من نهل الجهاد نفل مو فرائض العلم هي روايات عن الامام احمد لماذا قوة لقوة الادلة في هذا وهذا في الفظيلة. في فظيلة هذا وهذا والله والله اعلم انها تتنوع حسب الحال والوقت. وان كان وكله الكلام في النوافل - 00:42:30ضَ

فقد يكون العلم يزيدك رقة واقبالا على الله. فهذا مصالحه لك في بقية اليوم بقية العمر وقد يكون الحاجة الى الزيادة منه في التقوي في الدعوة وكشف الحجج عفوا كشف - 00:43:00ضَ

اقامة الحجج على السنة واقامتها فيكون افضل من جهة وقد يكون الزيادة من النفل احوج هل وقت الفتن؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي. فيكون هنا الوقت افضل. يكون الوقت - 00:43:20ضَ

الوقت هو الذي جعل الزيادة من العبادة الصلاة افضل. وقد يكون لشخص اذا صلى قربا تكثر من الذكر فيكون افضل. واذا طلب العلم قد يكون لا يحصل له شيء من هذا يحصل له قسوة يحصل له غرور فتختلف الناس - 00:43:40ضَ

ولذلك اختلف العلماء بل الامام احمد نفسه اختلفت اقواله في هذا فالظاهر والله اعلم انه نظر الى احوال الناس نظر الى احوال يعني الصحابة اختلاف وهكذا. عبد الله بن ابن عبد الله ابن عمر العمري كتب - 00:44:00ضَ

الى الامام مالك كان زاهدا انقطع عن الناس بالتعبد ورأى الامام مالك يجلس الناس في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يحدثهم ويجلس في بيته ويدخلون اليه يحدثهم ويدخل على الوالي - 00:44:20ضَ

اذا اراد ان يناصحه في حالات يعني ليست دائما لانه كان لا يدخل على على السلاطين فكتب كتب له يناصحه به بان ينصرف عن الناس وخلطة الناس ويقبل على العبادة - 00:44:40ضَ

قال انك تخالط الناس. عرفتوا اسم الرجل؟ ايه تعرفونه قبل هالمرة امامة في الدين هل هم من ائمة الدين؟ له روايات؟ لكنهم الامام لمالك انا ارد اريد انبهكم الى كما قال الامام احمد اذا اذا قالوا رجل يصلي ويتعبد - 00:45:00ضَ

يصوم او يرد على اهل البدع مو فقط سيطلب العلم يرد على اهل البدع قال يرد على اهل البدع انه اذا صلى وصام صلى واذا رد على على اهل البدع اقام الشريعة هذا مع مراده. فهنا قال كتب للامام مالك قال ان الله - 00:45:30ضَ

قسم بين الناس آآ اخلاقهم اعمالهم كما قسم ارزاقهم ورب رجل فتح الله له في في الصيام ما لم يفتح له في الصلاة. وفتح له في الجهاد ما نفتح له في الصيام. وفتح له - 00:45:50ضَ

في الصدقة ما لم يفتح له بالجهاد وفتح له بالعلم ما لم يفتح له بالجهاد. او كما قال رحمه الله هذا معنى كلامه. واني رضيت بما كتب الله لي واني على باب من الخير لا اراه انه انقص مما انت عليه من الخير. وانا راضي بما كتب الله لي - 00:46:10ضَ

هذا لا يعني ان الامام مالك كان ليس له حظ من التهجد لا هذا شيء بعيد غير لابنة مالك كيف حال ابيك في البيت؟ قالت لا اعرف الا المصحف يقول ابن القاسم كنت اتي اخر الليل في السحر. واجلس على عتبة باب مالك - 00:46:30ضَ

فاذا خرج تبعته وسألته ينتظره لصلاة الفجر اذا خرج صلاة الفجر الى المسجد ويخرج من السحر قال فغلبتني عيني ليلة. فخرج ولم اشعر به. ما كان يوقظ احدا او يقول له قم يا فلان. لمن مات - 00:47:00ضَ

كان اعجوبة من العجب يمر وهو يقوم من اراد الشيء يأتي. قال فايقظتني جاريته. جارية مملوكة من مماليك مالك قالت لي قم تنام ان سيدك لا ينام. تظن انه عبيد من عبيد مالك دايم يشوفه عند مالك. هو من - 00:47:20ضَ

هل مصر اتى من مصر؟ سبعطعشر سنة في عند الامام مالك حتى مات او اكثر من سبعطعش. لانه ترك ابنة عمه حاملا. وقال لها ان شئت طلقتك فاني راحل الى مالك. قالت بلى انتظرك. فجلس في المدينة فدخل جاء الحاج المصري. عند الامام مالك - 00:47:40ضَ

فجاء الحاج المصري فدخلوا المسجد فجاء شاب فسلم عليهم قال افيكم ابن القاسم؟ قالوا هذا ابن القاسم. قال فقام فعانقه فشم فيه ريح الولد وهي ابنه بعد سبعطعشر سنة. انقطع الامام مالك. ولذلك لما - 00:48:00ضَ

لما مات الامام مالك واراد سحنون وثم من بعده اسد الفرات ثم سحنون بعده وارادوا علم مالك فزعوا الى ابن القاسم املى عليهم المدونة. وهكذا المهم انه ماذا قال؟ قالت الجارية - 00:48:20ضَ

قالت تنام سيدك لا ينام. لا يعني انه لما العمري رأى من الامام مالك اه تاجوسه للناس والفتيا التعليم ومكث فيها في في المدينة اكثر من خمسين سنة يفتي. اكثر رجل يفتي - 00:48:40ضَ

في السنة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قيل لا يفتى ومالك في المدينة. حتى ارسلت له الرقاع من اسقاع الدنيا ويأتيه الناس من البادية ومن المغرب ومن خرسان. خمسين اكثر من خمسين سنة وهو يفتي بالسنة - 00:49:00ضَ

هذا الرجل تقول في الجارية ما ينام يعني تقصد يعني اكثر وليس معنى مطلقا انما ينام ثم يتهجد لله. ثم يتهجد لله. فعبدالله العمري يقول له فقال مالك انا رضيت بما قسم الله لي وخير وانظر الى قسمة الله لهذا الرجل. ان جعله اماما من ائمة الامة المسلمين. وقامعا للبدعة - 00:49:20ضَ

لما جاء المبتدع اراد ان يثير في المسجد البدعة قال ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج. رحمة الله عليه. المهم انه يقول نعود الى كلام العين يقول كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف محادثة الضيف من اكرامه لابد منه - 00:49:50ضَ

الضيف بدون انس يستوحش ويذهب. فهنا هذا قضية اخرى ليست قضية هذه خارجة عن عن مصلحة النوم لابد ان يصلح انه هذا من اكرامه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فليكرم ضيفه. قال محادثة الضيف والعروس - 00:50:10ضَ

انها ضيف جديد عندك في البيت هذي عروس عروستك. ها اكرمكم الله بعروساتنا في الدنيا طيبات وفي الاخرى من الحور العين ها طيب قال للتأنيس العروس للتأنيس لاجل تأنس استوحشت من ترك اهلها قالوا محادثة الرجل اهله واولاده. للملاطفة والحاجة لاهل الزوجة. النبي - 00:50:30ضَ

يقول جاء ابن عباس كما في الصحيحين قال نمت في عرض الوسادة نمت نعم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لميمونة خالة ابن عباس انام الغليم؟ قالت نعم. قال مكث ساعة يحدث اهله - 00:51:00ضَ

الساعة ليس المقصود بستين دقيقة نقص المدة يعني. فمكث حدث اهله لاطفهم. لانه كان عنده تسع نسوة ولا يأتيها الا بعد ايام او تسع ليال يأتيها لجلوس يعني خاص. فلاطف هذا من الحق. ثم ذكر من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:20ضَ

كذلك الاولاد للملاطفة قد يحتاجون اليها. قد يحتاجون الى التعليم. قال والملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعه او انفسهم يكونون مسافرين في مكان ويبيتون بقرب البلد يخافون من اللصوص فيسهرون يتحدثون من اجل ايش؟ يحفظوا متاعهم وانفسهم - 00:51:40ضَ

من القطاع قال والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الى مصلحة ونحو ذلك. كل ذلك لا كراهية فيه. لا كراهية فيه. وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه - 00:52:00ضَ

جاء ايضا السمر باب باب السمر في العلم. ذكره البخاري ترجم له في باب الباب والسنبر في العلم. وذكر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر وربما وعمر باتوا عند تأخروا عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء يسمرون معه لكن ما كانوا يسمرون في احاديث - 00:52:20ضَ

في مصلحة الامة ومصلحة الامة. مصلحة والمكث مع النبي عليه الصلاة والسلام تعبد. تكونك تمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم تعبد لكن المراد انه وسلم اقرهم على هذا. وكذلك جاء آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:52:40ضَ

حديث في صحيح مسلم. حديث اه المقداد بن الاسود اه المقداد بن عمرو. قال كنت انا وصواحب اصحاب لي عند النبي صلى الله عليه وسلم في عند في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى - 00:53:00ضَ

آآ العشاء صلى ما كتب الله له يعني في المسجد. فاذا دخل فسلم سلاما يسمع اليقظان ان اليقظان ولا يوقظ النائم. فقال ذكر قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى وثم حلب له كذا من - 00:53:20ضَ

العنز وايقظ اصحابه قال ايقظهم شربوا منها فحصل هناك سمر فاخذوا منه ان سامر اضيافه الذين عنده مع انهم اضياف لمدة ايام ليس ليوم واحد لعدة ايام وهذا بعد وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه هذا هو - 00:53:40ضَ

جاء في الحديث ان النساء يخرجن لا يعرفن من الغلس. في صلاة الصبح لا يعرفن من الغلس. كان يبكر بيع هنا لان النساء يخرجن لا يعرفن من الغاز قد يكون حال الانصراف كما هو ظاهر الحديث. فيكون في الطرقات - 00:54:10ضَ

من بعيد ترى امرأة متقنعة ما تدري هذي فلانة ام فلانة. لكن هنا قال يعرف جليسه الذي كان يعرف. بجواره صلى بجوار ترك صاحبك تعرفه سلم من المسجد واذا به بملامحه تعرف انه فلان. وجليسه الذي بقربه الاقصى - 00:54:30ضَ

لا يعرفه هذا المراد جليسه الذي كان يعرفه اما اذا ما كان يعرفه ما يستطيع ان يعرف هذا الشخص. تقول له في اليوم في الضحى تقول من الذي كان بجوار - 00:54:50ضَ

ما اعرف لكن لما رمى الملامح عرف انه فلان. فيدل على انها لا زالت الظلمة موجودة. فهذا يدل على ايش انه كان يبكر في الصلاة وكان يقرأ في فيها الستين الى المئة. هذا الطول يصلي - 00:55:00ضَ

خمس وستين اية احيانا مئة اية ومع ذلك اذا سلموا واذا بالرجل لا يكاد يعرف او او يعرفه لكن كما يقولون تعبير الحديث بالكاد. صحيح التعبير هذا. صحيح. ها؟ لا - 00:55:20ضَ

لان دخول الباء على كاد كاد من افعال المقاربة. ولا يدخل عليها ال الكاد. مثل كان ما تقول الكانة ارى تقول انصارى هذا تعبير يعني لا هو عربي ولا هو اعجمي - 00:55:40ضَ

المهم آآ يعني لا يكاد ان يرى آآ صاحبه نقف الى هنا قتلنا اليوم بالذات طال الحديث بعد العشاء. لكن يقولون استدل بهذا الحديث جيت على التعجيل بصلاة الصبح. من الدلائل على التعجيل بها لانه كل هذه الطول مئة اية ومع ذلك لا زال الغلس - 00:56:00ضَ

موجودا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ما تريد انت ان تسألوا في الدرس مثل طلاب المدارس اذا كان يتمنون فقط لا احد يسأل لا يطور المدرس عليهم اذا سأل او يطول المدرس - 00:56:30ضَ

على القاعدة طيب طيب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:50ضَ