Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة درسنا اليوم في سنن ابي داود في الباب التاسع من كتاب الصلاح الذي ترجم له المصنف بقوله رحمه الله باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت. يعني - 00:00:30ضَ

يعني ما الحكم؟ وما العمل؟ قال رحمه الله حدثنا مشدد قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابي عمران يعني الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء؟ يميتون الصلاة او وقال يؤخرون الصلاة. قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان فان ادركتها معهم فصليها فانها لك نافلة. وفي بعض النسخ فصله فصل - 00:01:10ضَ

فانها لك نافلة. هذا الحديث اسناده صحيح كما ترون. واخرجه والامام مسلم في صحيحه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وفيه آآ مساء منها من فوائد هذا الحديث حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام حيث انه نبه - 00:01:40ضَ

اصحابه على مسائل وقضايا ستقع قبل وقوعها. ثم استخرج واستثار ما عنده الاستعداد العلمي والنفسي لاستقبال هذه الفتن ثم وجههم الى الصواب قال لابي ذر كي يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء؟ ابو ذر رظي الله عنه كان غظوبا كان غيورا - 00:02:20ضَ

على الاسلام وكان شديدا في ذات الله. فلذلك بادره النبي صلى الله عليه وسلم لتنبيهه على التصرف الصحيح في مثل هذه المواضع والمواطن هو تأخير الصلاة عن وقتها. قال كيف انت يعني ما حالك؟ اذا كانت - 00:03:00ضَ

عليك امراء يعني اذا وليت عليك ولاة يميتون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة. يميتون يؤخرون حتى تكون كالميت. والميت الذي خرجت روحه. والصلاة اذا اخرت عن وقتها الواجب فانها تكون - 00:03:30ضَ

ميتة فانها تكون ميتة. ولذلك قال النووي رحمه الله المراد بتأخيرها عن وقتها المختار. وقت المختار هو الذي بعده لا يجوز التأخير. يعني العصر الى اصفرار الشمس. بعد ذلك وقت الظرورة - 00:04:00ضَ

لا يجوز التأخير الى بعد ذلك. الا للمضطر العشاء الى نصف الليل بعد نصف الليل لا يجوز الا للمضطر. باع بقية الصلوات ليس لها وقت مختار الا الفجر عند الشافعية. الصحيح - 00:04:30ضَ

انها ليس لها وقت مختار. ليس لها وقت ظرورة عفوا ليس لها وقت ظرورة. كل وقتها مختار. المغرب كذلك على الصحيح انها لها وقت كلها وقت اختيار. لكن الفظيلة في اول الوقت. فهنا الكلام - 00:04:50ضَ

تأخير عن الوقت الواجب وقت الواجب هو ما لم يدخل وقت الظرورة في التي في العصر والعشاء او الوقت بقية او خروج الوقت كليا في الفجر والمغرب والظهر. فعلى هذا لو - 00:05:10ضَ

واخروها وحصل منهم التأخير بحيث انه خرج وقت الاختيار ودخل وقت الضرورة او خرج وقت الصلاة كليا ففي هذه الحال لا يجوز التأخير. لحديث ابن مسعود انه قال لا طاعة في معصية الله - 00:05:30ضَ

لما سأل ابن مسعود قال يا رسول الله كيف اصنع في نفس القضية هذه؟ تأخير الصلاة؟ قال اتسألني يا ابن مسعود لا طاعة في معصية الله. لا طاعة في معصية الله. فاذا يعني لا لا تؤخر الصلاة حتى - 00:05:50ضَ

فيخرج الوقت وتقول من باب الطاعة لا السمع والطاعة لانها السمع والطاعة في حدود المباح في حدود مباح لا لا يكون فيه منكر. لا يكون فيه منكر. فلو انهم صلوا الصلاة في اخر الوقت المختار - 00:06:10ضَ

في اخر الوقت المختار ولم يدخل وقت الظرورة او لم يخرج وقت الصلاة. فهل فعلوا منكرا هل فعلوا منكرا؟ قولوا نعم او لا. قولوا اعدوا السؤال لا تعلم يعني ما فهمت السؤال - 00:06:30ضَ

هذا ما فعلوا منكرا لماذا؟ الوقت المختار سواء تفعل الصلاة في اوله او في وسطه او في اخره كله جائز. فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الصلاة في اول الوقت وصلى الصلاة في اخر الوقت - 00:07:00ضَ

ما بالكم او انها تعلقت بالامراء صارت اه صار فيها نظر ما فهمتم السؤال قولوا ما فهمنا السؤال. فعلها في اخر الوقت اخر الوقت المختار للعشاء اين هو؟ نصف الليل قبل نصف الليل اخرها الى - 00:07:20ضَ

قبل نصف الليل هل فعل منكرا؟ النبي عليه الصلاة والسلام اخرها مرة الى الى قلب النصف الليل عدة مرات فقال بل هو الافضل نعم في اذا ما فعل منكرا لم يفعل منكرا اخرها حتى مضى نصف الليل - 00:07:50ضَ

اخرها الامير حتى مظى نصف الليل. فعل منكرا او لم فعل منكرا. اذا هذا الذي لا طاعة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية الله. او لا طاعة لمن عصى الله - 00:08:10ضَ

فاذا دخل اخرجها من الوقت المختار لذات الاختيار او التي ليس وقت ظرورة اخرجها عن وقتها كالمغرب اخرجها حتى غاب الشفق الاحمر. فيكون دخل وقت العشاء. فهنا فعل منكرا. هنا ماذا - 00:08:30ضَ

قال ابو ذر قال يميتون الصلاة او يؤخرون الصلاة. قال قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها. يعني ليش؟ صلي في بيتك لانه جاء في بعض الروايات انه قال عليه الصلاة والسلام كما في المسند قال صلوا في بيوتكم. ثم - 00:08:50ضَ

ثم يعني في الوقت الذي اه تعرفونه ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة. سبحة يعني نافلة. هنا قال ايش؟ فان تركتها معهم فصلها فانها لك نافلة. يعني صلي الفريضة في وقتك في بيتك. فان اتيت معه - 00:09:10ضَ

في نفس الوقت ووجدتهم صلوها في الوقت فانها لك نافلة زيادة اجر زيادة اجر بقية الاحاديث توضح المعنى لذلك نقرأها ثم نعود على الجميع بالشرح احسن حتى يكون مجموع الاحاديث يشرح بعضها بعضا - 00:09:30ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم. دحيم هذا لقب لعبد الرحمن. الدمشقي قال اخبرنا الوليد. قال اخبرنا الاوجاعي قال حدثني حسان يعني بن عطية عن عبدالرحمن بن صابط عن عمرو بن ميمون ميمون الاودي عن عمرو بن - 00:09:50ضَ

ميمون الأودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن. رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا. قال فسمعت تكبيره في مع الفجر. رجل اجش الصوت. يصله صوته غليظ وفيه جش - 00:10:10ضَ

كالغنة. قال فالقيت عليه او فالقيت عليه محبتي هكذا عندكم فالقيت عليه محبتي. يعني حبي له وقع عليه هذا المعنى حبي وقع عليه. اصبحت احبه. وقد يصح ان تقول فالقيت علي محبته. يصح هذا وهذا - 00:10:30ضَ

لكن الرواية هكذا. فالقيت عليه محبتي فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا عليهم في سنة تسع قبل حجة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت - 00:11:00ضَ

ابن مسعود يعني في الكوفة الزمته حتى مات. فقال لي رسول فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها. قلت فما تأمرني - 00:11:20ضَ

ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلواتك معهم سبحة نافلة الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال اخبرنا جرير عن منصور عنه - 00:11:40ضَ

هلال ابن يساف عن ابي المثنى عن ابن اختي عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت حاء قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال اخبرنا وكيع عن سفيان المعنى يعني رواية الاسناد الاول والثاني - 00:12:00ضَ

معناهما واحد قال عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي المثنى الحمصي عن ابي ابي ابن امرأة عبادة بن الصامت عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون عليكم - 00:12:20ضَ

من بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها. فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. وقال سفيان ان ادركتها معهم اصلي معهم؟ قال نعم - 00:12:40ضَ

ان شئت ثم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال اخبرنا ابو هشام يعني الزعفراني ابو هاشم يعني الزعفران اخواني قال حدثني صالح ابن عبيد عن قبيصة ابن وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون - 00:13:00ضَ

عليكم امراء من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القبلة. يعني ما اتجهوا للقبلة. صلوا معهم. ما داموا مسلمين صلوا معهم. كم في الحديث الاخر - 00:13:20ضَ

قال افلا نقاتلهم يا رسول الله؟ قال لا ما صلوا. هنا هذا الحديث مجموع هذه الاحاديث تفيد فوائد انه اذا اخر الامراء الصلاة او امام المسجد. حتى قد يكون امام المسجد يؤخر الصلاة حتى يخرجها عن وقتها. فلا - 00:13:40ضَ

يأذن او لا يأتي فيصلي الناس لا ينتظرونه. اذا خشوا خروج الوقت. ولذلك قال العلماء فان تأخر راسلوه انتظروه ثم راسلوه يعني ارسلوا اليه احدا يأتي به. فان لم يأتي صلوا - 00:14:10ضَ

ولا ينتظرونه. لكن قبل ذلك لا يجوز. قبل الانتظار وقبل المراسلة لا يجوز المبادرة بالصلاة قبله الا اذا خشوا ان يخرج عنهم الصلاة كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما تأخر عقبة بن ابي بن معيط ما جاء - 00:14:30ضَ

وانتظروه فما جاء. وانتظروه فما جاء. فقام ابن مسعود وثوب بالصلاة. اقام الصلاة وصلى بهم فلما اتى عاتبه عقبة الامير عقبة فعاتب ابن مسعود قال اجاءك من كتاب من امير - 00:14:50ضَ

المؤمنين يعني اذن لك؟ فقال لا. ولكننا انتظرنا تريدنا ان ننتظرك وانت في حاجتك يعني لا تلتفت الى الصلاة وتقديمها وكان عقبة يشرب الخمر. وكان الوليد بن عقبة وليد ابن عقبة ابوه عقبة ابن ابي معيط الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا يوم احد مع المشركين. وهذا الوليد ابن عقبة - 00:15:10ضَ

اسلم وكان يشرب الخمر. ويؤخر الصلاة. وصلى بهم الصبح مرة اربع ركعات وقد شرب الخمر. فالتفت اليهم وقال ازيدكم فقال ابن مسعود نحن منذ اليوم معك في زيادة كان عنده في البلد ابن مسعود وابو مسعود البدري وجماعات من الصحابة ومع ذلك ما اثاروا - 00:15:40ضَ

الامور هو ما عملوا معه تلك المشاكل ولا تحملوا حتى ذهب اناس وشكوه من من ناس ليسوا من الصحابة يعني اذا ذهبت الى القصة تجد انهم ليسوا من الصحابة حصلوا معهم مشاقة فعزله آآ عثمان - 00:16:10ضَ

الو اسأل ابا هريرة. كان ابو هريرة عندهم يصلي بنا وهو كذا وهو كذا. ويشرب الخمر. فجاء فطلب ابا هريرة فجاء ابوه هريرة من الكوفة فقال رأيته يشرب الخمر قال لم اره يشربها ولكني رأيته يتقي رأيته يتقيأ - 00:16:30ضَ

اوعى قال لقد تنطعت في الشهادة. يعني تقيا وشربها. جلده وعزل ففيها فائدة ان الصحابة اذا تحملوا جور ما عندهم من امور ولم يثيروا عليهم هذه الاثارات وتحملوا ذلك الا الصلاة تأخيرا - 00:16:50ضَ

قال صلوا الصلاة في وقتها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه قال يميتون الصلاة قالت ما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها. فان ادركتها معهم فصلها. فانها لك نافلة. وهذه من المواضع التي - 00:17:20ضَ

يجوز فيها التخلف عن الجماعة اذا كانوا يضيعون الصلاة يضيعونها عن وقتها فيصلي في فان خشي التخلف عليه منهم حضر معهم لكنه يحضر يصلي نافلة ان خشي ان على نفسه حضر معه. لماذا؟ لان في الحديث الذي الاخير قال رجل يا رسول الله - 00:17:40ضَ

يعني آآ اصلي معهم قال ان شئت. ان شئت يعني اذا لم يكن عليك في ذلك ظرر لكن ان كان عليه في ذلك ضرر او مشاقة او امر من هذا لا. يصلي في بيته في الوقت ويأتي يصلي - 00:18:10ضَ

معهم ولو كان بعد خروج الوقت حتى ولو كانت صلاة آآ في وقت نهيك العصر والفجر يعيد؟ نعم يعيد حتى ولو كل هذا يرتفع لاجل ايش؟ لدفع فتنة المشاقة ودفع اه فتنة ان يخرج الصلاة عن وقتها. نقول صلها في وقتها ثم ايتهم. وصلي - 00:18:30ضَ

ولو كان في وقت نهي مثل في وقت الظرورة من العصر. يقول الشارح هنا صل الصلاة في وقتها. قال اي اه لوقتها اي لوقتها المستحب. يعني الذي هنا قال المستحب وهذا غريب من الشارع. مر معنا كلام النووي قال انه الوقت المختار والوقت المختار الوقت المختار هو - 00:19:00ضَ

وايش؟ الذي لا يجوز التأخير عنه والخروج عنه. فهو الوقت الواجب. المستحب اول الوقت. المختار والمباح وسطه واخره. واذا تأخر عن اوله ووسطه لم يبقى اخره فهنا يجب صار واجبة. لا يجوز التأخير عن اخر الوقت المختار. لكن لعله لما - 00:19:30ضَ

قال المستحب اراد المصنف يعني فرضا انهم انت تعلم انهم يصلون العصر العصير. هكذا طريقة هذا امير ما يقيم الصلاة الا ايش؟ العصير. فهذا وقت ايش؟ الضرورة. فانت تعلم انهم يؤخرون - 00:20:00ضَ

على هذا مجرد ما يدخل وقت العصر ابيح لك ان تصلي في بيتك. فمتى تصليها؟ تصليها في اول الوقت او في في وسطه او في اخره؟ الافضل ما هو؟ في اول الوقت. المستحب. المستحب هذا الذي اراد المصلي. يعني هم - 00:20:20ضَ

اخرجوها عن الوقت. لا يجوز لك ان تنتظرهم. وابيح لك ان تصليها في بيتك. فماذا تفعل؟ افعلها في الوقت المستحب لانك ليس لك الا هذه الحالة. فالافضل لك يعني اقصد ان تصلي منفردا او في بيتك مع اهلك جماعة - 00:20:40ضَ

فانه هذه الحالة تصليها في الوقت المستحب. لعل هذا مراد المصنف. قال فان ادركتها قال بان حضرتها معه قم فصلي اي الفرض او ما ادركت او هو هاء السكت يعني فصله هذه الهاء - 00:21:00ضَ

صل على هذا تكون الهاء ساكنة فصله. مثل فامه هاوية ما ادراك ما هي؟ هي هذي الهاء الاخيرة هي اصلها هي. انهاء هذه السكت. آآ آآ او ان الهاء هذه للوقت يعني فصله اي الوقت اي او الفرظ طيب - 00:21:20ضَ

قال فانها لك نافلة اي فانها لك زيادة خير يعني اذا صليت في بيتك اديت الفريضة ثم صليت معهم صلاة اخرى صارت الاخرى لك نافلة. حتى ولو كانت في وقت نهي حتى وان كانت في وقت نهي. لان - 00:21:50ضَ

لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر. يعني اذا اديت الفجر لا تصلي بعدها. اذا اديت للعصر لا تصلي بعدها. لكن هنا ابيحت ما دام انها ابيحت للحاجة وهي ترك المشاقة والفتنة صارت مباحة - 00:22:10ضَ

فما دام انها مباحة وهي عبادة طاعة. اذا لك فيها اجر لك فيها اجر. هذا مراده. قال فهي لك فانها لك نافلة. اي زيادة خير. وقال وعليهم نقصان اجر انهم ليس لهم في كونهم يؤخرونها عليهم نقصان. نقصان ويأثمون. يؤخرون عن - 00:22:30ضَ

ثم قال وهو صريح في ان الفريضة الاولى والنافلة الثانية. وقت الفرض اذا صليت صلاة بنية الفرض واتممتها فهي الفريضة. يعني اذا اتيت ظننت ان الناس يصلوا عشاء مثلا دخلت المسجد وليس فيه احد فقلت لعل الناس صلوا وانصرفوا فاقمت الصلاة وصليت منفردا - 00:23:00ضَ

فلما اتممت الصلاة واذا بالناس جاءوا والامام اتى واقاموا الصلاة. فقلت اذا انا اعيدها معهم فصليت معهم بنية الفرض ايضا الاولى بنية الفرض والثانية بنية الفرض. فايهما الجماعة ام المنفردة؟ المنفردة الاولى هي الفرض. لان الاولى وقعت موقعها - 00:23:30ضَ

مثل من حج الفرض ثم حج النفل. الاولى هي الفرض. والثانية هي النفل وهكذا قال وهذا صريح لانه قال لك نافلة ما دام قال لك نافلة النافلة الشيء الزائد عن الواجب. النافذة الشيء الزائد عن الواجب او عن الحق. فصرح النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال الشوكاني معنى الحديث - 00:24:00ضَ

صلي في اول الوقت وتصرف في شغلك. فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزأتك صلاتك. انتهى وان ادركت الصلاة معهم فصلي معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة الثانية تكون لك نافية. وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل معهم ولا تقل اني صليت - 00:24:30ضَ

ولا تقل اني صليت. لماذا؟ لهذا يحصل المشاق. تصور ان الناس كلهم يفعلون هذا الشيء كل الناس صلوا في بيتهم لان الامير يصلي واخر الصلاة. فسيحصل فتنة. بعض الناس يقول لك لا هذا - 00:25:00ضَ

اذا كل الناس ما صلوا معه ها سينضغط عليه نضغط عليه وسيضطر الى ان يقدم الصلاة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان بامكانه صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلون معه دعوه حتى يضطر هل قال النبي هذا؟ قال لا صلي - 00:25:20ضَ

اصلي معك الان كثير من الناس اذا اراد قال نضغط على الوالي نعمل ايش هاشتاقات نرسلها ضغط نعمل ايه؟ ما ارسل نبينا هذا ابدا. يقول اصبروا حتى تلقوني على الحوض اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي - 00:25:40ضَ

ها؟ قال فان عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. اصبر وان ضرب ظهرك واخذ مالك. حتى في الصلاة هنا. قالوا الا فننابذهم؟ قال لا صلوا ما دام يصلون لا تنابذونهم. وقال صلوا في بيوتكم تحرزون صلاتكم. وصلوا معهم لكم اجر نافلة. لاحظ - 00:26:00ضَ

ما قال اضغطوا عليهم كلكم صلوا في البيوت اهجروا المسجد حتى ما يجد احدا يصلي معه فيضطر لا ما يفطر الظالم الذي يؤخر الصلاة ما يفطر. سيأتي بالناس بالسيوف. وسيعمل اشياء - 00:26:20ضَ

وتصبح مشاق. لذلك هذه الارشادات النبوية في الصلاة انظر. نبه على امر في الصلاة اعطانا درس فيه وقال كيف بكم اذا ولي عليكم امراء يسألونكم الذي لهم ويمنعونكم الذي عليكم. يسألونكم الذي لهم ويمنعونكم - 00:26:40ضَ

الذي لكم قالوا ما تأمرنا يا رسول الله نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. نقاتلهم؟ قال لا. ما اقاموا منكم يعني اذا تركوا الصلاة كفروا خلاص ابيح قتالهم مع القدرة حتى قضية - 00:27:00ضَ

مقاتلتهم بضابطها الشرعي وهو ايش؟ القدرة على على ازالتهم. اما اذا لم يستطع لا. تصبح القضية قضية موازنة المصالحة والمفاسد والموازنة المصالح والمفاسد ليست قضية نافلة وتعود الى اختيار الناس مصالحهم - 00:27:20ضَ

اختيارها هم يفعلون ما يشاؤون هذا حقهم يتركون لا صلاح مفاسد فيها ما هو واجب فيها ما هو مباح وفيها ما هو مستحب مراعاته. ليست القضية دائمة اه ان الانسان ما دام انها مصانع ومفاسد والحقوق لنا. في امور ما هي الحقوق ليست لنا - 00:27:40ضَ

يعني مثلا مصالح ومفاسد من قتل دون ماله فهو شهيد. قال يا رسول ارأيت رجلا اراد ان يأخذ ان يأخذ مالي؟ قال قاتله قال فان قتلني قال فانت في الجنة. قال فان قتلته؟ قال فهو في النار. هنا مال اموال. اباح النبي صلى الله عليه وسلم لك - 00:28:00ضَ

ان تدفع عن نفسك وعن مالك. قال الفقهاء ويستحب ان يترك القتال. لماذا؟ لان المصلحة له هو شخصيا يستطيع ان يقول خذ المال ولا يقاتله. هذه هذه قضية لكن النبي صلى الله عليه وسلم اباح له ذلك - 00:28:20ضَ

اباح له ان يقاتل عند ذاك ظالم في النار. واباح لك. وهو وحتى ولو. لكن لكن في اشياء اخرى لها مصالح عامة للامة. ما تصير التصرفات فيها لكل احد. يقول والله هذي مصلحة اني منظر في المصلحة والمفسدة نظرنا ونحن باذلين انفسنا والجهاد في سبيل الله. لا احيانا ما يصير الجهاد في سبيل الله - 00:28:40ضَ

مع كل امر يفرضونه الناس ويخلون الجهاد في سبيل الله. ينبغي له ان ينتبه له الناس. المهم هذا موضوع اخر. هنا هذا الحديث يقول الشوكاني والحديث يدل على الصلاة آآ - 00:29:00ضَ

اختها يعني ان ان يبدر فيها ان يبدر فيها في وقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول لوقتها وان المؤتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام. في جمع بين فضيلة اول الوقت وطاعة الامير حتى هذا السوكاني نزع - 00:29:20ضَ

مسألة اخرى بمسألة خروج الوقت ومسألة التأخير والاثم لا نزع الى الفضيلة قال في مسألة فائدة اخرى وهي نفترض ان الامير يؤخر العصر الى او الظهر الى اخر وقتها. خلاص. دائما هذا او يؤخر نقول المغرب. لان الظهر تأخيرها احيانا - 00:29:40ضَ

ان يكون في فضيلة العشاء تأخيرها في فضيلة نظرب مثال بالفجر يؤخرها الى قبل طلوع الشمس فيصلي ويسلم قبل طلوع الشمس. فهنا اخرها في الوقت المباح. لكنه في الافضل التبكير. الشوكاني يقول هذه - 00:30:00ضَ

حالة تدل على مشروعية الصلاة لوقتها تصلي الفجر في اول وقتها ثم تأتي وتصلي معه في اخر وقتها المباح تأملت هذا الشيء؟ المباح هذه مسألة اخرى فرعها الشوكاني على مسألة - 00:30:20ضَ

مسألة الحديث على وقت محرم. خروجه عن الوقت المحرم. الشوكاني اتى مسألة ثانية. مشروعية يقول جواز يعني لو شخص قال والله هذولا دايم كل يوم مؤخرينا يصلون في اخر الوقت. هذي شغلتهم. يجوز اصلي في اول الوقت؟ شو كان يقول يجوز - 00:30:40ضَ

او شخص يقول انا اذا اجلس انتظر ارهق. انعس في المسجد اتي من بعد مع الاذان ويجلس هالامام هذا يؤخرنا ساعة كاملة هل يجوز ان ابكر؟ هذا هذا مراد الشوكاني. من جهة الجواز. هذي فيها نظر. حقيقة. هذي فيها - 00:31:00ضَ

فيها نظر. لان الوقت متسع. الوقت متسع. يقول فيجمع بين فضيلة اول الوقت وطاعة الامير. كانه جعل فضيلة اول الوقت تعادل الجماعة وهذا حقيقة بعيد. احنا قلنا فيها نظر لماذا؟ لانك كونك تصلي مع الجماعة في اخر الوقت المباح - 00:31:20ضَ

هذا رفظ ان تصلي الصلاة في الجماعة تذهب الى المسجد كل هذه الفضائل لك. فريضتك بسبعة وعشرين درجة. بينما لما تصلي في في اول الوقت صنع واحد منفرد. فهذا القول بعيد. هذا قول بعيد. لانه القظية قظية تحصيل فظيلة - 00:31:50ضَ

ليست تحصيل واجب تحصيل فضيلة. الفضيلة مع الجماعة. لا شك عليكم بالجماعة. فان الله يأكل فان الذئب انما يأكل من من الغنم القاصية. فامر بالجماعة. من كان في من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. بعض الصحابة نزلها - 00:32:10ضَ

على صلاة الجماعة لما رأى رجلا في البادية فقال له هذا الحديث يعني اقرب من البلد وصلي مع الجماعة هذا معناه هذا بعيد لان فظيلة الجماعة لا يعاد لها فظيلة اول الوقت - 00:32:30ضَ

لا يعاد الى فضيلته بدليل افعال النبي عليه الصلاة والسلام. العشاء كان يحب تأخيرها ووقتها الافضل التأخير ومع ذلك يقدمها لاجل الجماعة. اجل يحصلها الناس يدركوها قال الشوكاني ويدل على وجوب طاعة الامراء في غير معصية. لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة. لان لا - 00:32:50ضَ

تفرق لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة. ويدل ايضا على انه لا بأس باعادة الصبح والعصر وسائر الصلوات يعني اعادتها مثل هذه الحالة للحاجة قلنا لكم مسألة الوقت يرتفع التحريم بسبب ايش؟ المصلحة - 00:33:20ضَ

الفتنة. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعادة. ولم يفرق بين صلاة وصلاة. فيكون مخصصا حديث لا صلاة بعد العصر ولا بعد الفجر وبعد الفجر. انتهى كلام الشوكاني. كيف الوقت - 00:33:40ضَ

ها تقولون انت اتفقت مع المرة. طيب بقية الاحاديث تكون في الدرس المقبل باذن وتوفيقه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال؟ سم - 00:34:00ضَ

لا اعلم. لا اعلم سم عن طريق الاتصال الان بالجوالات اوقات محددة ايه ده! من اين الاوقات المحددة؟ لا لا ما يكفي اتفاق المسجد والامام ما يكفي الا اذا الامام قال ان تأخرت عن كذا فاقيموا الصلاة فهذا اذن منه. اذا اذن امام المسجد - 00:34:20ضَ

كيف؟ الاوقاف حددوها؟ خلاص اصحاب الولاية اذن الاوقاف لها الولاية المساجد جهة المساجد فاذا قالوا كذا واقيموا فاذا هم اصحاب الولاية لهم اه ان هو يوافق الشوكاني طيب الوقت الواجب ماشي احنا كنا قلنا المباح هو يقول واجب. لا قال المباح - 00:35:10ضَ

الوقت ماشي يلا ماشي طيب هل يجوز هو عنده شغل. كيف شغل طيب لا جماعة ان يصلي مع الجماعة. الا اذا اتى وفاتته فياخذ اجرها حتى يريد الجماعة ووجدهم قد صلوا فيأخذ اجرها لانه اتى وسعى لها وحصل له كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما يصلي - 00:35:50ضَ

في بيته يقول يريد صلاة الجماعة؟ لا. حديث قال لا اجد لك رخصة. حديث لا اجد لك رخصة يأتي معهم. يأتي معهم ويصلي معهم. يريد الفضيلة؟ قال يا رسول الله - 00:36:40ضَ

والله اني رجل اعمى وداري شاسعة يعني بعيدة وليس لي قائد يلائمني يعني موجود لكنه ما يلائمني يبكر احيانا يؤخر احيانا يعني ليس هناك ما قال من عدم اتجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال لا اجد لك رخصة. اتسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة - 00:37:00ضَ

ما قلنا لك عند عنده استطاعة لكن لا يلائمه. قال لا يلائمني ما قال لا اجد قائدا يقول عنده شغل يريد فضل الجماعة يصلي في بيته يقول عنده شغل ويريد فظل الجماعة - 00:37:20ضَ

ما يأتي هذا الجماعة لمن صلى الجماعة او اتى اليها ساعيا فوجد الناس قد صلوا. هذا الذي ارشد الينا الفجر اما رجل يصلي في بيته يقول والله هم يتأخرون علي وانا مشغول. تأملت معي ما نسيت حديث الرجل الذي سأل النبي - 00:37:50ضَ

قال يا رسول الله دلني على اه قال سألت رسول الله فقال صل الصلاة في في اوقاتها. قال ان هذه الصلاة في اول وقته قال ان هذه الصلاة آآ يصادفني فيها شغل. فقال صلاة قبل - 00:38:10ضَ

طلوع الشمس وقبل غروبها. ارشدوا على المواظبة على هذه ما قال لي تدرك جميع الجماعة. قال لا. تحصل على فظيلة المحافظة سم ما لم يستحب التأخير. ما لم يأتي نصف الليل. صلاة العشاء الى نصف الليل. ايه - 00:38:30ضَ

دخل دخل عندهم نعم. نعم. فهل يدخل معك؟ دخل في المسجد ام لا ما دخل ما دخل في المسجد لا. ما يقدر يفشل اساءة الظن هذي اخرى لكن الكلام نحن من اتى من صلى حديث لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الفجر - 00:39:00ضَ

في صلاة الصبح في مسجد الخيف. فلما انصرف من صلاته واذا برجلين خلف الناس. فقال ما فأجيء بهما ترجف او ترعد فرائصهما. قال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال يا رسول الله صلينا في رحالنا في مخيماتنا - 00:39:40ضَ

فقال اذا صليتم وفي رحالكم ثم حضرتما مسجد جماعة فصلوا معهم فانها لكم نافلة قال العلماء اذا حضر صلاة ناس يصلون يستحب له الاعادة في المواضع التي يستحب فيها الاعادة. هذا اذا حضر مسجد الجماعة - 00:40:00ضَ

اما لا في الشارع ما حضر. انا فاهم فاهم معها الثانية الجماعة الثانية ما يخاطب بالصلاة معهم الا اذا دخل في المسجد. هنا يخاطب فيها مخاطبة الاستحباب اما في الطريق او في الشارع يمشي صلى بمسجد جماعته ومر بطريق واذا بالمسجد يصلي يدخل يصلي معاهم - 00:40:20ضَ

قضيتي اتق الشبهة هذي مسألة اخرى. هذا مسألة واحلى هو درء الشبهة والفتنة والهيئة يحبسونه ولا شيء هذا جائز له ذلك. لكن ينويها لله ليست للناس كيف كيف صلى في بيته - 00:40:50ضَ

لا لا لا منفرد منفرد. المنفرد منفرد والجماعة جماعة. المنفرد منفرد حتى ولو اخروها كيف تحصل جماعة؟ مع اهل بيت يا جماعة. يصلي مع اهل بيته؟ جماعة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل - 00:41:30ضَ

وهكذا كل ما زادت الجماعة افضل. اذا كان مع اهله الحمد لله. ها؟ ما ما اعلم انا اخبرك عن ظني ولا اخبرك عن اليقين ان نظن الا ظنه. هيعدي الوقت خالص. هيصلي - 00:42:00ضَ

يذهب اليهم فان وجدهم صلوا فكانت له نافلة يصلي حرزت صلاتك فان لم يجدهم صلى معهم كانت له نافلة. ها طيب. ها كيف؟ جماعة ايه زيادة اجر ايه صدقت سم - 00:42:20ضَ

جماعة ايش؟ لاجل الفضيلة لا دعونا من دعونا من اعذار الناس وحيل الناس دعونا الحين اتكلم في الاحكام الشرعية. اما حيئ للناس ما ندري عنه. حكم ما ندري. صلاة الجماعة واجبة في المسجد - 00:43:00ضَ

اذا لم يكن له عذر ليس له ان يتأخر ويصلي في بيته حتى ولو صلى جماعة مع مع اهله على الصحيح انه لا يجوز صلاة الجماعة واجبة في المسجد. على الرجال الاحرار يعني الرجال يبلغ - 00:43:30ضَ

بلوغ البالغين الذكور لا ما هو بمسجد. ما هو مسجد. مسجد ظرار هذا. مسجد الضرار لماذا؟ فصنعوا مسجدا بنوا مسجدا. قالوا ليلة الشاتية والكبير والمريض. يكون الصلوات الخمس وامام راتب هذا المسجد - 00:43:50ضَ

اما ان يجعلوا فقط للكسل هذا هذا الارجح من كلام العلماء والا هناك من قال انه اذا عمل اهل البيت جماعة في يكفي لكن هذا قول ضعيف. وهو قول الحنابلة - 00:44:20ضَ

خلاف النصوص. المساجد بنيت لهذا. انما يعمر مساجد الله الى اخر القضية ليست. نعم المذاهب هذه الذي قالوا ان الجماعة فرض كفاية او قال انها سنة. اثرت في العالم الاسلامي. حتى بعض البلدان يشكون من انها لا تقام الجماعة في - 00:44:40ضَ

الفجر لا يصلى احد. المؤذن يؤذن ويرجع الى بيته. في بعض البلدان بسبب ايش؟ هذه المذاهب التي تقول انها سنة. كانوا والعلماء يقولون انها سنة يقولونها سنة وهم يرون الناس يتسابقون الى المساجد. ما علموا ان الناس سيتركون المساجد - 00:45:00ضَ

وما ظنوا هذا الظن ولا خطر ببالهم وعلى كل هي حتى لو قالوا سنة لكن في حق في حق ان تكون المساجد معمورة ام ان تهجر المساجد هذا الموجود الان صلي الفجر خمس ستة سبعة ما هي معقولة البيوت حول المسجد - 00:45:20ضَ

هو احيانا يبلغون الى مئة. على كل القظية ليس فقط هو هذه الاراء قضية الايمان. نسأل الله ان يصلح احوالنا ويفتح على قلوبنا وعلى قلوب المسلمين. والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:40ضَ

- 00:46:12ضَ