Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه في سنن ابي داود في الدرس الماضي يوم امس في رانا في الحديث الاول والثاني من الباب باب من من نام عن صلاة او نسيها - 00:00:00ضَ

مع شرح من عون المعبود واليوم نقرأ في الحديث لسه حديثي ابي قتادة قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري قال اخبرنا ابو قتادة ان النبي - 00:00:30ضَ

صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فمال النبي صلى الله عليه وسلم وملت معه فقال انظر قلت هذا راكب هذان راكبان. هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر - 00:01:00ضَ

فضرب على اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس. فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا سوف توظأوا واذن بلال فصلوا فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعظ لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تفرط في النوم انما التفريط في اليقظة. فاذا سهى احدكم ان - 00:01:20ضَ

صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت. نقرأ في الشرح ونعلق عليه قوله حدثنا اخبرنا حماد الظاهر انه حماد يقول الشارح الظاهر انه حماد ام سلمة لان ابن موسى ابن اسماعيل المنقري مشهور بالرواية عنه ويؤيده ما اخرجه الدارقطني من طريق - 00:01:50ضَ

يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمان قال حدثنا ثابت البناني يعني الشيخ يزيل شبهة ان يكون الراوي هو حماد ابن زيد على كل هو حماد بن زيد او حماد بن سلمة كلاهما آآ امام ثقة لكن - 00:02:20ضَ

حماد بن زيد اوثق في الرواية وهو امام من ائمة السنة. وكذلك وكذلك حماد ابن سلمة حماد ابن سلمة ابن دينار. محمد ابن زيد ابن درهم. هذا واحد ابوه اسمه حماد وجده دينار والثاني - 00:02:40ضَ

اني جده درهم. قيل لاحدهم بعض العلماء ما الفرق ما الفرق بينهم في الفضل؟ قال كما بين جديهما في الصرف كانه يقول ابن حماد ابن دينار حماد ابن سلمة ابن دينار افضل من حماد ابن زيد - 00:03:00ضَ

ابن درهم بعشرة او اثني عشر مثلا. لانه او عشرة. المهم حماد ابن زيد امام في الرواية رايح امام في السنة امام في الفقه. كذلك وهو في الحفظ احفظ من حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة امام في الحديث - 00:03:20ضَ

امام في الفقه حمام في النحو والعربية. امام اه في السنة في السنة الا انه وجد عليه بعض اشياء يعني سهى فيها. ولا ينزله ذلك فانه من رجال الصحيح وكلاهما يروي عن ثابت البناني ثابت البناني من اصحاب انس بن مالك رضي الله عنه - 00:03:40ضَ

قال الشارح واما زياد اقرأ من هنا البقاء بعده. واما زياد بن يحيى في الثاني فقال حدثنا عباد ايضا وفي رواية الترمذي والنسائي وابن ماجة انه حماد بن زيد الترمذي والنسائي اخرجه عن طريق القتيبة حدثنا حماد بن زيد وابن ماجة من طريق احمد ابن - 00:04:10ضَ

حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح فذكر حديث فحمادون كلهم رووا هذا والله اعلم. حماد ابن وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة. كلاهما روى هذا الحديث وهذا ليس ليس بغريب - 00:04:50ضَ

ليس بغريبة ان يكون اكثر من رجل باسمهم هذا ويتوافقون في الشيوخ. يعني مثل من تلاميذ الشافعي الربيع سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي كلاهما من تلاميذ الشافعي يرون عن الشام. لكن الاشهر في الرواية رواية الفقه المرادي المؤنث - 00:05:10ضَ

كذلك سفيان ابن عيون وسفيان الثوري يروون عن طبقة واحدة وهم في طبقة واحدة لكن اه كيف يميزون بينهم بتلاميذهم؟ اذا قال احدهم مثلا حدثنا سفيان ولا يعرف من المقصود به هل هو اه ابن عيينة او الثوري؟ يعرفونهم بتلاميذهم - 00:05:30ضَ

هناك من اشتهر عنه الرواية مثل الثوري اشتهر عنه محمد ابن يوسف الثري ابي. اذا قال الفريابي حدثنا سفيان بن مراد الثوري. مثل بن عيينة اشتهر في الرواية عنه الحميدي قال الحميدي حدثنا سفيان او الشافعي قال حدثنا سفيان او احمد قال حدثنا - 00:06:00ضَ

سفيان فهو ابن عيينة ابو محسن محمد سفيان بن عيينة الهلالي اصله كوفي ورحل الى مكة مكي لكنه سمع من شياخه في الكوفة الثوري من بني ثور ثور تميم وآآ - 00:06:20ضَ

آآ كوكو كوفي سفيان بن سعيد الثوري نعم رباح هذا بفتح الرائي وبالموحدة. موحدة يعني الباء ربح مريح ربح ظبطه وهكذا لاجل لا يشتبه بغيره. لا تقول رياح تقول رباح موحدة - 00:06:50ضَ

الباء فتح الراء واضح. الراء مفتوحة. ولا تقول رزاح مثلا بل هو رباح ايوه فما النبي صلى الله عليه وسلم اي عن الطريق يعني يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمال النبي صلى الله عليه وسلم مال عن الطريق يعني الطريق القافلة - 00:07:20ضَ

الجيش نال عنه لاجل يستريح عليه الصلاة والسلام وترك الناس يسيرون. وجاء في بعض الروايات انه مال عن ناقته قال فدعمت سرت بجواري حتى ادعمت ايش دعامة جعلت له دعامة اسندت وان لا يسقط ثم - 00:07:50ضَ

فدعمته ثم مالا فدعمته مال ميلة شديدة يعني كاد ان يسقط فدعمته فقال ابو قلت نعم يا رسول الله. قال منذ كم لك؟ قلت من كذا من اول الليل. يعني وانا معك. قال حفظك الله - 00:08:10ضَ

كما حفظت وحفظت رسوله. تداعى له به فحفظه الله. ثم مال عليه الصلاة والسلام عن الطريق ومال معه هؤلاء النفر قال فانظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة نعم - 00:08:30ضَ

نعم. وفي رواية لمسلم ثم قال هل ترى من احد؟ في يعني في ظلمة الليل. نعم. هذا هذان هذان هذا قال ايش؟ في الرواية هذان راكبان. هذان صحح ايوه لا لا انتبه انتبه كأنها مقصودة - 00:08:50ضَ

الرواية التي في الاصل عندنا هذان وفي الشرح يقول اقرأ الموجود يبين ايوه هذا راكبا. هذا راكبان قال الشيخ كذا في الاصول هذا بلا تثمين. هم. هذا ضمير المفرد في الاصول - 00:09:20ضَ

اصول السنن التي عند اه ولي الدين العراقي رحمه الله. ايوا فكأنه بتأويل المرئ. هم ايوة كنتم وفي بعض النسخ الا يراكبا. اي نعم هذي بعض النسخ التي وقف عليها الشارع فيها هذان راكبان وهي التي اعتمد - 00:09:40ضَ

هذا المتن والنسخة التي عند ولي الدين عراقي او اكثر من نسخة يقول هذا بلا تثنية نمثل معاكم هذا ولا هذا؟ هذانا هذا شوف ها ممكن اشوفها اتفضل انت تقول هذان في الشرح ذي المتن. حتى في المتن. حتى في المتن - 00:10:00ضَ

هذا له هذا راكب هذان راكبان حتى في ذهبت عينك الى هذا راكب مم على كل هذا من قديم يعني نسخ فيها هذا راكبان ونسخ فيها هذان راكبان ما فيه اشكال. الاصل ان تقول هذان راكبان هذا الاصل. لان الاشارة الى مثنى لكن الشيخ ولي الدين - 00:10:50ضَ

عراقي ابو هريرة رحمه الله ابن الشيخ زين الدين العراقي يقول كذا في الاصول هذا بلا تثنية ثم بين فقال كانه بتأويل المرء يعني ايش؟ السمرة الموجودة هذا المرئ هو راكبا - 00:11:20ضَ

اشير الى الجملة ثم فسرها. قال هذا المرء او الشاخص الذي نراه هما هو راكبان هذا مراده. كانه يقول المرء اماما راكبا. المرء امامنا واحد. الى اخره نعم اذاني قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناها انه - 00:11:40ضَ

ومنهم قوله تعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. هم ظرب عليه كما ظرب عليه الباب ظرب الخباء غطى غطى على اذانهم نعم. يقصد انه انهم لا يحسون بمن حولهم. طيب. فساروا بنية - 00:12:10ضَ

ايوه قال هو تصوير هنا اي قليل من الزمان تصغيره هنا او هنا هنا هنا. هو تصويرها اي قليلا من الزمان واذن بلال في استحباب الاذان للصلاة الفائز. يعني لما استيقظوا من حر الشمس قام - 00:12:40ضَ

فساروا هنية يعني مسافة قليلة او زمان قليل مثل ما مر معنا في الذي في الحديث السابق انه قال اقتادوا رواحلهم شيئا. فاقتادوا رواحلهم شيئا. يعني هنية هو المقصود تغيير المكان ثم نزلوا كأنهم ركبوا هنا في الحديث الاول اقتادوها - 00:13:10ضَ

وهذا الحديث قال فن ثم نزلوا فكأنهم ركبوا على رواحل رواحلهم ثم المسار هنية ثم نزلوا. ثم نزلوا فتوظأوا. نعم. واذن بلال فصلوا نعم واذن بلال فصلوا ركعتين قال فيه استحباب الاذان للفائتة للصلاة الفائتة - 00:13:40ضَ

هذا استحباب مشروعية استحباب. وليست وجوب على الوجوب. اخذا من انه في الحديث السابق لم يذكر الاذان فدل على انه يترك احيانا ويفعل احيانا. وهل يجب الاذان في مثل في هذه الحال في غير البلد الظاهر انه لا يجب. الظاهر انه للمسافرين لا يجب. لانه - 00:14:10ضَ

للصلوات الخمس للجماعة كذا لما ذكروه قالوا للجماعة للصلوات الخمس في المسجد يعني في البلد يعني لانها من الشعائر. اما للمسافرين فلا تجد يستحب. نعم حتى هل الفائتة يستحب؟ نعم يستحب للفائتة لمثل هذه الحال. ليس لكل من فاتته صلاة في البلد يؤذن؟ لا. لانه حصل الاذان في البلد - 00:14:40ضَ

اما في هؤلاء الركب ما حصل لهم الاذى. ثم مجموعة الان لها حكمها ما حصل لها المجموعة هذي لها حكم مستقل هذي قاعدة تعرفها ان من سافروا لهم حكم مستقل. بدليل انهم يأمرون اميرا عليهم كما قال النبي وسلم ما من ثلاثة - 00:15:10ضَ

في سفر خرجوا في سفر الا الا وامروا عليهم احدهم. فلما دل على انهم استقلوا. حصل لهم نوع ايش؟ جماعة مستقلة. لها حدودها طبعا. فاذا تتعلق بهم احكام يؤذنون يؤذنون للفائتة يقيمون جماعتهم. تعلق احكامهم بهم. نعم. فصلوا فصلى - 00:15:30ضَ

الفجر ثم صلوا الفجر. وفيه قضاء السنة الراتبة. واضح؟ صلوا الركعتين وصلوا ثم بعد ذلك صلوا الفجر. في الحديث الذي بعده حديث عبد الله بن رباح عن اه ابي قتادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:00ضَ

فقال من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما. من كانت له عادة فليفعلها. من اراد لذلك يعني حتى لا تفوت هو من كان لم يكن معتادا عليها ليس بظروري كما سيأتي. نعم - 00:16:20ضَ

قد فرطنا في صلاتنا. لان لانهم بعدما ركبوا قال ثم صلوا الفجر وركبوا. فقال بعضهم لبعض فيما بينهم. قد فرطت في صلاتنا اخذوا يتناومون. يعني انا نمنا لانها قال لهم احفظوا علينا صلاتنا. فناموا. ايوا - 00:16:40ضَ

قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها. لا تفريط في النوم. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفريط في النوم نعم. اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الى النائم في تأخير الصلاة. اي نعم لانه معذور رفع القلم - 00:17:00ضَ

عن النعم حتى يستيقظ. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعن النائم حتى يستيقظ. فهو ليس فيه تفريط. يعني تفريط اثم ليس فيه تفريط اثم فلا لوم عليه لوم اثم. نعم. لكن اه لوم - 00:17:20ضَ

تحسر على فوات كذا او يسمى النبي صلى الله عليه وسلم كفارة. قال لا كفارة لها الا ذلك. يعني استدراك. وقال لي بلال يا بلال لما آآ غفل عن الصلاة قال يا بلال يعني ظيعت علينا الصلاة. فهذا وارد لكن لما شعر انهم يتلاومون - 00:17:40ضَ

تلاوم الذنب والاثم قل لا تفرط في النوم. ان كان حرصتم على ان تحفظوها فلم تحفظوها. يعني قهرا اما من يفرط في الاسباب فلا يعتبر يعتبر مفرطا. تفرط في الاسباب يعتبر مفرطا. نعم - 00:18:00ضَ

ثم نعم. انما التفريط في اليقظة. ايه في في اليابان هي بفتح ايقاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتى تفوت. الرياء المستيقظ بلا اه وغير ناس فانه لو آآ يعتبر مفرطا لو ظيع الصلاة وعليه العقوبة التي جاءت فويل للمصلين الذين هم عن - 00:18:20ضَ

وهكذا ساهون عنها حتى مو قال ناسون قال ساهون والسهو عنها يعني ان قصدت والسهو فيها عن غير قصد. والنسيان عن غير قصد. فهنا النوم عن غير والنوم قهر يقهر الانسان - 00:18:50ضَ

ليس باختياره. نعم. فاذا سهى احدكم عن صلاته فليصلها حين يذكرها من الغنم وهو اذا صحى عنها هنا في الحديث الماضي مع انه في في قصة نوم عن الصلاة قال فاذا نسي احدكم - 00:19:20ضَ

فاذا نسي وهنا قصة النوم وقال فاذا سهى. قال اذا سهى كرره النبي صلى الله عليه وسلم مع ان سبب الورود هو النوم. فاعتبر ان هذا النوع منه نوع من السهو. نوع من السهو - 00:19:40ضَ

وان كان وان كان هو نوم لانه تغطية العقل بمغيب وهو النوم فمثله السهو نعم معناه انه يصلي الصلاة الفائتة فاذا كان الرد يصلي صلاة الوجه في وقتها المعتاد. هذي مسألة جديدة. قال ومن الغد للوقت - 00:20:00ضَ

يصليها الان ويصليها من غد في نفس الوقت يكررها ناموا عن صلاة الفجر فيصلونها قضاء بعد طلوع الشمس ثم من غد يصلونها قضاء اخر هذا الذي في الحديث وهذه الرواية صحيحة. لكنه اه منسوخ منسوخ. نعم. سيأتي يذكر - 00:20:30ضَ

وصلني معناه انه يصلي الصلاة الفائتة حين يذكرها هذا في مرة يعني القضاء الواجب. فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد. هذا توجيه الى الفهم الذي ذهب اليه بعض اهل العلم انه ايش؟ يقضيها مرتين. رده الشارح. وقال ان المراد - 00:21:00ضَ

ومن الغدر الوقت ومن الغد للوقت يعني لا يغير يفرط لكن في الرواية في الرواية الثانية الآتية قال فمن ادرك منكم صلاة الغد من غد صالحا فليقضي معها مثله صريحة الرواية الثانية صريحة بانه يقضي معها مثلها. الصلاة الثانية - 00:21:30ضَ

سننظر ماذا يقول الشارح. نعم. اعد معناه. معناه انه يصلي الصلاة الفائتة حين يذكرها. فاذا يصلي صلاة الغد في وقتها المعتاد. وليس معناه ان يفضي الملائكة مرتين. مرة في الحي ومرة في الغد. واضح - 00:22:00ضَ

هذا الذي بدأ به الشارح. طيب. ويؤيد؟ ويؤيد هذا ربه ثم صلى الغداء فقلنا يا نبي الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فينهاكم الله عن عن الربا ويقبله منكم - 00:22:20ضَ

هذا الحديث لما سألوه نقضي قال لا. وقال انه ايش؟ يشبه الربا انها يضاعف ايش؟ العمل تقضيها مرتين فاتت تقضيها مرتين مثل ايش؟ من اتأخر في اداء الدين الذي عليه - 00:22:50ضَ

مضاعفا. فالسؤال هذا لما قالوا ان اقضيها يا رسول الله كأنهم مستقر عندهم شيء. وهو وانهم يقضون فسألوه هل نقضي كما كنا نقضي مرتين؟ فقال له لا فكأن هناك حكم سابق سألوا عنه انظر ماذا - 00:23:10ضَ

قال الخطابي وقال الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بما وجوبا ويشبه ان يكون ليحرص فضيلة الوقت ليحرس ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند المصادقة في الوقت والله ما اعلم - 00:23:40ضَ

هذا يقول الخطابي انه لا يعلم من قال به عن الوجوب. انه يجب عليه ان يصليها مرتين هذا يقول ان لا يعلم فيه كأنه يحكي انه اجماع لكن هذا الامر يعني على الاستحباب. الامر على الاستحباب بناء على انه باقي. بناء على انه باقي - 00:24:00ضَ

لم ينسخ. وحديث عمران فيه النهي فيه ما يشعر بانه نهي عن شيء كانوا سألوا عنه وجدوه يفعلونه ثم ترك فسألوا عنه فقال فنهى عنه. نعم. لكن على هذا كل استحباب باقي. الوجوب لا يجب. الاستحباب هل هو باقي؟ من حصل منه هذا الشيء؟ هل يقضيها مرة ثانية - 00:24:20ضَ

الظاهر انه منسوخ. انما يتكثر من النوافل لانه قضاؤها في وقتها في المرة الثانية سيكون في ايش؟ في وقت نهي. سيكون يفعل استحباب في وقت نهي. لا تباح فيه الا ركعتا الا ركعتين - 00:24:50ضَ

الفجر آآ والفجر وفريضة الفجر. فان كنت فعله لها نقول على وجه الاستحباب فكيف ما تفعله في وقت نهي ووقت النهي يبدأ من طلوع الفجر. فيكون منسوخ هذا الاستحباب. منسوخ - 00:25:10ضَ

ومن جهالات بعض الناس اصبح يرسل رسائل ليقول اذا فاتتك صلاة صلي مثلها او اصلي كذا وجعل على نفسه انها كل ما فاتته صلاة يصليها ويصلي يقول ان هذا آآ يعني آآ - 00:25:30ضَ

رغم الشيطان او كذا وهذا باطل. هذا باطل النبي يقول لا كفارة لها الا ذلك. نص. ما يحتاج الى قضاء اخرى. وهذا الاستحباب الذي جاء في الحديث منسوخ. نعم. ها - 00:25:50ضَ

هو هذا هو هذا هو كون لا هو نية قضاء فرظية. ليس بقظاء فرظية نعم فاته الفظيلة الوقت وما الذي فاته؟ فاته فظيلة الوقت والصلاة ادرك قضاء الفريضة. بقي انها لم تقع في مكانها. وهو ايش؟ الوقت. فيقول افعل اخرى - 00:26:10ضَ

في ذلك الوقت لتنال فظيلة الوقت. تنال فظيلة فعلها في ذلك الوقت. نية فريضة فريضة خلاص. فريضة اداها. هو هذا. من التطور على كل هي منسوخ. طيب الحديث الذي يليه الحديث الثاني اقرأ الحديث الثاني - 00:26:40ضَ

حدثنا علي علي ابن نصر قال اخبرنا وهو ابن الجليل قال اخبرنا اسود ابن شيباء قال قدم علينا عبدالله بن رباح الانصاري سمير عند العرب اكثر من سمير اكثر سمير اسمر وسمير يسمون العرب من قديم. سمير قليل جدا - 00:27:10ضَ

وان كان يوجد عندهم حميد وحميد واسيد واسيد يوجد. لكن فاشهر انه آآ عاشها هنا سمير اكثر. ماشي قدم علينا عبد الله بن رباح الانصاري من المدينة. وكانت الانصار تفقهه. تفقهه - 00:27:40ضَ

يعني ايش؟ ترى انه فقيه وهو كذلك. نعم قال فحدثنا قال حدثني ابو قتادة الانصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:10ضَ

الامراء بهذه القصة قال فلم ترزقنا الشمس قارعة. فقمنا وهبين لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا حتى اذا تحالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان - 00:28:30ضَ

يركع ركعتي الفجر فليركعهما. وقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما. ثم امر رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ان ينادى بالصلاة فنودي بها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بنا. فلما صار فقال الا - 00:28:50ضَ

ان لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا. يشغلنا عن صلاتنا. ولكن ارواحنا كانت بيد الله فارسلها وما شاء. فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقضي معها مثله - 00:29:10ضَ

هذا الحديث واضح فيه الامر بقضاء مثلها اقرأ الشرح خالد ابن سمير بضم السين المهملة المصلى. في كتاب مشتبه وهو الصحيح جيش الامراء هو جيش غزوة مؤتة وحفي بالهمزة ايضا. وهي من عمل البلقاء. مدينة معروفة بالشام دون دمشق. وتسميتها - 00:29:30ضَ

جيش امراء لكثرة جيش المسلمين فيها وما لاقاه من الحرب الشديدة. من الحرب الشديد مع الكفار. وهكذا هذه الرواية ان ليلة التعريف وقعت في سرية مهتك. والصحيح انها كانت في الرجوع من غزوة خير. هذا هو. هذه - 00:30:10ضَ

هو الاشكال هنا لماذا سماها آآ جيش الامراء وجيش الامراء في مؤتة مؤتى لم يكن معهم النبي عليه الصلاة والسلام. فهنا حصل وهم من الراوي بتسويتها في اه قال بعث رسول جيش الامراء. جيش الامراء الذي كان اميره زيد ابن حارثة. فان قتل زيد جعفر - 00:30:30ضَ

فان قتل جعفر بن ابي طالب فان قتل جعفر هو عبد الله ابن رواح. ثم اه اخذ الراية خالد بن الوليد حصل فيها اربعة امراء سمي هذا. فيقول هو جيش غزوة مؤتة. بضم الميم - 00:31:00ضَ

الواو بغير همزة موتة. وحكي بالهمزة مؤتة. وهي من عمل البلقاء. البلقاء عمن من عملها يعني تبعها. من اعمالها. عمان البلقاء. وآآ مدينة معروفة وبالشام دون دمشق. دون دمشق ما بينهم بين الاردن والشام. وتسميتها غزو الجيش الامراء - 00:31:20ضَ

لكثرة جيش المسلمين فيها. وما لاقوه من الحرب الشديد مع الكفار. آآ جيش المسلمين فيها كان ثلاثة اهداف لكن كثرة الامراء فيها ان امرائه اصيبوا وتأمر واحد تلو الاخر يقول وهكذا في هذه الرواية ان ليلة التعريف وقعت في سرية مؤتة والصحيح انها كانت في الرجوع من غزوة خيبر - 00:31:50ضَ

هذا الذي هذا الذي رجحه الشارح لانها مشكلة ان نقول في غزوة الامراء ليس معها. النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم حصل منه هذا الشيب. فغزوة خيبر آآ - 00:32:20ضَ

جاء مر معنا في رواية سابقة انهم لما رجعوا من من غزوة خيبر حديث ابي هريرة الاول انه قال حين قفل من غزوة خيبر هنا قفل من غزوة خيبر لكن هناك آآ ان - 00:32:40ضَ

قال فقمنا وهلين لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا يعني على مهركم. اعتجلوا لاجل يصلون سريعا يدركون الصلاة. يتوضأون يصلون قالوا اين الرؤية؟ لا تستجب نعم. قال فلم توقظنا الشمس طالعة. اه طالعة حال. يقول بنصب - 00:33:00ضَ

طالعة حالا يعني هي حال للشمس. لانها نكرة جاءت لبيان حال الفاعل وهي شمس قد لم توقظنا الشمس طالعة. فقمنا وهنين لصلاتنا وهلين يقول بفتح الواو وكسر الهاء يعني فزعين. يقول وهل الرجل يوهل اذا كان قد فزع لشيء - 00:33:30ضَ

في يعني فزع وخوف انشداح اجتمع عليهم هذا خوف من الله وانشداد حياء من النبي صلى الله عليه وسلم وانه معهم وحصل لهم هذا الشيء. نعم نعم. حتى اذا كانت الشمس بالعين ورؤية الله ايضا. تعالت ها وبروة بالقاف تقالت او - 00:34:00ضَ

تقالت استقلت من الارض. كانت طالعة من قرنها طالع من الافق. فهي كانها مقترنة به. فقالت يعني استقل او تعالت ارتفعت راؤها مرتفعة. فيدل على ان الشمس مع طلوعها كان استيقاظ - 00:34:30ضَ

مع طلوع الشمس حتى تعالت. نعم. قال الخطاب معنى قوله تطالت الاستقرار وفي السماء وارتفاع وان كانت روايتها كذا. ان كان التقع التي يقول رواية تقالت فهي بمعنى ايش؟ استقلت في السماء. وان كانت تعالت - 00:34:50ضَ

كما في الرواية الاخرى فواضح وهو وهو في سائر الروايات تعالت بعين وخفتنا يعني لام غير مشددة اذا قلنا تقالت نشدد اللام. واذا قلنا تعالت نخفف اللام الغير مشدد. ايوه ووزر كفاءة من العلوم - 00:35:10ضَ

نعم تعالت تفاعلت. يقال برؤيا العين يعني رأيناها مرتفعة برؤيا العين ارتفعت عن الافق. ويقدر الفقهاء هذا بايش بقدر رمح قيد رمح يعني تتخيل ان هناك رمح في الافق رمح طويل الرمح اطول من قامة الانسان طول الانسان مرتين او مرة ونصف الرماح - 00:35:30ضَ

آآ تجعل الرمح كانه في الافق التي طلعت معه الشمس. حتى ترى ان الشمس صارت على رأس الرمح. من اعلاه قيد رمح قدر رمح. هذا في الرؤيا انها ارتفعت. نعم - 00:36:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه الحاضرين من كان عيد يركع ان يصلي ركعتين الفجر قبل تلك الواقعة في الحضر فليركعهما الان ايضا فقام بعد امره صلى الله عليه وسلم - 00:36:20ضَ

من كان من الصحابة يركعهما قبل ذلك في الحرم. وكذا قام لاداء ركعتي الصبح من لم يكن يركعهما في الحرم. فقام كلهم ركعت او ركعتي الفجر يقول فاطمة من؟ فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهم. الجميع الذي كان اعتاد ان يصليها - 00:36:40ضَ

وهو في في المدينة صلى الركعتي الفجر والذي لم يصلها ما كان يصليها لانها سنة من السنن وهذا يفهم منه ان هناك من لم يكن يصليها ويعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك من لا يصلي ولذلك قال من كان معتادا فليصلي - 00:37:00ضَ

فقام الجميع فقام الجميع لسبب من الاسباب ننظر ماذا يقول الشاري؟ نعم. فعرف بهذا التفسير ان الصحابة قد تكون لهم لم يكونوا يصلون ركعتي الفجر في الحرم. وفيه فسر الحديث شيخ مشايخنا لكن المصنف - 00:37:20ضَ

مصنف يريد العبارة فيها فيها ركة غير واضحة. قال فعلم بهذا ان الصحابة كلهم لم يكونوا يصلون ركعتي الفجر في الحضر. ايش تفهم من هذا؟ كأنه قال كل الصحابة ما كانوا - 00:37:40ضَ

يصلون ركعتي الفجر. وهذا غلط. لان الراوي يقول ايش؟ فقام يركعهما. من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما. فدل ان هناك من كان يصليها. المصنف ما اراد هذا. المصنف اراد ان يقول فعلم بهذا التفسير ان الصحابة لم يكونوا يصلون ركعتي - 00:38:00ضَ

فجر في الحضر كله. بل بعضهم اراد ان يبين انه ما كانوا كلهم يفعلون هذا الشيء. انما انما يفعل واضح؟ فتكون كلمة كلهم تأتي بعد النفي ليس قبل النفي. اذا كانت قبل لم لم النافية - 00:38:20ضَ

اذا كانت قبلها تدل ان ايش؟ جميعهم ما كانوا يصلون. لكن اذا جاءت بعدها يصبح لا. يصبح النفي كان لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك. ولا يلام المصنف رحمه الله فانه هندي - 00:38:40ضَ

فانه هندي تعلم العربية تعلما. ومن الصعب اللسان يصبح متقنا لها. وانتم بسليقتكم لانكم تعودتم على تعرفون هذا الكلام بالسليقة. طيب يقصد السفر لا قال في قال كتب في الحظر حتى يبين لهم لا لا لان القضية على - 00:39:00ضَ

هي كل القظية عن الحظر. هي القظية على انه قال من كان يركعهما. قظية على الحظر. لا ابدا او تقديم الناسخ قدم كلمة كلهم على النفي فحصل في هذا او اثناء الكتابة ما كان قد انتبه له المصنف يحصد وهكذا يحصل كثيرا - 00:39:30ضَ

كثير من الناس يكتب ولا يشعر الا كتب كلام غير الذي يريد. كلمة واحدة تغير يسقط حرف يتغير. احيانا تجد في اللحن في الكتابة. ما كان منتبها له. نعم وبه وبه - 00:39:50ضَ

حديث شيخ مشايخنا العلامة المتقن النفير الذي لم ترى مثله العيون الحافظ الحاج الغازي محمد ابن محمد اسماعيل الشريف الدهنوي في الرسالة المباركة المسماة بتنويم العينين لاثبات رفع اليدين. واضح؟ هو - 00:40:10ضَ

اراد ان قدم هذه المقدمة العلامة النحريري هو كذلك مثل ما قال لكن اراد ان يرد اعادة الفهم فقال حتى لا نتناقصه نذكر من محاسنه والشيخ محمد إسماعيل الشهيد رحمه الله شيخ الحديث - 00:40:30ضَ

سنة ونشر العقيدة السلفية في في الهند الامام المشهور الغازي لانه كان له جيش في حرب الانجليز لما جاءوا الاستعمار الهند كانت له معهم جهود ومجاهدات جيوش حميدة كذلك ونشر السنة رحمه الله. نعم. عليكم السلام. ماذا قال - 00:40:50ضَ

رسالة تنوير العينين في اثبات رفع اليدين موجودة الرسالة مطبوعة ايوه وعندي هذا تقصير من باب الوظوء يقول شيخ المصنف ان ان خلاف ما قال شيخنا الدهلوي شيخه فسرها بهذا ان الصحابة منهم من كان لا - 00:41:20ضَ

لا يصلي ركعتي الفجر. طيب. وعندي هذا في اداء العبارة عندي في معناها اي من كان منكم يريد في هذا الوقت ان ركعتي الفجر فليركعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين لاجل السفر. فقام بعد امره - 00:41:40ضَ

صلى الله عليه وسلم من كان يريد ان يركعها ومنهم من لم يكن من لم يركعها في ذلك الوقت يجري الترخيص والله اعلم. واضح ذهب الى انه ليس هذا بل اراد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم قال من كان منكم يركع ركعتين - 00:42:10ضَ

الفجر في السفر. مو في الحظر. من كان منكم يركع ركعتي الفجر في السفر فليركعهما يعني من كان فقام من كان يركعهما في السفر ومن لم يكن يركعهما في السفر. هذا هذا ايش - 00:42:30ضَ

رجحه الشارع هنا وشيخه رجح ظاهر الرواية. وظاهر الرواية اولى. يقول لان المصنف حمل حمل المعنى اه على احتمال. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اراد هذا طيب السراوي ما قال في السفر. وقع ولا قال في الحظر. والراوي ما نوهمه خالد بن سمير. نقول هو الذي قصر في العبارة - 00:42:50ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان فتحتمل من كان في الحظر ومن كان في السهو. ان كان في الحظر ومن كان في عن كل ما ذكره المصنف له وجه. ما ذكره الشارح لو - 00:43:20ضَ

هجوم ذكره الدهلوي له وجه انهم بعضهم ما كان يصليها في في الحظر وان كان آآ يعني فيه بعد لان حرصه كان شديدا على السنن وعلى بالذات فجر الفجر وما فيها من الفظيلة ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. فقد يكون منهم من من لا يصليها لشغل انشغاله - 00:43:40ضَ

وغير ذلك او لا يواظب عليها والمقصود سنة الفجر مو الفريظة فريضة ما ما يجوز تركها ولا يتركونه طيب تابع ثم لا يدخل عليك ان حديث عبدالله ابن رباح الانصاري عن ابي قتادة روى ثابت عن عبد الله ابن رباح - 00:44:10ضَ

ولم يذكر هذه الجملة اي من كان منكم الى اخره. تابع. وثالث امتنان هذا بناني هذا احد الائمة الاثبات المشاهير وثقة وثقه وثقه احمد النسائي والعكري واثنى عليه شعبة وحمامات بن زيد وانما تبرد به خالد بن سمير عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة فوهم فيه - 00:44:30ضَ

توهيم ما ما فيه شي يدل على التوهيم الا رواية فليقظي معها مثلها قد يكون وهم فيها اذا كان الراوي ثقة فالاصل ان زيادة الثقة مقبولة. نعم وعلى ان اربعة عشر من الصحابة غير ابي قتادة رواه قصة ليلة التعريف مفصلة - 00:45:00ضَ

كعبدالله ابن مسعود وبلال وابي هريرة وعنوان وعمرو بن امية الغوري وذي مخفر وجبير ابن مطالب وانس وابن عباس وابي مريم ما لك بن ربيع السلولي وابي جحيفة وعبد الله ابن عمين وجند وابي - 00:45:30ضَ

رضي الله عنه ولم يذكر احد منهم في حديثه هذه الجملة قط واحاديث هؤلاء الملوية في الصحيحين وغيرهما من لم ينقل بل لم ينقل احد من الصحابة انهم كانوا مخيرين لاداء ركعتي الفجر ان شاءوا صلوا صلوا صلوا وان شاءوا - 00:45:50ضَ

كذا في غاية المقصود. هذا هو الشيخ كأنه يقول ان ان هذه الرواية تفرد بها خالد بن سمير الزيادة هذه وهؤلاء الاحاديث الصحابة الاربعة عشر كلهم ما فيها تغيير وعادة الصحابة هو انهم يواظبون عليها. هذا الذي اراد اليه. وغاية المقصود كما ذكرنا لكم هو - 00:46:10ضَ

المصنف نفسه. لان له شرح طويل على سنن ابي داوود. ولما رأى ان هذا الشرح سيطول قال لاخيه آآ آآ شمس الحق قال له آآ لخص لخص الشرح من غاية المقصود - 00:46:40ضَ

فقام ولخصه منه. هذا الكتاب عون المعبود هو ملخص من آآ غاية المقصود غاية المقصود لشمس الحق الملخص هذا لشرف الحق. الاخ الاصغر باشراف شمس الحق. باشراف شمس الحق. وتعديله. فهو يكتب من شرح اخيه. ولذلك - 00:47:00ضَ

ذلك الكتاب في المقدمة فيه ما يفهم انه لشرف الحق. وفيه ما يفهم انه لشمس الحق هو الصحيح كما ذكرنا في دروس سابقة انه بينهما لكن اصل مادته ومسودة مادته من شمس الحق رحمه الله - 00:47:30ضَ

الشرح الطويل ما وجد منه الا اجزاء قليلة ثلاثة اجزاء فقد الشرح الكبير غاية المقصود الموسع. نعم لانهم لما قاموا فقال الرسول وسلم قام فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فلما انصرف قال الا - 00:47:50ضَ

انا نحمد الله انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا. ولكن ارواحنا كانت بيد الله فارسلها ان شاء فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقظ معها مثلها. نعم. الا. الا كلمة تنبيه - 00:48:20ضَ

انا نحمد الله انا لم نكن انا الاول بالكسر والثانية بالفتح. انا نحمد الله انا لم نكن هذا المراد. في رواية انا بحمد الله في بعض النسخ انا بحمد الله. نعم. يا شباب - 00:48:40ضَ

اما ايتها قال فارسلها كانت ارواحنا بيد الله فارسلها انا شاء يرسلها متى شاء عنا بمعنى متى؟ نعم. فمن ادرك منكم تأتي ان هنا السياق يدل على انها زمنية قد تأتي مكانية ان تكون اكون يعني اين؟ بمعنى اين - 00:49:00ضَ

تأتي زمنية بمعنى متى؟ نعم. المهم انه ظرف ظرف زمان او مكان السياق يبين المراد اذا كانت بمعنى اين؟ فهي مكانية واذا كانت بمعنى متى فهي؟ زمانية. فمن ادرك منكم فمن ادرك منكم - 00:49:30ضَ

صلاة الغداة اي الصبح من غد صالح اي في وقتها معتاد. صالحا يعني معافى. ادركها وهو معافى ايوة اي الصلاة الفائتة ايضا مع اي مع الصلاة الحاضرة مثل مثل الصلاة الحاضرة فيصلي من غد في وقتها المعتاد صلاة الفجر الحاضرة ثم يقضي ثامنا الصلاة الفائتة في نفس هذا - 00:49:50ضَ

صريح اللفظ هذا بانه صلاة اخرى سماها قضاء. طيب ماذا قال قبل قليل المصنف؟ قال انها ايش ها؟ نسيتم؟ معناه انه يصلي الصلاة فايتة حين يذكرها. فاذا كان الغد يصلي صلاة الغد في وقتها المعتاد. وليس معناه ان تقضى ان يقضي الفائدة مرتين. مرة في الحال - 00:50:20ضَ

ومرة في الغد وذكر حديث عمران الذي عند الدار قطني. لكن هذه الرواية صريحة. الرواية صريحة انه يقضي صلاتين. الصلاة الان وصلاة في في الوقت الثاني. في اليوم الثاني مع بعد صلاة الفجر. طيب. ماذا يقول في - 00:50:50ضَ

في هذه الرواية الان المصنف ايوه قال بمعرفة السنن وقد روى اسود ابن شيبان عن خالد بن عن ابي قتادة في قصة نومهم عن الصلاة وقضاء لها قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن ادركته هذه - 00:51:10ضَ

صالحا فليصلي معها مثلها. ولم يتابعه على هذه الرواية واضح؟ يقول تفرد بها عن خالد ما تابعه احد من الثقات والبيهقي واسع المعرفة رحمه الله وكتاب معرفة السنن هذا غير - 00:51:30ضَ

الكبرى معرفة السنن هو اه جعله على كتابه مختصر المزني في فقه الشافعي. اورد الادلة والروايات قال الشافعي الاخرى التي ليست في مختصر المزني مع ادلة المذهب والروايات عن الصحابة والتابعين فهو كتاب من - 00:51:50ضَ

من كتب الاسلام مع السنن الكبرى فيه ما ليس في السنن الكبرى. وفي السنن الكبرى ما ليس فيه رحمه الله كتابان من اعظم كتب الاسلام نعم يقول لم يتابعه على هذه الرواية ثقة وانما وانما حديث - 00:52:10ضَ

عند سليمان المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي القتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال ليس في النوم تفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى. فاذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ. واضح - 00:52:30ضَ

نعم تابع. فاذا كان من الرد فليصلها عند وقتها. الرواية واضحة. على ما ذهب اليه المصنف عن المراد ها يصلي هذه الان وفي غد يصلي صلاة الوقت في وقتها لا يرى انه جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وظح لهم انه ليس في النوم تفريط اراد ان ينبههم انه ايضا لا - 00:52:50ضَ

لاعب فليحافظ في الغد على الصلاة في وقتها. لا يتساءلون. نعم. وهذا هو فالاسود ابن شيبان او خالد بن سمير لم يضبط الرواية. والرواية قال ليس في النوم تفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت اخرى - 00:53:20ضَ

فاذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ. فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها. ليصلها عند عند وقتها ليس يقضي اخرى ففهم منها ايش؟ فصل فليصلها عند وقتها ظن ان الظمير يعود الى المقظية - 00:53:40ضَ

فليصلها يعني التي فاتت. عند وقتها من الغد. لا اراد النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي جنس الصلاة. الفجر نفسها عند وقتها الذي جاءت فيه وليس فليصلي المقضية مرة اخرى. فلما فهم الراوي هذا رواه بالمعنى الذي غير المعنى - 00:54:00ضَ

هو بمعنى غير الذي آآ غير الصحيح. ولذلك قال العلماء الرواية بالمعنى لابد تكون من ضابط عالما بما يحير المعاني. نعم لا الرواية مثل هذه من خطأ من الراوي في الراوية هو هذا الذي اراد ان يصل اليه البيهقي ونقل عنه المصنف يقول ان الرواية قال - 00:54:20ضَ

فليقضي معها مثلها. النبي ما قال فليقظ مثلها. قال فليصلها عند فليصلها حين يستيقظ. فاذا كان من فليصلحها عند وقتها. فليصلها هذه قضاء او فليصلها جنس الصلاة. يصليها في وقتها - 00:55:00ضَ

فيؤخرها مرة اخرى هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم فالراوي فهم انها فليصلها المقضية رواها في المعنى خطأ نعم اخبرنا اسناد البياض ايوه قال محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو بكر وقد قام احدثنا ابراهيم بن الحاكم قال حدثنا يحيى عن ابي بكير ابن ابي - 00:55:20ضَ

قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثني فذكره. رواه مسلم في الصحيح عن شيبانه صاروخ عن سليمان وانما اراده الله اعلم يتحول الى مبادئ طلوع الشمس بنومه وقضاء القلوب يعني حتى لا يكون هناك احتمال. حتى لا يفهم احد من الصحابة انها لما نام النبي صلى الله عليه وسلم عنها اذا الله هو الذي انام - 00:55:50ضَ

عنها وقبض روحه لاجل ان يتحول وقت الصلاة. فلا يفهمون هذا الشيء. اراد ان ينبههم الى انها هي في مكانها. هذا الذي يقول البيهقي بعد ما اورد الرواية وذكر انها في في صحيح مسلم ايوة فاذا كان الغد اذا كان فليصلي - 00:56:20ضَ

عند وقتها يعني صلاة الغد هذا هو الاصل الصحيح. نعم. وهذا هو المراد به. فحمله خالد ابن سمير انتهى كلامه بحروفه. نعم هذا تحقيق جيد. حتى ايضا لا لا قال انه نسخ يقال انه وهم. نعم. والشيء اذا تبين ضعفه في الرواية لا يبقى التعلق فيه - 00:56:40ضَ

لا نقول منسوخ ولا قوة لكن اذا كان احتمال احتمال انه آآ صحيح وكذا فيكون يقال انه بالنسخ نعم والحاصل؟ والحاصل ان خالد بن سمير رغم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع الاول في - 00:57:10ضَ

جيش الامراء والثاني في قوله من كان منكم يركع ركعتي الفجر الى اخره. والثالث في قوله فليمضي معها مثل والله اعلم كان في رواية المقصود في شرح سنن ابي داوود. احسنت. وهذا تحقيق جيد والغريب سكوت ابي داوود عن هذه الرواية - 00:57:30ضَ

ولم يعلها الحديث بعدها من طريق اخر لم يرد فيها ذكر دل على انه اراد ان يبين انها ليس فيها جمع هذه الروايات كلها ليس فيها فليركع مثلها. كأنه تشعر بالاعلان لكنه ما صرح. العادة انه يذكر تفرد وينبه على الاعلام لكنه من لم يصرح - 00:57:50ضَ

والله اعلم. لكن مثل ما ذكر البيهقي تحقيق جيد. مشى عليه الشارح وصاحب الغاية فهو اصح. خاصة ان الرواية الاخرى ليس فيها شيء من هذا عن بقية الصحابة ولا عن رواية ابي قتادة عن طريق شيبان ابن فروخ والله اعلم - 00:58:30ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد - 00:59:00ضَ