Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد كتاب ابي داوود سنن وصلنا في باب الصلاة لا زلنا في باب الذي عقد رحمه الله لمن فاتته الصلاة. باب من نام عن صلاة او نسيها. اليوم معنا حديث - 00:00:00ضَ

آآ رواية احدى روايات حديث ابي قتادة مر معنا في الدرس الماظي رواية خالد ابن سمير عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة وفي قضية نومهم عن صلاة الصبح حتى آآ طلعت الشمس وآآ - 00:00:30ضَ

وذكرنا فيها ما حرره الشارح العظيم ابادي رحمه الله في اخطاء اوهام خالد بن سمير وذكر هذه ايضا التحقيق الذي ذكره الشيخ كذلك الشيخ الالباني رحمه الله في تخريجه المطول على سنن ابي داود وقال ان من جهة الاسناد قال انه - 00:01:00ضَ

قال رجال اسناده ثقات آآ لكن لكن اخطأ خالد بن سمير في ثلاثة مواضع منه فذكرها التي في الحديث كما ذكرها العظيم بادي ونقل كلام البيهقي والتحقيق الذي ذكره البيهقي رحمه الله - 00:01:30ضَ

الحديث اليوم في روايتي رواية اخرى عن عن ابي قتادة قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن حصين عن ابن ابي قتادة. عن ابي قتادة في هذا الخبر - 00:01:50ضَ

نفس الحديث فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء قم فأذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتى اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس هذا فيه نفس القصة الا ان في هذه - 00:02:20ضَ

الزيادة. لانهم لما تلوموا وفي الحديث السابق قال الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا. ولكن ارواحنا بيد الله فارسلها ان نشاء. في هذا الحديث - 00:02:50ضَ

قال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء. يعني في الوقت الذي شاء. قم فاذن بالصلاة يعني امر رجلا وهو بلال. كما دلت عليه الروايات الاخرى. فاذن بهذا الحديث اخرجه - 00:03:10ضَ

وايضا البخاري اخرجه الامام احمد. هذه الرواية واسنادها هنا صحيح لما قال قم يعني يا بلال فصلى بالناس. اخذ العلماء من هذا كما قال الشارح فيه استحباب الجماعة في الفائتة - 00:03:30ضَ

قال المنذري والحديث اخرجه البخاري والنسائي طرفا منه. فيعني اخرج النسائي طرفا منهم ففيه استحباب الجماعة في الفائدة. الاصل ان الجماعة لا وجوبها. الجماعة وجوب الجماعة للصلاة الوقت صلاة الوقت فالفائتة هل تجب - 00:03:50ضَ

ظاهرة الفعل اه ظاهر الحديث انه فعل من النبي عليه الصلاة والسلام والاصل ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام تدل على الاستحباب. ليست كالاقول اوامر اوامر على الوجوب فلذلك اخذوا منه قالوا استحباب الجماعة الفائتة. وانها مشروعة - 00:04:20ضَ

وانها مشروعة. ثم قال رحمه الله حدثنا عن ناد قال اخبرنا عن حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فتوضأ حين ارتفعت الشمس وصلى بهم في بعض النسخ فتوضأوا - 00:04:50ضَ

هنا صرح باسم ابن ابي قتادة وهو عبدالله ابن ابي قتادة. والحديث ايضا اخرجه البخاري. حديث صحيح اخرجه البخاري ففيه النوم ما صلوا الا بعد ارتفاع الشمس كما في الذي قبله - 00:05:20ضَ

ثم قال المصنف حدثنا العباس العنبري وقال اخبرنا سليمان ابن داوود وهو الطيالسي. قال اخبرنا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط - 00:05:40ضَ

في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت وحتى يدخل وقت اخرى هذا الحديث رجع المصنف الى رواية عبد الله بن رباح في نفس الحديث السابق لكن فيه هذه الزيادة. حرص ابو داوود رحمه الله ان يتتبع الزيادات في هذا الحديث - 00:06:00ضَ

هذا الحديث اسناده صحيح على شرط مسلم كما قال النووي وابن حجر والالباني واصله في صحيح مسلم اخرجه الامام احمد والنسائي. وهو في صحيح مسلم مطولا. وفيه هذه الزيادة. قال ليس في النوم تفريط - 00:06:30ضَ

لما تلاوموا وانب بعضهم بعضا قال ليس فيه تفريط ليس ليس هذا من التفريط المحاسب عليه لانه خارج عن ارادة الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة قال وعن النائم حتى يستيقظ. يقول الشارح قوله صلى الله عليه وسلم لا كفارة - 00:06:50ضَ

الا ذلك لعدم شرح عن الحديث الثاني على الحديث الذي يليه. فهذا الحديث اللي ليس انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت وقت الاخرى وقت اخرى فيه - 00:07:10ضَ

ان الانسان اذا اخر الصلاة يعني وقت اخرى اذا كانت تليها. اذا كانت تليها كالعصر بعد الظهر. والمغرب والعشاء بدأ المغرب. اما اذا كان بينهما وقت كبين الصبح والظهر فليس مراده - 00:07:30ضَ

المراد خروج الوقت ان تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت. يعني لو اخر صلاته الفجر الى طلوع طلوع الشمس هذا يأثم فيه تفريط. ليس المعنى لا يدخل هذا انه حتى يدخل وقت الظهر. لا المراد كذلك العشاء - 00:07:50ضَ

ليس وقتها الى طلوع الشمس عفوا الى طلوع الفجر. الصحيح من اقوال العلماء ان وقتها وقت اختيار الى نصف الليل كم مرة معنا في دروس رمضان؟ وقيل الى ثلث الليل وقيل الى - 00:08:10ضَ

طلوع الفجر اخذا من هذا الحديث. اخذا من هذا الحديث الى طلوع الفجر. لكن الصحيح ان هذا غير لا يدخل فيه العشاء ولا كما لا يدخل فيه الفجر بالاجماع. بالاجماع ان الفجر وقتها طلوع الشمس ليس الى دخول وقت الظهر - 00:08:30ضَ

فستكون خروج العشاء مثل خروج الفجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم احال على شيء احالهم على شيء شيء معهود لديهم وهو انها ابتداء الصلوات ومراده في هذا الحديث ان تؤخر صلاة - 00:08:50ضَ

حتى يدخل وقت اخرى يقصد خروج الوقت خروج الوقت. في الحديث الذي يليه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:10ضَ

من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك هذا الحديث في الصحيحين من حديث انس يقول الشارح لا كفارة لها الا ذلك معناه لا يجزيه الا الصلاة مثلها. ولا يلزمه مع ذلك شيء - 00:09:30ضَ

اولا قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها هذا وجوب. هذا امر. لان مجرد ما يذكره يبادر باسبابها مباشرة. ومن اسبابها كما مضى في الطهارة لها. والتجهز لها - 00:10:00ضَ

فالنقلة اليسيرة من محل الى محل. هذا ليس من من التأخير. النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان ينتقلوا من مكان الى مكان كما قال فاقتادوا رواحلهم قد شيئا يعني مسافة قليلة. وليس - 00:10:20ضَ

يؤجلها يقول فات وقتها اؤجلها الى وقت اخر لا هذا قول جمهور العلماء انه لا يجوز تأخيرها اذا خرج وقتها لا يجوز تأخيرها الا بما يقوم بحقها. يعني الطهارة والستارة يكون يلبس سترة - 00:10:40ضَ

ويا المتطهر ويتجهز لها فهذا الذي مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم. ويفعل مقدماتها من السنن. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى قبلها صلاة سنة ركعتيها. اما ان يؤخرها الى وقت يقول حتى اقضي حاجتي الفلانية وحتى افعل - 00:11:00ضَ

فلا يجوز فلا يجوز الا لشيء لا يستطيع ان يتأخر معه فهذا اعذار الاعذار غير الكلام على سعة الوقت يقول لا كفارة لها الا ذلك معناه لا يجزيه يعني لا يكفيه الا الصلاة مثلها - 00:11:20ضَ

ولا يلزمه مع ذلك شيء اخر. لا كفارة لها الا ذلك يعني الا ان يصليها اذا ذكرها ولا يلزمه مع ذلك شيء اخر يقصد انه لا لا يلزمه قضاء صلاة اخرى كما في رواية خالد ابن سمير عن - 00:11:40ضَ

عبد الله بن رباح عن ابي قتادة الماضية وحرر هناك انها رواية باطلة. قال استدل بالحصر في هذه العبارة عن الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها وعدم وجوب اعادتها عند حضور وقتها من اليوم الثاني. واضح لانه قال لا كفارة لها الا - 00:12:00ضَ

هذا حصر لانه سبق بنفي ثم تأكيد لا كفارة لها الا ذلك استدل به وهو واضح قال الحافظ في الفتح لكن في رواية ابي داوود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة - 00:12:20ضَ

من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقظ معها مثلها. هذه الرواية التي مرت معنا هذه التي مرت معنا الحديث آآ هنا قال عمران ابن حصين في سنن الذي نسبه الى حديث عمران بن حصين - 00:12:40ضَ

الحديث وهو من حديث عبد الله بن رباح عن حديث خالد بن سمير عبد الله بن رباح عن ابي قتادة. قد يقضي معه هنا الذي يقود رواية ابي داوود من حديث عمران بن حصين. فهو الظاهر انه وهم. يقول - 00:13:10ضَ

لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا. بل عدوا الحديث غلط من راويه. وحكى ذلك الترمذي وغيره البخاري يعني تخطئة الراوي. ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من حديث عمران ابن حصين ايضا - 00:13:30ضَ

هم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم مكتوب هكذا عندك النسخة على ها على انتهى كلام الحافظ - 00:13:50ضَ

هنا حكاية انه لم يقل احد من السلف في استحباب ذلك. القول بانه لم يقل احد باستحباب ذلك فيه بعد لان خالد بن لما واحد في هذه الرواية لابد ان يكون تصورها لذلك لما ذكروا هذا في في الرواية - 00:14:10ضَ

قالوا انه فهم منها هذا المعنى. فهم منها هذا المعنى. على كل لم يكن هناك الحافظ هذا يعني يصرح بانه لم يقف على من قال بها صريحا. قلت يقول الشارع هنا قلت ليس هذا اللفظ في سنن ابي داوود من حديث عمران ابن حصين بل من طريق خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة الانصاري - 00:14:30ضَ

نبه الشيخ نبه هذا على هذا الوهم قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني حديث متفق عليه قبل قليل ثم قال المصنف ابو داوود حدثنا واهو لبقية - 00:15:00ضَ

عن خالد عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر الشمس. فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس - 00:15:20ضَ

ثم امر مؤذنا فاذن فصلى ركعتين قبل الفجر. ثم اقام ثم صلى الفجر. هذا حديث صحابة ايضا رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان والحاكم كلهم صححوه. صححه الحزم ورواه الامام احمد - 00:15:40ضَ

وصححه الشيخ الالباني هذا الحديث يقول في آآ الشارح يقول عن الحسن وهو البصري قوله فارتفعوا اي ذهبوا يعني عادل المكان فكانوا في الوادي ثم ارتفعوا حتى قلت الشمس اي ارتفعت وتعالت. آآ - 00:16:00ضَ

ركعتين قبل الفجر يصلوا ركعتين هما سنة الفجر. قال المنذري ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيره ثم ان الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين. وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عمران مطول من رواية ابي رجاء العطاردي عن عمران - 00:16:30ضَ

وليس فيه ذكر الاذان والاقامة. هذه القضية قضية هل هل الحسن سمع من عمران او لا؟ هذه محل خلاف بين العلماء وذهب بعض اهل العلم الى انه سمع منه في الجملة لكن تبقى لابد ان يقول حده - 00:16:50ضَ

الحسن رحمه الله كان يتساهل في التدليس اذا سمع من رجل يثق يثق به عن صاحبه سمع مثلا من تابعي عن صحابي انه سمع مثلا اذا سمع من من ابن سيرين عن انس وهو لم يسمعه من انس مثلا - 00:17:10ضَ

يقول عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسقط الراوي. اذا وثق وثق بهذا الراوي. وهذا يسمى عند العلماء تدليس اسقاط الراوي واسطة تدريس. اسقاط الواسطة تدليس. حتى ولو كان ثقة عندك لانه عند عند - 00:17:30ضَ

العلماء الغير معروف مبهر. آآ واسطة مجهولة. الحسن معروف بهذا معروف بهذه آآ الصنعة فيقول الحسن مدلس. على هذه وليس المقصود تدليس الكذب والايهام والاضرار لا حاشاه رحمه الله ما عرف من علمه وجهده وورعه وتقواه وهو متفق على جلالته في العلم - 00:17:50ضَ

التقوى والصلاح. لكن هذا الشيء كانوا يترخصون به في صدر التابعين. ثقة بمن يحدثه ثقة ممن يعدد. فاذا قال عن كذا فهذا محتمل. لكن اذا قال حدثنا عمران. سمعت عمران - 00:18:20ضَ

ابن حصين. فهذا صريح في النوم سمعه منه. وليس هذا محتمل. للكذب او اي نعم نغير فهنا اذا قال عن عمران فهذا مدلس والمدلس لا يقبل حديثه حتى يصرح. فهو ان كان سمع منه في الجملة على الصحيح الا انه لا بد - 00:18:40ضَ

من التصريح على هذا العلماء صححوا حديثه بالشواهد لا صح من روايات اخرى ان اصل الحديث صح عن عمران آآ من غير حديث آآ عن طريق العطارد عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاصل الحديث موجود. لكن ليس فيه ذكر الاذان والاقامة. طيب - 00:19:10ضَ

يكن ليس فيه ذكرى الاذان والاقامة. ذكر الاذان والاقامة جاء في احاديث اخرى. حديث ابي قتادة وغيره. فاذا هو ثابت. هو ثابت في فوائد من هذا الحديث ومن غيره. ففيه قال - 00:19:40ضَ

سلاموا نعم فاستيقظوا بحر شمس فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس اي ارتفعت فصارت في السماء هذا وليس مقصود انها في نصف السماء لا استقلت عنه الارض ارتفعت عن الارض. ثم امر مؤذنا فاذن المؤذن هو بلال. فاذن فصلى ركعتين - 00:20:00ضَ

الفجر قال قبل الفجر ثم اقام ثم صلى الفجر. ثم اقام ثم صلى الفجر الحديث الذي يليه قال حدثنا عباس ابن العنبري وحدثنا احمد ابن صالح وهذا لفظ عباس ان عبد الله ابن يزيد - 00:20:20ضَ

عن حيوة بن شريح عن عياش ابن عباس عن القتباني ان كليب ابن صبح حدثهم ان الزبرقان ان الزبرقان حدثه عن عمه عمرو بن امية الظمري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس. فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا - 00:20:40ضَ

المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توظأوا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقاموا الصلاة وصلى بهم صلاة الصبح. هذا الحديث اخرجه الامام احمد والبيهقي. وحسنه المنذري وصححه الشيخ الالباني قال اسناده صحيح - 00:21:10ضَ

كان فيه يقول حدثنا عن عياش ابن عباس عياش هكذا الاولى بالشين عياش. يقول للزبريقان عن عمه عامر ابن امية نعم. وان في بعض اسفاره يقول جمع سفر. هذا الحديث مثل - 00:21:30ضَ

قبله مثل الذي قبله انه امره امرهم بالتنحي عن المكان وان وبلالا فاذن وانهم توظأوا وانهم صلوا ركعتي الفجر ثم اقيمت الصلاة ثم صلوا الصبح فهذا كله ثبت الرواية التي حصلت مع ابي قتادة ومع حمران وانس قال المصنف - 00:22:00ضَ

حدثنا ابراهيم بن الحسن قال اخبرنا حجاج يعني ابن محمد قال حدثنا حريز قال وحدثنا عبيد بن ابي الوزير تحدثنا مبشر لعن الحلبية قال حدثنا حريز عن ابن عثمان قال حدثني يزيد ابن صالح ان لي - 00:22:30ضَ

الحبشي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الخبر يعني في نفس الحديث الذي مر ايضا هذه رواية ثالثة او رابعة حديث مخبر الحبشي قال فتوضأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا لم يلبث من قال وضوءا لم - 00:22:50ضَ

ينفى منه التراب. ثم امر بلالا فاذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين غير عجل ثم قال لبلال اقم. اقم الصلاة ثم صلى وهو غير عجل. قال عن حجاج - 00:23:10ضَ

عن يزيد ابن صليح قال حدثني ذو مخبر رجل من الحبشة وقال عبيد يزيد ابن صالح هذا الحديث آآ والذي يليه الرواية التي تليه قال حدثنا مؤمل بالفضل قال حدثنا نريد عن حديث يعني ابن عثمان عن يزيد ابن - 00:23:30ضَ

عندي مخبر ابن اخي النجاشي في هذا الخبر قال فاذن وهو اخو وهو غير عجل هذا الحديث فيه ايضا آآ رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ركعة ركعتين على مهل ولم يستعجل بها لانها قضاء وهذه طريقتها. نعود الى الشرح - 00:23:50ضَ

حديث الذي في اسناد ابن عثمان حديث بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين واخره زاي معجمة. ابن عثمان الرحبي ثقة ثبت رمي بالنصب من الخامسة. مات سنة ثلاث وستين وله ثلاث وثمانون. قاله الحافظ للتقريب - 00:24:20ضَ

وعبيد ابن ابي الوزير قال الحافظ في التقريب عبيد الله ابن ابي الوزير بفتح الزاي ويقال ابو الوزير فتح الزايد هنا على عندك الوزر ولا الوزير الوزر او الوزر بفتح الزائد. يقول في في المتن - 00:24:40ضَ

حتى هنا عبيد بن ابي الوزير ونقل في حافظ عنه لاختلاف اسمه. قال الحافظ في التقريب عبيد الله ابن ابي الوزر بفتح الزاي. والذي في المتن عبيد ابن ابي طيب يقول ويقال ابو الوزير ويقال عبيد بلا اضافة من شيوخ ابي داوود يعني وارد فيه هذا - 00:25:10ضَ

وهذا ولا يعرف حاله من الحادية عشر. وقال السيوطي عبيد بن ابي وزير اي على وزن أمير في رواية الخطيب ابن أبي الوزر اي على وزنه سبب فتح الواو والزاي وبعدها راء. لا يعلم لا يعلم وروى عنه سوى ابي داوود. ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح - 00:25:50ضَ

انت ابو داوود رحمه الله لما رواه رواه لم ينفرد به عن هذا الرجل حتى وان كان مجهول مجهول يقول مجهول العين لان مجهول الحال ومجهول العين مجهول الحال من من روى عنه اكثر - 00:26:20ضَ

من واحد ولم يعرف فيه درهم ولا تعديل. ومجهول اه العين هو من روى عنه واحد فقط اسم شخص اسمه فلان مثل هذا يقول ما يعرف روى عنه سوى ابي داوود ان كان - 00:26:50ضَ

كما قال السيوطي فهم قد لا يعلم روى عنه سوى ابي داوود ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح. فهم مجهول العين مجهول العين ومجهول العين اشد ضعفا من مجهول الحال. الحافظ ما قال هكذا. قال من شيوخ ابي داوود ولا يعرف حاله - 00:27:10ضَ

جعله من مجهول الحال. على كل ابو داوود القاعدة ان من لا يعرف بجرح ولا تعديل. فهو معتبر في المتابعات الا اذا خالف فهو يكون منكر. يعني اتى برواية رواها غيره - 00:27:40ضَ

اوثق منه معروف ورواها غيره خالفه فيها فيكون وضح انه يخطئ. ولم نعرف فيه جرح ولا تعديل ظهرت من صنيعه انه منكر فنقول منكر هذه الرواية اما اذا وافق غيره حتى ولو كان - 00:28:10ضَ

ضعيفا فتكون من المتابعات. يقبل يعني من من المتابعات يكونوا متابع له في المتابعات يكون لين مقبول في عنده المتابعة لين عند الانفراد. مقبول عند هنا ابو داوود اورده متابعا لانه قال في اول السنة حدثنا ابراهيم بن الحسن قال اخبرنا حجاج يعني ابن محمد حدثنا حريص ثم حول - 00:28:30ضَ

وحدثنا عبيد عبيد بن ابي الوزير قال حدثنا مبشر يعني الحلبي قال حدثنا حديث فهنا ومتابع رواية الحجة متابعة وان كانت متابعة قاصرة. ان متابعة تامة متابعة نوعان متابعة اتم متابعة خاصة المتابعة التامة ان يتابعه على نفس الشيخ يروي الشيخ هذا يروي عن هذا الشيخ نفسه يتابعه - 00:29:00ضَ

متابع القاصرة ان يروي عن بينه وبين الشيخ اللي يلتقي فيه الاسناد رجلان يروي عن رجل وذاك يروي عن رجل ويلتقيان هنا مثلا هنا التقى عند حريص الرواية عند حريص فحجاج يروي عن اه - 00:29:30ضَ

رهيب بن الحسن رهيب من اول الاسناد شيخ ابو داوود الاول حدثنا ابراهيم بن حسن. قال اخبرنا حجاج قال حدثنا حريص الحديث الثاني اسناد الثاني حدثنا عبيد بن ابي الوزير حدثنا مبشر حدثنا حديث - 00:29:50ضَ

التقافي حريص. فهذه متابعة قاصرة. فهي متابعة معتبرة ثم لما ذكر الحديث قال عن حجاج عن يزيد بن صليح حدثني ذو مخدر رجل من الحبشة وقال عبيد يزيد ابن صالح يعني رواية - 00:30:10ضَ

قال يزيد ابن صالح. رواية ابراهيم بن الحسن يزيد ابن صريح. يزيد ابن صريح. هذا من دقة داوود رحمه الله فيه حكاية الرواية. وهذا كأنه وهم حتى في تسمية الراوي - 00:30:40ضَ

ثم اورد رواية اخرى او متابعة ثانية مؤمل ابن الفضل حدثنا نريد عن حديث هذا يتابعون ودل على ان اه عبيد بن ابي الوزير ظبط اصل القصة ابط اصل القصة فحديثه بهذه الشواهد صحيحة - 00:31:00ضَ

يقول اه الشارح يزيد ابن صالح قال في الخلاصة يزيد ابن صالح او ابن صويلح مصغر صالح آآ او ابن ابن صليح مصغر صلح الرحبي الحمصي عن ذي مخبر وعنه حريص قال ابو داوود شيوخ حديث كلهم - 00:31:30ضَ

ثقات هذي قاعدة ذكرها وداوود ان كل شيوخ حديث ثقات فهو ثقة اذا عندي مخبر قال الحافظ في التقريب ذو مخبر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الموحدة وقيل بدلها ميم - 00:32:00ضَ

يعني مخمر بدل مخمر ومخمر الحبشي صحابي نزل الشام وهو ابن وهو هو ابن اخ النجاشي وهو ابن اخي النجاشي قال لم ينسى لما قال توظأ وضوءا لم يلف منه التراب. يقول لم ينسى بتخفيف المثلثة. يعني الثاء - 00:32:20ضَ

من لفي بالكسر اذا ابتل ومعناه لم يبتل التراب. على هذا يكون ضبطها لم يلد منه التراب. لم يلف منه التراب. وليست لم يلد من لف العمامة او لاف العمامة طواها. معناه - 00:32:50ضَ

انه لم يبتلى ولم يختلط وقال بعضهم هو بضم اللام وتشديد المثنى من فوق من الرجل السويق لتن. صار ايش؟ قال ايه قال بعضهم بضم اللام لم ياء يا لوت لم يصبح ايش؟ طينا كالعجين. هذا بعض اه من رواه - 00:33:20ضَ

اذا بلغوا بشيء من الماء يعني خفف صب الماء ماء الوظوء بحيث لم يخلط الماء التراب بالماء والمراد بهما واحد سواء هنا ان لم يلف التراب او لم يلد التراب. وهذا يدل على تخفيفه عليه الصلاة والسلام في الوضوء انه لا يبالغ بصب الماء - 00:33:50ضَ

ما يسبغ الوضوء على مواضعه بحيث لا يصل الى الارض منه شيء الا شيء يسير من المتقاطر هو في الرواية الثانية قال يقول في هذا الخبر يعني ساق الحديث بطوله ذاق الحديث - 00:34:10ضَ

يعني الحديث ثم اختصره ابو داوود رضي الله عنه لان مقصوده زيادات الرواية واصل القصة ذكره في الرواية السابقة في الحديث الذي يليه حديث ابن مسعود قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبد الرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد - 00:34:40ضَ

مسعود قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمن الحديبية فقال رسول الله من يكلأنا؟ فقال بلال انا فناموا حتى طلعت الشمس. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون. قال ففعلنا - 00:35:10ضَ

قال فكذلك فافعلوا لمن نام او نسي. هذا الحديث فيه قال زمن الحديبية يعني في قصة الحديبية. اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. يقول الشارح هذا يخالف ما تقدم من ان هذه القصة - 00:35:30ضَ

كانت في رجوعهم خيبر. وجاء في الطبراني انها كانت في غزوة تبوك. وجمع بتعدد القصة قاله في فتح الودود. يعني قاله السيوطي فتح الودود ان هذا تعددت القصة. مرة حصلت في تبوك ومرة حصلت في - 00:35:50ضَ

حصلت فيه في الحديبية. الحديبية في السنة السادسة. خيبر في السابعة. وتفوق تفوق في التاسع الله اعلم. قد يكون تكررت. وزمن خيبر يعني اذا لما قال زمن حديبية ليس بالضرورة ان يكون في نفس السنة هي السادسة نفسها. وانما يقصد انه في قرب الحديدة - 00:36:10ضَ

الحديبية كانت في ذي القعدة. القصة هذي فهي في اخر السنة فلما قفل النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر بعدها في الفتح. فيكون لعله قريبة من زمن الحديبية والحديبية لها قصتها المشهورة. لكن الذين قالوا انها غير الحديبية خيبر لان خيبر ايضا - 00:36:50ضَ

شهرتها وغزوتها وفتحها سماه الله فتحا واثابهم فتحا قريبا وجعل من دون ذلك فتحا قريبا الى حديبي يا فتح وخيبر فتح وفتح مكة فتح. كلها فتوح. فتح خيبر قوله وجعل من دون ذلك فتحا قريب. لانها دون فتح مكة. فتح الحديبية قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. يقول الشيخ - 00:37:20ضَ

وقع اكثر المفسرين فتح الحديبية نفسها فتح فقالوا يا رسول الله او فتح هي؟ قال نعم وفتح مكة هي قوله اذا جاء نصر الله والفتح هي فتح مكة. وسمي فتحا - 00:37:50ضَ

لانه فيها فتح على رسوله. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. هذا فتوح فقال بلال انا يعني اكلأكم قال من يكرهون اي من يحفظ لنا الليل ويحرس. فقال بلال انام فناموا حتى طلعت الشمس. فاستيقظ النبي - 00:38:10ضَ

قال فاستيقظ اي انتبه. فقال فافعلوا كما كنتم تفعلون. وفي رواية لمسلم واحمد فصنع كما كان يصنع كل يوم قال فيه في اشارة الى ان صفة الفائتة كصفة ادائها ليس فيها زيادة فيؤخذ منه - 00:38:30ضَ

او يجهر في الصبح المقضية بعد طلوع الشمس. هذه مسألة هل يجهر بها ام لا هذا محل خلاف بين العلماء. فهذا فيه وهو الاصح من حيث للرواية انه يجهر بها. وفي - 00:38:50ضَ

وذكر وهو رواية الامام احمد المشهور عن المذهب كما في كشاف القناع وغيره انهم لا يجهرون قبض اذا قضى ليلية في نهار او نهارية في ليل لا يجهر. اذا قضى ليلة في نهار او نهارية - 00:39:10ضَ

لا يجهر. متى يجهر؟ اذا قضى ليلية في ليل. اذا قضى دينه لكن هذا قال فافعلوا كما كنتم تفعلون. وفي الرواية الثانية التي عند مسلم فصنع كما كان يصنع. كل يوم - 00:39:30ضَ

فيها تنبيه على انه جهر وهي محتملة على كل هي محتملة عند علماء لكن الاخذ بالظاهر بظاهر اللفظ اولى من الاعراض عنه اولى من الاعراظ نقف عند هذا في سؤال او في - 00:39:50ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم. نعم. بعد ايش نعم. هو بعضهم قال انها قصة واحدة وهي يوم خير. من اصح الروايات بخير. وبعضهم قال لا حصلت يوم خيبر وحصلت في غزوة بعد - 00:40:20ضَ

فرجعوا من الحديبية وحصلت لما غزوة تبوك. في غزوة تبوك. هذي جاءت الروايات ويدل على ذلك الوهم الذي ذكروه في حديث خالد ابن سمير انه قال جيش الامراء جيش الامراء - 00:41:00ضَ

غزوة الروم مؤتة. وتبوك غزوة مؤتة. يعني غزوة الروم ايضا. فكأنه اختلط عليه النار غزوة الروم فظن ان غزوة الروم الثانية التي حصلت فيها القصة لتبوك هي غزوة الروم الاولى التي هي مؤتة - 00:41:20ضَ

ايه يا موتة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان في مكان يتنقل فيه رحيل يعني في سفر او كذا فينتقل عنه تحول من مكان ان كان فيه تيسر وان كان لا الانسان المسافر فيه وحجز في فندق ولا شقة ليس لهم الا هذا - 00:41:40ضَ

انتقل من غرفة الى غرفة الظاهر انه يؤخذ من هذا الحديث. لان الحديث فيه الامر بالتحول. كذلك اذا حصل في بيته انتقل حسن - 00:42:10ضَ