Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ايها الاخوة درسنا اليوم في سنن ابي داوود - 00:00:00ضَ

اه في الحديث الاخير من باب حديث باب من احق بالامامة وهو حديث ابن عباس قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم - 00:00:19ضَ

وهذا الحديث باسناده ضعف قال المنذر في مختصره اخرجه ابن ماجة وفي اسناده الحسين بن عيسى الحنفي الكوفي وقد تكلم فيه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان وقد ذكر الدارقطني ان الحسين ابن عيسى تفرد بهذا الحديث عن الحكم ابن ابى - 00:01:09ضَ

دار قطني على سعة معرفته في الحديث بين ان الحسين الحسين بن عيسى الكوفي تفرد بهذا الحديث عن الحكم ابن آبان عن ابن عباس هو حديث ضعيف ولذلك ايضا حكم عليه الشيخ الالباني رحمه الله - 00:01:41ضَ

للحديث معنى معنى الحديث جاءت في الجملة جاءت الاحاديث بتأييد معناه في الجملة فقوله ليؤذن لكم خياركم لمح هنا لام الامر اللام هنا لام الامر لذلك قال العلماء الامر فيه للاستحباب - 00:02:14ضَ

لان الخطاب الى المسلمين الظمير الكاف في قوله ليؤذن لكم ضمير للمسلمين والآن الميمي في لكم هذه الجماعة وشرط المؤذن وان يكون مسلما الاسلام والعقل والبلوغ شرط الصحة واداء القيام - 00:03:01ضَ

بالواجب ان الاذان برضو كفاية البلد السلام وشرطه من حيث الصحة الاسلام والتكليف حيث العقل والبلوغ ومن حيث الجواز حيث صحة الاجزاء الكلام الاول الاجزاء الذي يصح ويجزئ يسقط به الواجب هو الاسلام والتكليف - 00:03:32ضَ

ومن حيث اجزاء او الصحة عفوا الصحة في في فيما زاد على الفرض يكفي فيه الاسلام والعقل ولو اذن المميز صح لكن الفرض الذي يؤدى في البلد برضو الكفاية هو الذي يشترط له ذلك. فعلى هذا - 00:04:12ضَ

وقوله خياركم شيء كمالي شيء كمال لان خيار في المسلمين والمسلمون بحكم الاسلام يصح اذانه كل مسلم عاقل يصح اذانه ولذلك قال العلماء هذا الامر فيه للاستحباب الاستحباب وهل يصح اذان الفاسق - 00:04:43ضَ

ان كان فسقه يرفع عدالته بحيث لا يؤمن على الوقت في هذه كما تقدم في انه الفرض الذي يجب فعله هذا فيه نظر الصحة واما ان كان فسقه في امور لا - 00:05:26ضَ

لا تسقط يعني لا لا تضر امانته من حيث الاذان يعني هناك من الاشياء التي يفسق فيها الانسان وهي محل اجتهاد كالبدع المفسقة الاشعرية الصفات والقدرية القدر او الجبرية كلها بدع ومفسقة - 00:05:55ضَ

لكنها مبنية على تأويلات فلو اذن هذا نصب مؤذنا هل يصح الاذان يصح؟ هذا الصحيح هنا الامر اذا هنا للاستحباب لانه قال خياركم ولذلك فسره العلماء بالصلاح الخيرية هنا بالصلاح - 00:06:35ضَ

الخيرية بالصلاح وقالوا النبي ارشد اليه لانه اشد تحفظا الوقت ايضا حرصا على اديان المسلمين في حفظ صلواتهم واوقاتهم وصيامهم امساكهم يتحرى اذا جاء كان في اذان الفجر يتحرى لانه يعلم ان - 00:07:04ضَ

هناك من يمسك على الاذان اما الفاسق فلا يبالي لا يبالي في هذا الناس يمسكون او لا يمسكون نعم يقول انا ماني مكفول بالناس وليس عنده تحري في ذلك وهكذا من ظعفت خيريته - 00:07:33ضَ

لا يعتني بهذا اعتناء يقول من اراد ان يصوم هو يعتني بنفسه يضبط وقته واما الافضل في الناس المؤذنين اذا كان حريصا على نفع المسلمين لما فيه من الفضل تجده يتحرى دائما يخطر ببال هذه الامور - 00:07:56ضَ

ويحتسب الاجر فيها كذلك من جهة انه يطلع على عورات البيوت. لانه يصعد على المئذنة او على سطح المسجد يؤذن وكل يوم يطلع ينظر في بيوت الجيران جيران المسجد والناس غالبا في اوقات الصلوات - 00:08:16ضَ

في النهار في المغرب في الغالب يكونون متبذلين في دورهم هنا يطلع على البيوت ليس بالضرورة البيوت ان يكون عورات النساء لا قد يكون عورات البيوت الاشياء التي اهل البيت لا يريدون ان يطلع عليها احد - 00:08:41ضَ

وهي ليست من عورات النساء فمن باب اولى عورات النساء فاذا كان خيرا اذا صعد غض بصره جاء الامر والبيان من النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ ان المؤذنين امناء الناس - 00:09:03ضَ

في سنن البيهقي حديث ابن محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امناء الناس على صلاتهم وسحورهم او وسحورهم المؤذنون امناء الناس امناء الناس على صلاتهم وشحورهم المؤذنون - 00:09:38ضَ

وهذا حديث حسنه الهيثمي يبين انهم مؤتمن على هذا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم يؤذن لكم خياركم اه هم مؤتمرون على امر الصيام والصلاة والوقت - 00:10:03ضَ

ذكر ابن رسلان في شرحه على سنن ابي داوود قال وفي مختصر المزني قال وعن الشافعي عفوا وعن الشافعي انه قال احب ان لا يكون مؤذن الجماعة الا عدلا ثقة - 00:10:35ضَ

وهذا ذكره الشافعي في كتابه الام وعنه المزني في المختصر يقول ابن رسلان قيل اراد عدلا في دينه ثقة في معرفة المواقيت لان كلمة العدل يكفي اذا قال عدنا الثقة وليست قضية - 00:11:04ضَ

قضية رواية حتى نقول ثقة في الحفظ عادل في الديانة فسروا كلمة الثقة والعدالة قالوا عدل في دينه ثقة في معرفة الوقت هذا المقصود عدلا عارفا بالوقت عارفا بالوقت هذا مراد - 00:11:32ضَ

ولذلك ذكر العلماء في المؤذن صفات منها ما ذكره صاحب ازداد وشرحه رحمه الله قال وسن ان يكون المؤذن صيتا وسنة ان يكون المؤذن صيتا رفيع اي رفيع الصوت يكون صيتا اي رفيع الصوت - 00:12:02ضَ

وان يكون حسن الصوت من مستحباته وامينا ايضا صيتا امينا اي عدلا لانه مؤتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها. عالما اي سنة ان يكون عالما قال عالم بالوقت ليتحراه فيؤذن في اوله - 00:12:42ضَ

لماذا ما ماذا قالوا هذا من السنن اجعلها من الشروط لان الصيت الصوت مقصود الابلاغ وحسن الصوت كمال ارتفاع الصوت جدا كمال. والمقصود اذا جيران المسجد الذين يجب عليهم من يعمر المسجد - 00:13:19ضَ

ان يبلغهم دخول الوقت فما زاد على ذلك من حسن الصوت فهو يستحب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن عبد ربه بن عاصم بن عبد ربه الذي رأى الاذان - 00:13:51ضَ

قال له القه على بلال فانه اندى منك صوتا او صوتا منك فالقاه على بلال واذن به كان يلقنه الجملة فيؤذن بها وهكذا ثم مع الايام حفظ بلال ثم لما قالوا عالما بالوقت - 00:14:11ضَ

اه ولذلك يقولون ايضا بصيرا يستحب ان يكون بصيرا لان العلم بالوقت ليس شرط في المؤذن نفسه وانما شرط في الاذان في التأذين فلو كان جاهلا بالوقت وعنده من يعلمه كفى - 00:14:45ضَ

مثل ابن ام مكتوم عمرو بن ام مكتوم كانت تقول عائشة وكان لا يؤذن وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت لا يعرف الاوقات بسبب عماه فاذا يصح ان يكون المؤذن اذا كان عنده من - 00:15:08ضَ

يضبط له الوقت اما ان كان لا ليس بعالم بالوقت ولا عنده من يعلمه بالوقت فهذا اذانه آآ يعني تنصيبه لا يصح لماذا هؤلاء لا يجوز لا نقول لا يجوز لماذا - 00:15:33ضَ

انه لا يؤدي الغرض وانما العلماء نظروا الى نفس العبادة نفسها هل تصح او لا تصح فلو صادف انه اذن في الوقت فصح عبادة صحيحة حتى ولو كان جاهلا في الوقت - 00:15:55ضَ

لان هذه الاشياء خارجة عن العبادة هذه الامور خارجة عن فعل العبادة ان يكون آآ امينا ان يكون امينا من جهة حفظ الاوقات الناس وهذه ايضا جعلوها من السنن لانها ليست - 00:16:13ضَ

شرطا في ذات العبادة حينما شرط في ضبط الوقت في التأذين فقط. فلو اذن قبل الوقت اذانه غير صحيح نقول اعد لو اخر الاذان عن الوقت عن اول الوقت تفريطا منهم - 00:16:47ضَ

نقول الاذان صحيح واضح وهكذا بذلك ما جعلوها من الشروط يقول فان تشاح فيه اثنان فاكثر كل يريد ان يكون مؤذنا قال قدم افظلهما فيما ذكر من الخصام وهي ايش - 00:17:10ضَ

حسن الصوت رفعه والعدالة او الامانة والعلم ينظر في في افضلهم لماذا؟ لهذا الحديث ليؤذن لكم خياركم فانه اكمل. والنبي قال لبلال لما اراد الرجل ان يؤذن الراوي يزيد قال له - 00:17:47ضَ

القه على بلال فانه اندى صوتا منك ان اكمل منه في هذه من هذه الجهة عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما اراد ان يؤذن الذي رأى الاذان اه - 00:18:17ضَ

قال اه قدم اكثرهم وافضلهما فيما ذكر من الخصال. ثم افظلهما في دينه وعقله ثم افظلهما في دينه وعقله يعني زيادة على عدالة وامانة الصفات التي في الاذان في الامور الاخرى - 00:18:39ضَ

وعقله ايضا الذي يراعى فيها بعض الناس اه ضعيف الادراك فتجده مع مع الامام في مشاكل بعظ المؤذنين مع الجماعة في مشاكل وهكذا العاقل يحتويهم يستحوذ على المشاكل ويضبطها واذا حصلتهم لانهم سيكونوا كالمسؤول عن المسجد - 00:19:02ضَ

يقدم واستدلوا بهذا الحديث ليؤذن لكم خياركم ثم لو كلهم استووا في ذلك وتشاحنوا قال ثم من يختاره اكثر الجيران واكثر الجيران ثم قرعة يعني لو ان الجيران استووا ولم يكن هناك بينهم - 00:19:33ضَ

تمييز او قالوا انتم عندنا سوا لا نفرق بينكم ويقترعون القرآن فمن قرع هو المؤذن صار الاحق هذا بالنسبة الى قولي ليؤذن لكم خياركم. المصنف اورد الحديث لاجل الجملة الثانية وهي وهي ولي امكم وليامكم - 00:20:08ضَ

وليؤمكم قراؤكم وهذا يؤكد ما ما مضى معنى انه الاولى ها والاقرع هو الاقرع وان كان غيره افقه ان كان هو اكثر علما بالقرآن حفظا وترتيلا قراءة وهو اولى ان كان يحسن احكام الصلاة - 00:20:36ضَ

نعم عنده سؤال عن هذا حديث بالمناسبة الاوامر العمر في هذا هم ذكرنا هذا من مضى في قوله ليؤمكم قراءكم قالوا هذا للاستحباب بعض العلماء قالوا للوجوب لكنهم يقولون الاستحباب في استواء - 00:21:19ضَ

يعني صحة الامامة اذا استووا في صحة الامامة الافضل هو ما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الدروس الماضية ولذلك يقولون يكره امامة المفضول مع وجود الفاضل الا باذنه - 00:21:41ضَ

ويكره امامة المفضول مع وجود الفاضل الا بإذنه انتهينا من هذا وذكرناه في رمضان عنده سؤال ونقرأ في الباب الذي يليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:21:58ضَ

قال الامام ابو داوود رحمه الله باب امامة النساء قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جميع قال حدثتني جدتي - 00:22:28ضَ

عبدالرحمن بن خلاد الانصاري عن ام ورقة بن نوفل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما غزى بدرا قالت قلت له يا رسول والله ائذن لي في الغزو معك. امرضوا مرضاكم لعل الله ان يرزقني شهادة - 00:22:43ضَ

قال قري في بيتك بري قال قري في بيتك فان الله عز وجل يرزقك الشهادة قال فكانت تسمى الشهيدة قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مؤذنا. فاذن لها قال وكانت - 00:22:59ضَ

غلاما وجارية فقاما دبرت غلاما لها وجارية عندكم لها فقام اليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا. فاصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من هذين علم او من رآهما فليجيء بهما فامر بهما فصلبا فكانا اول مصلوب بالمدينة - 00:23:21ضَ

قال حدثنا حسن ابن حماد الحظرمي قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن الوليد ابن عن عبدالرحمن ابن خلاد عن ام في ورقة ابن بنت عبدالله ابن الحارث بهذا الحديث والاول واتم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها - 00:23:55ضَ

وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وامرها ان تؤم اهل دارها قال عبد الرحمن فانا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا هذا الحديث كما ترون اورده المصنف لاجل الزيادة الاخيرة وهي ان امرها ان تؤم اهل اهل دارها - 00:24:15ضَ

ترجم عليه المصنف باب امامة النساء او باب امامة النساء يعني ان تكون امامة هل تؤم المرأة او لا تؤم ولم يذكر الصفة لذلك كيف تؤمهم كيف انما ذكر مشروعية - 00:24:43ضَ

ذلك ففي هذا الحديث عن ام ورقة بنت نوفل انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما غزى الى بدر بدر الغزوة المعروفة سميت قرية هناك قديما هي بئر ماء صارت فيما بعد بردة - 00:25:08ضَ

والا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت برماء تسمى باسم رجلها اسمه بدر فسميت البئر به هل كانت ملكا للرجل او انه حفرها الرجل او غير ذلك فان بعض الاماكن تسمى باسماء الرجال - 00:25:37ضَ

هنا تقول لما غزا بدرا يعني الغزوة المعروفة. قالت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك يمرروا مرضاكم فقال لها سري في بيتك هذا فيه كما يقول العلماء - 00:26:04ضَ

استحباب قرار النساء في البيوت عدم الخروج في الغزو الا من احتاجها الامام اذا كان لها حاجة كأهله معه وان كان لهم تفصيل في ذلك وان كان لهم تفصيل في ذلك - 00:26:29ضَ

وبعضهم يكره بغير الحاجة يكره الغزو بالله والنساء كانها تعريض الى السبي تعريض الى اما مع الحاجة فلا بأس مع الحاجة فلا بأس هنا لما استأذنت وعللت بهذا لم يقل لها لا يجوز ان تمرضي - 00:26:53ضَ

مباشر الرجال التمريظ قال لها قريه. اي قري في بيتك في بيتك امرها بالقرار اي استقري فيه واسكني فيه من قوله تعالى وقرن في بيوتكن في بيوتكم من القرار ثم قالت هي عللت بالحاجة للغزو قالت لعل الله ان يرزقني شهادة - 00:27:20ضَ

شهادة من القتل في سبيل الله او الموت في سبيل الله فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سيرزقها الشهادة فقال فان الله عز وجل يرزقك الشهادة وعدها بذلك - 00:27:52ضَ

فكانت تسمى الشهيدة وهي في المدينة وهي حية جاءت الشهيدة وذهبت الشهيدة. لماذا؟ لانها موعودة بالشهادة عند ذلك تبين ان الشهادة هي ان تقتل ظلما ان المقتول ظلما شهيد والنبي عليه الصلاة والسلام لما - 00:28:17ضَ

سأل اصحابه قال من تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا قتيل المعركة فقال اذا شهداء امتي قليل ثم ذكر الشهداء فقال المطعون شيء يعني في الطاعون والمبطون شهيد. يعني ما فيه البطن داء البطن استطلاق - 00:28:44ضَ

والغريق شهيد والحريق شهيد. وصاحب الهدم شهيد وذات الجنب شهيد والنفساء شهيد ومنها من قتل هذا المظلوم الحديث الاخر من قتل دون ما له فهو شهيد قتل دون عرضه فهو شيء. ان قتل دون دينه فهو شيء - 00:29:02ضَ

شهداء كثير فهذه قتلت ظلما ولذلك هل المقتول ظلما بهذه الطرق من قتلته النصوص او مثل هؤلاء مثل هذه المرأة هل يأخذ احكام الشهيد من حيث التغسيل والتكفين الجمهور يقولون - 00:29:24ضَ

الشهيد هو خاصة قتيلة قتيل المعركة الحنابلة يقولون كل قتيل ظلما هو شهيد ياخذ احكام الشهيد ولذلك في احكام الجنائز يذكرون ان القتيل ظلما لا يغسل المظلوم يعني كقتيل اللصوص - 00:29:50ضَ

اللصوص لانهم ظلموه وقتل بغير حق. هذا المقصود بالمختل ظلما يعني الذي بغير حق هذه شهيدة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها شهيدة وقتلت على فراشها فذكروا ذكروا قصة - 00:30:11ضَ

وهي انه دبرت غلاما لها وجارية لها التدبير هو ومن هو تعليق العتق على الموت وان يقول السيد مملوكه ان انا مت فانت حر هو ينتظر ادبار سيده عن الحياة - 00:30:40ضَ

فاذا طالت استبطأ يقتله هؤلاء استعجلوا الحرية فما نالوها فغموها لم يقتلوها قتلى ذبح بسكين او نحو بسيف. وانما غموها بقطيفة ختموا عنها الهواء كتموا عنها الهواء لذلك ماتت والغطيء والقطيفة هي كساء - 00:31:06ضَ

آآ له خمل الذي يسميه الناس المخمل الناس الان يكون هذا مخمل مثل هذه الاشياء التي معنا اطراف كالمخمل لا ليست زرع وعالي حتى تكون كالسجاد الموجود هذا سجاد هذا ناعم خمل ناعم - 00:31:50ضَ

نعم مخمل خبل يقول وكانت قد قرأت القرآن يعني حفظت حفظت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مؤذنا فاذن لها اتخذت مسجدا ومؤذنا يؤذن لها - 00:32:16ضَ

بدخول الوقت فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم وفي قصة الغلام والجارية الذين قتلاها يقول لما قتلاها وذهب حتى ماتت وذهبا خرج فاصبح عمر قام في الناس كأن الخبر بلغه في الليل - 00:32:46ضَ

فلما اصبح قام في الناس خطيبا في خلافة عمر قال من كان عنده من هذين علم او من رآهما فليجئ بهما امر بهما سوف امر بهما فصلبا فكان اول مصلوب بالمدينة - 00:33:13ضَ

من رآهم جاء بهم اخبر عنهم دل على فقتلهم وصلبهم القتل يكون بعد الصلب يكون بعد القتل لان هؤلاء في حكم اقطع الطريق صلوا قتلوا ويصلوا كما قال عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 00:33:35ضَ

يسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلوا هنا اما ان يقتلوا ويدفنوا واما ان يقتلوا ويصلبوا هذا المعنى او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارظ هؤلاء صلبوا عاملهم عمر معاملة - 00:34:03ضَ

ها قطاع الطرق او معاملة المغاة ومعاملة لا نسعوا في الارض فسادا الافساد لم يجعل الحكم للاولياء يعفون او لا يعفون ها لان هذا قتل الغيلة وقتل الغيرة ليس فيه عفو - 00:34:24ضَ

للامام الغنى هي التي يعبرون عنها الان بالتعبير القانوني يقولون مع سبق الاصرار الاصرار والترصد يسمى قتل الغيرة لانه اصر على ذلك وترصده حتى قتله هكذا الغيرة الفقهاء يسمونه قتل الغيلة - 00:34:50ضَ

اما القتل الذي بصورة مفاجئة دون تخطيط مسبق فهذا هو القتل الذي جاء فيه وهنا عمر اجرى عليهم ايش انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا - 00:35:13ضَ

او تقطع ايديهم واغفلهم من خلاف او ينفوا من الارض وقد تجمع عليها لذلك. لان الصلب لا يكون الا مع القتل صلب بلا قتل هو يقتلوا ويصلبوا لاجل ان يرى الناس جرمهم - 00:35:42ضَ

ولا تحترم جثتهم كالمسلمين اه الشاهد هنا انها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ مؤذنا يؤذن لها. هل لهذا المؤذن يصلي معها اذا اذن محتمل محتمل انه يصلي معه - 00:36:01ضَ

ومحتمل انه يؤذن لها ويذهب الى المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم فقط يؤذن في الوقت ليأتي من يصلي معها من نساء الجيران لاجل فظيلة الاذان للجماعة في بيتها تصلي في اهل بيتها - 00:36:22ضَ

لذلك اورد في الحديث في الرواية الثانية التي قال ابو داوود عن امي ورقة بنت عبد الله ابن الحارث بهذا الحديث والاول اتم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها - 00:36:45ضَ

وجعل لها مؤذن وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وامرها ان تؤم اهل دارها قال عبد الرحمن ابن خلاد فانا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا هذا الحديث بين عدة مسائل غير ما مضى في الرواية الاولى. الرواية الثانية - 00:37:03ضَ

منها مشروعية زيارة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء مع التحفظ والتحشم لان النبي صلى الله عليه وسلم اب للمؤمنين من لم تحل له له وطؤها فهو في حكم الاب - 00:37:30ضَ

لقوله عز وجل ونسائه امهاتهم الرسول اولى بالمؤمنين بالانفس من انفسهم ونساء امهاتهم وازواجه امهات في قراءة ابي وهو اب لهم وهو اب وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال انما انا لكم - 00:37:53ضَ

مثل الوالد كان يزورها ومن ذلك اخذ العلماء انه لا بأس في عيادة المريضة زيارتها ان كانت امرأة محتشمة برزة بخلاف الشابة والفتاة المخدرة يكره ذلك او من يخشى منها الفتنة فيكره - 00:38:17ضَ

فان ظنت الفتنة تحرم ومن الفوائد منه كمال خلقه صلى الله عليه وسلم ومنها انها لما استأذنته علمت من الحديث ونساؤهن خير لهن لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ها - 00:38:48ضَ

تصلي جماعة تجمع بين فضيلة الجماعة والامام والاذان لا يشرع لها للنساء فكيف تفعل هذه؟ تحصل على هذه الفضيلة استأذنت بالمؤذن من اهلها او من مواليها للرجال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها ان تتخذ مؤذنا - 00:39:17ضَ

وثم وامرها ان تؤم اهل دارها دل ذلك على صحة امامة المرأة للنساء للنساء وهل يدخل فيه من اهل الدار من الرجال هل يدخل لذلك ما في دارها من الرجال - 00:39:53ضَ

كله يدخل لماذا؟ لان هؤلاء الرجال يجب عليهم ان يذهبوا الى المؤذن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لهم ان يبقوا في في بيوتهم وهذا الرجل هذا الرجل اما ان يكون ممن لا تجب عليه الجماعة - 00:40:25ضَ

واما ان يكون ممن يؤذن ويذهب الى المسجد تقيمه ومن مع ولذلك اختلف العلماء هل تصح امامة المرأة للرجال جمهور العلماء على انه لا يصح ذلك جمهور العلماء على انه لا تصح ان تؤم المرأة الرجال - 00:40:46ضَ

قال في صاحب الزاد وشرحه ولا تصح صلاة رجل وخنثى خلف امرأة في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا - 00:41:21ضَ

ولا فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف صوته وسيفه رواه ابن ماجة لكن في اسناده ضعفا الطبراني ايضا في الاوسط والبيهقي وفي اسناده ضعف الشيخ الالباني رحمه الله هذا قول جمهور العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم - 00:41:48ضَ

وذهب الى ظاهر هذا الحديث لان الحديث ليس فيه النص على انها امت الرجال فيه احتمال له ظهور قال اهل دارها فيدخل فيه من فيه من الرجال والمؤذن الذي لها - 00:42:21ضَ

ويحتمل انه كان يصلي معها كله وارد لكنه هل هو نص ليس بنص فذهب الى هذا المعنى يعني وهو جواز امامة المرأة في الرجال ها الطبري رحمه الله وابو ثور - 00:42:42ضَ

خالد ابن زيد والمزني من اصحاب الشافعي استدلوا بهذا الحديث وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لها ان تؤم اهل دارها وفيهم الرجل المؤذن هذا احتمال الغلام والجارية الذين كانوا لها كانت تصلي بهم - 00:43:13ضَ

كل هذا مما يرد لكنه هذا هذا الظاهر والاحتمال يتوقف ايضا على صحة الحديث هل هو صحيح ام لا لو قلنا بهذا الظاهر هل هو صحيح لذلك قال المنذري في مختصره - 00:43:45ضَ

باسناده هذا الحديث الوليد بن عبدالله بن جميل الزهري الكوفي وفيه مقال وقد اخرج له مسلم لكن كونه اخرج له في المتابعات لا يعني انه من شرطه في الاصول لانه قد ينتقي من احاديث الرجل في المتابعة. المتابعات - 00:44:10ضَ

ما لا يؤهله الى ان يكون قويا في في الاصول او فيما ينفرد فيه خاصة مثل هذا الحديث الذي هو في اصل من الاصول ويتفرد فيه عذاب هذا بعيد جدا - 00:44:44ضَ

ولذلك قال ابن القطان الوليد بن جميل وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما. مدار الحديث عليهما ولا يعرف حالهم يا اخوان فاذا هذا الاصل وهو اصل جواز بناء آآ جواز امامة المرأة للرجال مبني على حديث في اسناده هذا هذه الجهالة - 00:45:03ضَ

التي لا يمكن ان ان نجعلها اصلا لامر فيه يعني فيه وفيه هذا الضعف وفي هذا نقف عند هذا القدر ونكمل بقية مباحث الحديث من امامة المرأة للنساء وكيف تكون بينهن؟ هذا ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل - 00:45:37ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ما تجب عليه رقيقا رقيق لا تعرف تجب على العبد اه عفوا تجب على الحر لما ذكروا الجماعة قالوا ان يكون الحر - 00:46:04ضَ

هؤلاء عبد لا تجب عليه الجماعة سيكون يصلي منفردا ان يؤذن لها ويصلي منفردا ليس بالضرر ان يصلي معها هذا وارد ان كان ان كان عبدا فهو وارد انه لا تجب عليه الجماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا الجماعة معهن - 00:46:34ضَ

هو اولا اقول لا تصح ان يصلي خلف امرأة ففي ذلك تكون يكون اذن لها وصلى في مكان اخر نعم سيأتي هذا ان شاء الله كله سنفصل الوقت ما يتسع لتفصيله صلاة النساء واجتماعهن - 00:46:57ضَ

في الدرس القادم ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله وسلم عليه - 00:47:20ضَ