Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:19ضَ

درسنا في هذا اليوم مع كتاب الصيام وهذا الكتاب كتاب الصيام تكلم عنه الفقهاء وبسطوا الكلام حوله من حيث ما يتعلق باحكام الصيام ومن اجل المتون واسهلها واوضحها كتاب منهج السالكين - 00:00:36ضَ

منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتب يعني هو مؤلفات كثيرة كتب مؤلفات كثيرة وكان من ضمن هذه المؤلفات التي كتبها ما يتعلق بالفقه - 00:01:05ضَ

الشيخ الف هذا الكتاب كتاب منهج السالكين واقتصر على القول الصحيح الراجح عنده. وايضا اوجز الكلام حيث ان يكون متنا. يحفظ كان هذا كتاب يعني يعني الصيام جاء مختصرا ومتقنا - 00:01:32ضَ

الكتاب بشكل عام كتاب منهج السالكين توضيح الفقه في الدين يعتبر من اهم المتون المتعلقة بالفقه. لشموله لابواب الفقه واختصاره واتباعه قول الذي يترجى عند الشيخ رحمه الله تعالى طيب لا نطيل - 00:02:00ضَ

ندخل على كتاب يقول الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الصيام يقول الاصل فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على من قبلكم لعلكم تتقون يعني هذه الاية فيها النص القاطع على ان الصيام اولا مشروع وثانيا انه ركن - 00:02:20ضَ

من اركان الاسلام لا يقوم الاسلام الا بتحقيقه وتحقيق بقية اركان الاسلام هذه الاية والاية التي تليها وهي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان. الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:02:46ضَ

وحديث القرآن عن الصيام جاء في هذه الاية في اية البقرة وجاء ايضا في اية الاحزاب والصائمين والصائمات وجاء في ايات يعني اخر منها مثلا تفسير قوله السائحون او السائحات - 00:03:09ضَ

هذا جاء عند بعض المفسرين ان المراد بالسياحة هي الصيام وبعض المحققين يرى ان السياحة سائحين. الذي يسيح في الارض اما لطلب الجهاد في سبيل الله او لطلب العلم وهذا اقرب وانما قالوا فسروا السياحة - 00:03:35ضَ

يبشر السائحين بالصيام قال لان المسافر غالبا يكون زاده قليل. ويكون ممسكا كثيرا. فشبه هذا بهذا طيب هذا هو الاصل في هذه الاية والاية واضحة في دلالتها طيب يقول الشيخ ويجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل على الصوم - 00:03:58ضَ

هذه الشروط التي ذكرها الشيخ فيمن يجب عليه الصيام يجب صيام رمضان على مسلم ويخرج يعني مقابل المسلم المسلم يخرج ماذا؟ يخرج الكافر فان الكافر لا يقبل منه اي عمل حتى يحقق التوحيد - 00:04:29ضَ

فمن فما عمل من اعمال بر فانها لا تقبل عند الله. حتى يأتي بالتوحيد الاول الاصل. طيب. يقول بالغ يقول هذا من حيث الوجوب. حيث الوجوب يجب على يعني البالغ - 00:04:50ضَ

البلوغ. طيب ما هو البلوغ؟ كيف نعرف البلوغ نعرف البلوغ بعلاماته. بعلاماته الظاهرة. فاذا مثلا بلغ اه الصبي خمس عشرة سنة يعني سواء ذكر الانثى او مثلا يعني احتلم ورأى نزولا ما منه نزول المني احتلام او يقظة خروج المني - 00:05:10ضَ

سواء كان يقظة او مناما هذا من علامات البلوغ وكذلك نبات الشعر الخشن على الدبر او قبل وتزيد المرأة بان تحيض فاذا حاضت الفتاة عرفنا انها قد بلغت هذا البلوغ. طيب ما دون البلوغ يصح الصيام - 00:05:38ضَ

يصح الصيام لكنه لا يجب. لا يجب يعني لو لو لم يصم لا يأثم. لكن لو صام يؤجر على ذلك كان السلفي يعودونه الصبيان هم على الصيام وكانوا صغار اصغر من هذا السن بكثير وكانوا يعودونهم على على الصيام - 00:06:00ضَ

طيب هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال عاقل وضده المجنون ورد العاقل الجنون فالمجنون قد رفع عنه التكليف فلا يقبل ما يصلح منه لان عدم وجود النية. فالذي فقد عقله ما يقبل منه عندي - 00:06:29ضَ

فالذي قد فقد عقله رفع عن التكاليف كلها حتى الصلاة وحتى سائر سائر الاركان والواجبات. حتى يعود اليه عقله واذا عاد كلف طيب فان فقد عقله بشيء من يعني بسبب من الاسباب - 00:06:56ضَ

وقد اعاقنا بسبب الاسباب فنقول يعني احيانا يصاب بمرض بصرع نحوه فيفقد عقله فنقول ان كان يرجى برؤه فهذا يصوم اذا اذا اذا وعي اذا اذا عاد له عقله مثل المغمى عليه. المغمى عليه بعض احيانا يعني - 00:07:20ضَ

بعض الناس يعني يغمى عليه او يعطى علاج يفقد فيه الوعي يوما كاملا هذا لا يصح من الصيام لكن يجب عليه القضاء اذا اذا اذا عاد اليه عقله. فان استمر هذا الاغماء معه فترة طويلة زمنا طويلا. احيانا يفقد عقله سنين - 00:07:41ضَ

هذا لا يجب عليه. اذا طالت المدة. اما ان كانت يسيرة فعليه طيب يقول عاقل يقول قادر على الصوم وهذا يخرج ماذا؟ العاجز بمرض او كبر سن المرض يصاب بمرض - 00:08:04ضَ

لا يستطيع الصيام يكون عنده علاجات. كل مثلا يعني كل ست ساعات سبع ما يستطيع الصيام او كبر سن قد بلغ سن الهرم فهذا اصبح رجلا هرما هذا ما يكلف خلاص يسقط عنه - 00:08:20ضَ

طيب يقول برؤية هلاله طيب هل هناك شروط غير هذي ولا بس فقط هذي اختصر على اربعة هل هناك شروط غير هذه يجب على عليه واذا اذا يقول في شروط اخرى قال الشيخ يشير اليها داخل - 00:08:37ضَ

مثلا هو يقول قادر على الصوم كأنه يعني يشير الى اي شيء. الى المريض او العاجز كذلك المسافر المسافر في حكم العادل لان سبب افطاره هو التعب الذي يصيبه. ولذلك قال قادر على الصوم - 00:09:02ضَ

اذا كان المسافر عاجزا عن الصوم يدخل في هذا يدخل في هذا ولان المسافر في الغالب قد يصوم قد يصوم طيب يقول برؤية هلاله او اكمال او اكمال شعبان ثلاثين يوما - 00:09:22ضَ

يقول اذا اذا رؤي الهلال ليلة الثلاثين يوم التاسع والعشرين يعني يعني غربت الشمس يوم التاسع والعشرين فرأوا الهلال ليلة الثلاثين ولو رآه رجلا واحدا لحديث ابن عمر انه قال رأيت الهلال واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالصيام - 00:09:42ضَ

طيب هذا الحديث ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته. وصامه وامر الناس بالصيام يقول رؤية اذا اذا غربت شمس ثلاثين ولم يروه فانهم يتمون الثلاثين يتمون الثلاثين من شعبان - 00:10:09ضَ

وثم يصومون بعد الثلاثين قد اتموا الثلاثين. يقول الشيخ هنا يقول برؤية هلاله اذا لم يره اكمال شعبان ثلاثين يوما. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا - 00:10:32ضَ

فان غم عليكم فاقدروا له. واقدروا له يعني اتموا. قال الشيخ هنا فاقدروا له ثلاثين في رواية. وفي لفظ فاكمل عدة شعبان ثلاثين يوما مثل ما ذكرنا يكفي رؤية هلال رمضان شخص واحد رجل مسلم عاقل يكفي - 00:10:48ضَ

وبعضهم ايضا قال ولو امرأة. اما بقية الشهور فلا تثبت بقية الشهور الا الا بشاهدي عدل اثنين اثنين لماذا؟ رمضان واحد والبقية اثنين نقول لان هذه عبادة والعبادة يجزئ فيها يعني الشاهد الواحد. ولانهم لو التزموا شاهدين ورأه واحد قد يفرطون في العبادة - 00:11:10ضَ

يلزمهم انه انه رؤي. فاذا رؤي وجب عليهم الصيام ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل بقية الشهور الا عدلان. يعني رجلان عدلان. قال ويجب تبييت النية لصيام الفرض يعني لا بد من تبييت النية لكن لا يلزم تبييت كل ليلة - 00:11:37ضَ

هذا من الخطأ انك تبيت كل ليلة لا. انت اذا دخل رمظان نيتك ان تصوم الشهر كاملا. فهذي كافية ولا يتلفظ بها. يعني ليس من من اه من الشرع انك تتلفظ بالنية تقول غدا اه او قال لو نقول مثلا - 00:12:05ضَ

الليلة من رمضان فانني ان شاء الله ساصوم هذه الليلة وما بعده الى ان ينتهي الشهر اللهم اني نويت هذا صيام هذا غير مشروع. جميع العبادات لا يتلفظ بها في النية الا - 00:12:23ضَ

الحج والعمرة وعند النسك الاضحية وعند النسك تقول اللهم هذا منك ولك بسم الله اللهم عن فلان عن فلان صرح وكذلك الحج عند الميقات تقول لبيك حجا متمتعا به الى العمرة مثلا او لبيك عمرة - 00:12:38ضَ

اللهم تقبلها ونحو ذلك طيب لورود النص في ذلك. اذا لم يرد النص كان بقية كغيره قالوا يجب تبييت النية لصيام الفرض. خلاص اذا بيت دخول الشهر ما يحتاج بعد شهرين ثلاثة بعد يومين ثلاثة اربع ايام - 00:12:59ضَ

تعيد النية خلاص النية كافية يقول واما النفل فيجوز بنية من النهار. النفل اوسع. النفل مثل صيام التطوع وعندنا النفل على نوعين نفل يعني مطلق ونفل معين النفل المطلق هذا لو جيت مثلا او قمت - 00:13:19ضَ

في منتصف النهار او بعد شروق الشمس بثلاث ساعات اربع وقلت والله انا الان انوي الصيام. هذا اليوم يوم اثنين او يوم خميس. او من شعبان او من محرم او نحوه. انا نويت الصيام - 00:13:46ضَ

هذا جائز. ويكتب يكتب لك الاجر من النية لكن النفل المعين هذا لابد من تبيت النية مثل ماذا؟ مثلا صيام ست من شوال هذا نفل معين يوم عرفة نفل معين يوم عاشوراء هذه نسميها نفل نفل معين فهذه لابد من تبييت النية من الليل - 00:14:02ضَ

لكن لو غاب عنه ونسي وما يدري يتوقع ان اليوم ليس من عاشوراء اتوقع ان اليوم التاسع فتبين انه مع انشغال وكذا اذا الناس صائمون قال انا صائم فهذا ان شاء الله يرجى له القبول يرجى له القبول - 00:14:25ضَ

نعم من الليل قبل الفجر قبل الفجر لا هو ما يدخل اليوم الا مع غروب الشمس لا ما يستطيع تقول لا يجوز يعني هو هو يعني انت انت هذا شيء داخل في النية يعني ليست لفظا معينا. فانت اصلا في حالتك لو انا اسألك الان اقول لك انت تصوم السنة ذي رمظان - 00:14:44ضَ

يعني ما في شك انك تقول ساصوم ان شاء الله. ساصوم باذن الله. فهذي نيتك موجودة الان موجودة النية والنية الاصل انها باقية مستمرة. الا ان يقطعها قاطع فانت يعني عند غروب شمس ليلة رمضان مستحضر عنك الصيام - 00:15:18ضَ

وانت تستحضر بنيتك انك ستصوم. حتى انك تعد عدة الصيام. تجد بعضهم يعد السحور ونحوه والمنبه وكذا هذي كافية هذي كم المقصود ان يكون قبل ازان الفجر يكون فيه نية. ايه هذا هو - 00:15:36ضَ

واستحضار النية يعني لو فرضنا انك مثلا غربت الشمس وبعد المغرب والله نويت الصيام ولم يأتي ما يطرأ على قطع النية زين فهذا العصر وانت عند غروب الفجر وقت السحر مستحضر النية - 00:15:54ضَ

عناصر استصحاب النية معك. الا ان يقطعها قاطع مثلا تقول والله انا لا اريد ان اصوم او عندي سفر وانا لا انوي الصيام هذا اليوم لاني مسافر او نحوه هذي اشياء ثانية يعني امور طارئة - 00:16:15ضَ

ما نوى ما يصلح ما يصح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ذكر هنا او غيره لا صيام لمن لم يبيت. والتبييت بالليل فلو مثلا نام بعد قبل غروب الشمس ولم ولم يصحو الا بعد طلوع الفجر هذا ما ما بيت منه ما بيت - 00:16:36ضَ

قال الشيخ هنا ويجب تبييت النية لصيام الفرض يقول والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر لهما الفطر والصيام هذي حسب حالات الاشخاص ما نستطيع ان نعمم المريض التي الذي يتضرر بالصوم فان كان - 00:17:00ضَ

الصيام يضره فهذا يجب عليه الافطار اذا كان الصيام لا يضره فهذا يصوم. يجوز يجوز له يجوز له ان يصوم. هذا امر. الامر الثاني المرض يختلف ان كان هذا المرض مانعا من الصيام يفطر احيانا ما يكون مانع من الصيام مرض - 00:17:23ضَ

كوجع الضرس والم الرأس. هذي ما تمنع من الصيام هذه لا تمنع. يعني ليس كل مرض يمنع. لكن مرض الذي يتضررش والشيخ قال يتضرر بالصوم واذا كان الصيام يزيد في فيه او يتضرر بسبب الصوم. احيانا بعضهم يأخذ علاجات مثل ما ذكرنا - 00:17:43ضَ

فهذا يفطر هذا يفطر ويقضي يفطر ويقضي. ان كان المرض يرجى برؤه. فان كان المرض لا يرجى برؤه ما يقضي. كيف يقضي ما يقضي وانما في هذه الحال اذا كان لا يرجى برؤة مرض مستمر لا ينقطع. فهذا ينتقل الى الافطار - 00:18:03ضَ

يا الفدية ان يطعم الى الاطعام يفطر ويطعم. ينتقل الى اطعام الفدية والفدية معروفة يمكن تأتينا وهي يعني اه نصف صاع الى ربع آآ نعم ربع ساعة من البر هو نصف من غيره - 00:18:24ضَ

ويقدر الان تقريبا كيلو ونصف لكل مسكين كيلو ونص مع ايدام ان تيسر له وما تيسر يطعم يطعم كيلو ونصف من من قوت البلد كالارز ونحوه اي نعم وان كان الصيام مكان المرض هذا لا يوجد برأة فله ان يطعم ان يخرج قيمة الشهر كاملا - 00:18:49ضَ

يعني ثلاثين يوم يعني خمسة عشر صاعا او خمسة عشر اي نعم نصف ساعة خمسة عشر ساعة يعني كيلو ونصف يعني تقريبا خمسة واربعين صح خمسة واربعين كيلو يخرج في اول يوم خلاص ينتهي امره - 00:19:15ضَ

طيب يقول والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر ايظا اذا كان السفر يشق عليه ويجد مشقة وتعب وعطش ونحوه فله الافطار والقضاء. ان كان الصيام لا يتعبه فله ان يصوم اذا المسافر مخير - 00:19:35ضَ

تجد بعض الناس الان يسافر في الطائرة وتجده يسافر ما ياخذ منها الوقت ولا نصف ساعة او ساعة او ساعة ونص او ساعتين والمكان والجو بارد والمكان مهيأ. فهذا له ان يصوم وله ان يفطر. وان افطر لا بأس ما احد يعترض عليه. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:56ضَ

قال ومن حديث جابر قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان منا الصائم ومنا المفتر ولا ينكر النبي على احد من شاء ان يصوم ومن شاء ان يفطر - 00:20:14ضَ

طيب يقول والحائض والنفساء يحرم عليهما الصيام وعليهم القضاء. المرأة اذا حاضت فانها يجب عليها ان تأكل ولا يجوز لها الصيام ويجب ان تفطر اذا لو بقي نصف ساعة على المغرب وحاضت فسد صومها - 00:20:26ضَ

وتأكل وتقضي فسد صومه بمجرد مجرد نزول الدم ولو لم يبقى الا دقائق على المغرب يعني نزل الدم قبل غروب الشمس فسد الصوم عندنا مسألة اخرى يذكرها الفقهاء وهي مسألة لو طهرت قبل غروب الشمس - 00:20:49ضَ

هل تمسك مثلا ما نقول قبل غروب الشمس نقول لو طهرت في منتصف النهار وقت الضحى والظهر يعني رأت الطهر واغتسلت وصلت الظهر. قالت انا الان طاهر اصوم ولا ما اصوم - 00:21:12ضَ

بعضنا العلماء يقول تصوم يعني حرمة للشهر. يعني كيف تصلي وهي طاهر تأكل تصوم هذه قال تمسك بقية اليوم. لان يعني تعظيما للشهر وحرمة للشهر. ويلزمها القضاء لانه لا يقبل منه - 00:21:29ضَ

وبعضهم يقول لا ما الفائدة؟ نلزمها. وهذا عند اكثر المحققين. يقول لا ما نلزمها. ما دام ان انها ما عقلت النية. ولم تصم من اول اليوم ولا يقبل منها فلذلك فلذلك لماذا نلزمها؟ ما يحتاج - 00:21:49ضَ

لكن يبقى نقطة وهي ان تأكل بالسر. ما تأكل جهارا امام الناس وكذلك المسافر لو جاء المسافر من سفره في نصف النهار هل يصح صيامه؟ ما يصلح ما يقبل من الصيام لانه ما صام من اول النهار ولم ينوي. ففي هذه الحالة هل يمسك؟ تعظيما للشهر؟ وحرمة الشهر - 00:22:05ضَ

كله يأكل الى نهاية النهار لانه لم يقبل منه عند المحققين عند بعض اهل العلم يقول لا. تعظيما للشهر انه يمسك. الصحيح انه لا لا يمسك لكن لا يأكل جهارا. والا - 00:22:31ضَ

ما ما يقبل منك لو جاءني شخص من السفر وقت الظهر وهو قد افطر هذا يأكل يستمر فيه يعني امام الناس انما يكون سرا طيب يقول الحائض والنفساء وكذلك من من اه من افطر بعذر - 00:22:44ضَ

كمثل يعني المسافر المريض يعني افطر فاضطر مثلا اضطر وانه يفطر هؤلاء كلهم يفطرون ويقضون يقضون عليه القضاء والقضاء ايضا لابد من تبييت النية لو كان عليه قضاء من رمضان واراد ان يقضيه في شوال - 00:23:08ضَ

ثم اصبح الصباح قال والله انا عندي يوم من رمضان كنت مسافر وانا والله ما لي رغبة في الاكل ابصوم نقول لا ما يصلح ليش نقول لا لو قام الصباح وعليه قظاء من رمظان قال خلاص اليوم انا ناوي اصوم عشان علي قظاء يصح؟ يصح - 00:23:32ضَ

ليش احسنت ما شاء الله لان هذا فرض لم يبيت النية. طيب يعني قصدك هل يلزم ان تكون الايام متتالية ولا مفرقة؟ نقول الخيار لك ان اردت ان تصوم متتالية - 00:23:55ضَ

وان اردت ان تفرقها ان اردت ان تقضيها مباشرة بعد رمضان مباشرة اتقضيها بعدين الخيار لك لكن يبقى عندنا مسألة مسألة ان بعض اهل العلم يقول لا لا يصح صيام الست الا بعد ان يقضي ما عليه - 00:24:19ضَ

اذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه وهذا ما اتبعه ستة من ما صام رمضان حتى يتبعه من رمضان ايام حتى المرأة يعني تحيض بسبعة ايام - 00:24:36ضَ

فنقول اقضي ما عليك ثم صومي طيب يقول والحامل المرأة الحامل والمرضع اذا خافت على ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا. وهذا وارد عن ابن عباس وغيره الحامل الان والمرضع - 00:24:55ضَ

لها حالتان اما ان يكون يعني سبب الافطار هو حملها الجنين. تخاف عليه. فنقول هذه اذا كنت تخافين عليه افطري واقضي واطعموا كانت تقول لا انا اخاف على نفسي. يعني انا حامل اجد جهد وتعب - 00:25:23ضَ

واحتاج الى ان اكل واشرب اذا كانت هذه تنزل منزلة المريض حكمها حكم المريض وتقضي فقط تقضي ولا وتفطر وتقضي فقط وليس عليها طعام وكذلك المرضع لو قالت والله انا ارظع واخشى على هذا الرظيع يعني من الجوع فانا سافطر واكل علشان - 00:25:44ضَ

اعطيه حليب واصبح افطارها لاجل هذا. تفطر وتقضي وعليها طعام اما يقال لا والله انا افطر لاني صرت ارضع اجد مشقة وتعب هذا يكون مثل منزلة المريض والمسافر يقول والعاجز عن الصوم لكبر - 00:26:08ضَ

او مرض لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم مسكينا يعني اذا كان عاجزا لكبر السن يعني ويعني وصل سن انه يعني فقد عقله احيانا اذا فقد عقله هذا ما يكلف - 00:26:31ضَ

اذا فقد عقله هذا لا يقول لك والله تقول له تصلي يقول لك وش هي الصلاة؟ انا ما اعرف قال ايش الصيام؟ هذا هذا خلاص هذا فقد عقده بمنزلة حكم المجنون - 00:26:51ضَ

فهذا اصلا غير مكلف غير مكلف لكن يقول لا والله انا اعرف الصيام واصوم بس انا ما استطيع انا الان خلاص وصلت سن ضعيف مرة ما اتحمل. فهذا نقول عاجز لكبر سنه - 00:27:05ضَ

مثل ما فعل انس رضي الله عنه انس بن مالك رضي الله عنه بلغ سنا يعني وصل الى ان يطعم اذا دخل رمظان اطعم وفيه كبار سن نعرفهم خلاص ما يستطيع ما يتحمل - 00:27:19ضَ

يتعب يجد مشقة يا اما يحتاج الى طعام او يحتاج الى علاجات او يحتاج الى شراب فهذا نقول له نقول آآ يفطر ويطعم ولا يقضي ما يقضي هذا لان الكبر والفترة هذي وقت هذا خلاص بمنزلة ماذا؟ بمنزلة المرض - 00:27:32ضَ

وكذلك المرض الذي لا يرجى برؤه عنده مرض يعني ما يرجى برؤها اذا حكم عليه الاطباء بانه لا لا لا يبرأ من هذا المرض وانما هذا المرظ مستمر معه. والعلاجات مستمرة. ونقول هذا لا يجب عليه الصيام ويجب عليه الاطعام - 00:27:56ضَ

يقول يطعم عن كل يوم مسكينا من اراد ان يطعم كل يوم في كل يوم وان اراد ان يطعمنا اول الشهر هذا كله جائز اذا كان غير قادر على الاطعام ينتظر - 00:28:22ضَ

لا يطعم مباشرة هذي فدية تتعلق بذمته لا يعني لا تلزم مباشرة من اول الشهر يبقى عليه دين. فان كان يعني يرجو ان يكون يأتيه مال او نحوه فهذا ينتظر. ان كان يقول لا والله انا في حكم المعدوم. من اليوم او غدا او بعدين. فهذا يسقط عنه - 00:28:40ضَ

يسقط عنه الطعام يقول ومن افطر فعليه القضاء فقط من افطر لاي سبب من الاسباب. لعذر او لغير عذر لو فرضنا انه افطر من غير عذر او يسمى اسباب ما الحكم؟ قال ان كان فطره باكل او شرب - 00:29:05ضَ

من من افطر فعليه قظاء فقط ان كان اذا كان اذا كان فطره باكل او شرب زين او قيء. القيء ما هو؟ ان يخرج الطعام من المعدة من الفم. هذا يسمى قيء. والقي على نوعين - 00:29:32ضَ

ان كان غلبه القي هذا لا قضى عليه يعني لو فرضنا انه يعني حصل له موقف زين او في سيارة او حاجة كذا ثم خرج الطعام من فمه هذا قضى عليه. من غلب القي فلا قضى عليه. لكن لو استقاه بنفسه اراد ان يخرج في المعدة هذا يعتبر - 00:29:56ضَ

كالاكل والشرب فهذا يجب عليه القضاء يقول من اكل ان كان فطر باكل او شرب او قيء عمدا عمدا يعني اكل عمدا لو اكل ناسيا هذا لا شيء عليه او شرب ناسيا لا شيء عليه - 00:30:21ضَ

يقول او حجامة وهو اخراج الدم. لانه بمنزلة الحائض ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتجم فقد افطر طيب يقول الحجامة او امناء مباشرة ليش قال مباشرة ليخرج المني الذي يسمى الاحتلام فوقت النوم. فلو خرج المني منه وهذا كثير يسألون عنه - 00:30:42ضَ

اذا قام من النوم واذا هو قد قد استمنى او خرج الدم خرج المني منه. احتلم. فهذا لا قظى عليه. صيامه صحيح يجب عليه ان يغتسل الصلاة وقراءة القرآن ونحوها - 00:31:08ضَ

اما اذا استمنا يعني سواء استمنا بيده او فخرج المني مباشرة منه بسبب مثلا مباشرة المرأة او لمس او ظم او نحو ذلك فامن او احيانا بعظ فكر او نظر الى صور نظر الى صور محرمة وخرج المني منه هذا يجب عليه القضاء - 00:31:23ضَ

يجب عليه القضاء ويأثم يأثم هذا باشر المرأة يعني المقصود بالمباشرة يعني لم يعني يحصل منه ادخال وانما اضم ونحوه او تقبيل او نحو ذلك للمرأة او مثلا آآ عبث بنفسه - 00:31:53ضَ

او مثلا يعني ايضا يعني آآ نظر الى صور محرمة هذا يأثم عليها طيب يقول الا من افطر بجماع لو جامع الرجل امرأته في نهار رمضان فان هذا عليه كفارة - 00:32:16ضَ

قل فانه يقضي يجب عليه القضاء لان خلاص فسد صومه ويجب ان يحترم الصيام يمسك لانه لان المفطر ليس مشروعا يعني تجد بعض الناس اذا وقع في مثل هذا الامر - 00:32:36ضَ

يقول خلاص صيامي باطل اباكي. اشرب واكد. قل لا انت الذي افسدتي يجب احترام الشهر يقول من افطر بجماع فانه يقضي ويعتق رقبة فاذا لم يجد الرقبة يعتقها فانه يصوم شهرين متتابعين - 00:32:52ضَ

بسبب يعني شف قضاء شهوة ما تاخذ ولا عشر دقائق او ربع ساعة او نحوه يقضي شهرين متتابعين فان لم يستطع سبب العجز او المرض او نحوه فانه ينتقل الى اطعام ستين مسكينا - 00:33:13ضَ

في عام ستين مسكينا طيب وهذا واضح ثابت في حديث ابي هريرة الرجل الذي جاء قال يا رسول الله هلكت قال ما قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم - 00:33:30ضَ

الى اخر الحديث فامر النبي سلم بان يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين وان لم يستطع اطعام مسكينا. طيب اذا لم يستطع اطعام مسكين لفقره نقول تسقط عن الكفارة - 00:33:46ضَ

في هذه الحالة اذا لم يجد تسقط عن الكفارة مثل ما ذكر هنا في الحديث قال والله ما قال يا رسول الله هل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث فجيء - 00:34:03ضَ

بعرق من تمر الزبيب. والمقتل فجيء به فقال اين السائل؟ فقال انا. قال خذه. قال خذ هذا فتصدق به وفي حديث اخره قال والله ما ما ما على او ما بين لابتيها اي المدينة افقر مني فقال خذه - 00:34:20ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذه واطعمه اهلك اللهم صلي على محمد طيب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه - 00:34:43ضَ

متفق عليه فاذا اكل او شرب وهو ناسي هذا صيامه صحيح لكن تكلم العلماء عن مسألة الجماع ناسية هل يقع ممكن يقع هو هو يعني نادر جدا يعني بعيد كل البعد ان يقع الجماع من شخص يقول انا ناسي اني صائم في رمضان - 00:35:01ضَ

لكن قد مثلا يغلبه النوم ولا يدري عن نفسه الا بعد ما انتهى فهذا يقال انه عند بعض اهل العلم انه لا لا قضاء عليه. لانه ناسي لكن هذا نادر يعني نادر يقول والله انا ناسي - 00:35:27ضَ

وبعضهم ايضا فصل في مسألة المرأة هل هي مطاوعة ولا مكرهة قالوا ان كانت مطاوعة تأخذ حكمه وان كانت مكرهة بغير اختيارها ولم تستطع ان ان تمنعه فلا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا حرج عليها - 00:35:44ضَ

طيب المؤلف الان ينتقل لبعض الاحكام يقول تعجيل الفطر السنة تعجيل الفطر بمجرد الاذان وغروب الشمس آآ ينبغي للصائم ان يفطر مباشرة. ولا يتأخر ولا يشكك في نفسه يقول والله ما ادري الشمس غربت او ما غربت او كذا. لا خلاص اذا سمعت المؤذن او ظهر لك ان الشمس ان - 00:36:02ضَ

الوقت انتهى وقت النهار ودخل الليل خلاص تعجل الفطر وتأكل والفطر مثل ما يذكر الشيخ هنا قال قال تعجيل الفطور قال وقال تسحروا فان في السحور فان في السحور بركة - 00:36:33ضَ

ايضا تأخير من السنة تأخير السحور. بعض الناس يعني يتسحر متأخرا. يتسحر مبكرا يجي بعضهم يتسحر الساعة اثنعش هذا سحوري ما في مانع تاكل وجبة السحور اثنعش كلها لكن قبل طلوع الفجر قبل الفجر تشرب لو كأس ماء جرعة ماء - 00:36:51ضَ

او تمرات او نحوه هذا يعتبر سحور بل يعني حتى ورد ان يعني السحور افضل السحور التمر نعم السحور التمر او او الماء او نحوه فهذا ما في مانع يقول هنا جاء عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات قبل ان يصلي - 00:37:13ضَ

وتمرات فان لم يجد فيحسو ماء ويشرب ويشرب. فالسنة الفطر على على التمر فاذا لم يجد فليشرب ماء يكفي لكن بعضهم تجد امامه التمر ويفطر على اشياء اخرى من الحلويات ونحوها - 00:37:38ضَ

فالسنة التمر تبدأ بالتمر يقول فاذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما على ماء فانه طهور يقول المؤلف هنا قال وقال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور - 00:38:00ضَ

طيب هذا هذا الان ذكر لنا بعض المستحبات وهو تعجيل الفطر والاكل التمر عند الافطار او ماء وتأخير السحور تأخير السحور طيب يقول هنا هنا مسألة وهي مسألة اه ما الذي يجب على الصائم؟ هو يعني يجب على الصائم من من الاداب الواجبة عليه هو حفظ الصيام - 00:38:18ضَ

يجب عليه ان يحفظ الصيام وليعلم ان الغرض والقصد من الصيام هو التقوى. تحقيق التقوى ومراقبة الله تجد بعض الناس يمسك عن الطعام والشراب ويقع في المحرمات ولا يدري انه قد افطر على المحرمات. يعني يعني امسك عن المباحات وافطر عن المحرمات - 00:38:46ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور يعني الكلام المحرم من السب والشتم ونحو والغيبة ونحوه والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه - 00:39:09ضَ

فهذه مسألة مهمة حقيقة يعني يقول آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وغيره انه ينبغي ان الانسان ان يحفظ صيامه من القيل والقال والكلام وكثرة الكلام - 00:39:22ضَ

والوقوع في محرمات كالغيبة والنميمة والسخرية ونحوه والسب والشتم مخالطة الناس ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا اذا صاموا يبقون في المساجد او في البيوت ولا يختلطون بالناس حتى لا يجرح ذلك صيامهم. فيبتعدون عنه يبتعدون عنه. تجد بعظهم يصوم - 00:39:36ضَ

ويقول حديث جابر قال اذا صمت فليصم سمعك. واذا صمت فليصم بصرك فتجد بعض الناس سمعه يستمع الى الحرام وهو صائم. وينظر الى الصور المحرمة والافلام المحرمة ويجلس امام الشاشات وهو صائم - 00:39:58ضَ

وبعضهم يقول لا يعني نجلس في الليل. الليل والنهار واحد. انت في الشهر تجد اذا افطر جلس امام من صور محرمة وكلام محرم او من يسخر للدين احيانا وتجد بعضهم يعني - 00:40:18ضَ

ويجلس على مسلسلات في الليل ويقول ان الصيام في النهار نقول لا هذا انت في شهر معظم. وانت تفسد صيامك ينبغي علينا ان نفهم يعني حقيقة الصيام وايضا يعني الغرض الغرض والهدف يعني الصيام له اهداف سامية. ليس لمجرد انك تمسكه او - 00:40:32ضَ

ولا تأكل ولا تشرب وتقع في في اشياء محرمة من كبائر الذنوب يقول الشيخ هنا مسألة يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه كيف؟ من كيف نوضح هذه المسألة - 00:40:55ضَ

يقول هذا الذي مات عليه صيام. ان كان هذا الذي مات وعليه صيام يعني مثلا افطر من رمظان ثم مات في رمظان او بعده؟ فهذا لا قظى عليه لان لان الموت يعني كان مع مع الصيام مباشرة فهذا لا قضاء عليه. لانه لم يجد فرصة للقضاء. فهذا لا قضاء - 00:41:11ضَ

وان كان ايضا الصيام قال من مات وعليه صيامه كان الصيام هذا يعني اه بسبب مانع مستمر كمرض لا يرجى برؤه فهذا لا لا قضاء عليه. ولا يصوم عنه وليه وانما يطعم. لانه اصلا هو - 00:41:38ضَ

ما يجب عليه الصيام الاصل لكن لو فرضنا ان هذا الشخص افطر اياما من رمضان بسبب سفر او مرض او نحوه ثم انتهى رمضان وجلس مدة شهر شهرين ثلاثة وكان الواجب ان يقضي لكن ما قضى قال بعدين اقضي ثم - 00:41:56ضَ

قدر الله عليه وتوفي. هذا هو الذي ينطبق عليه الحديث عرفنا ان هذا الشخص مات وعليه عليه ايام من رمضان وكان عنده فرصة انه يقضيها ثم مات نقول هذا وليه ان يصوم. له لوليه ان يصمت - 00:42:14ضَ

ولي اقاربه زوجته واولاده وابويه ونحوه. او شخص يتبرع من اصدقائه لو جاء شخص تبرع من انا اصوم عنه انا اقضي عنه صيام اي نعم هذا دين دين الله اولى بالوفاء واحق بالوفاء - 00:42:33ضَ

او يكون نذر نذرا قال والله ان شفى الله مريظي لاصوم ستة ايام ثم شفى الله مريظه ثم لم يصم. وبقي هذا النذر في ذمته. فهذا يجب عليه ان يقظي فان مات وقظى عنه وليه - 00:42:51ضَ

استحبابا هذا لا نلزم الاولياء. لو جاء اقارب قول الرحمن لا نريد الصيام لكن من باب التعاون ان نبري ذمة هذا الميت لان هذا دين عليه. نبرئ ذمته حتى ذكر بعض اهل العلم قال - 00:43:10ضَ

اذا لم احد يتبرع له وبقي حاله هكذا يطعم عنه. يطعم عنه يخرج عنه الطعام ويكفي مثل ما ذكرنا يسقط عنه الصيام من قصدك الان فريضة الصيام غير واجبة عليك - 00:43:27ضَ

لا هو شف احد الخيارين يا اما ان يكون الصيام واجب عليه سواء وجب عليه في هذه الحال او انه بسبب يعني ما يباح له الصيام ثم يبقى في ذمته اذا اذا برئ اذا كان مما يرجى برؤه او عليه اطعام - 00:44:18ضَ

يا صيام يا طعام يعني في حالة يقول انا انا والله ما استطيع ان اكون فقير ما عندي مانع ما عندي شيء فيسقط في هذه الحالة اذا اذا لم يجد اذا لم يستطع الصيام بسبب مرض لا يرجى برؤه. وليس عنده مال يخرجه - 00:44:35ضَ

هذه الحالة خلاص يسقط عنه معلش معلش عن كل يوم مسكين ومقداره مثل ما ذكرنا قبل قليل يقدر بالكيلوات الان كيلو ونصف نصف ساعة نصف ساعة من لا هم فرقوا قالوا البر او غيره. عند الحنابلة ان البر يكفي فيه مد اللي هو ربع ساعة - 00:44:53ضَ

يعني كيلو ونص يعني اقل من اه يعني كيلو الاربع وعند في غيره مثل اه مثل التمر والارز ونحوه قوت البلد هذا نصف ساعة لكل مسكين نصف ساعة يقدم كيلوات الان كيلو ونص. يعني كيلو ونص من الارز يكفي - 00:45:21ضَ

مع انه يستحب ان يكون معه شيء من الادام الدجاج او اللحم او نحوه لان هذا اطعام لانك ان تطعم لا من اوسط ما تطعمه اتطعمون اهليكم هل انتم تأكلون في البيت رز فقط - 00:45:42ضَ

هذا هو فيكون مع شيء مما مما يتناسب معك انت طيب الشيخ المؤلف الان ينتقل الى بعض احكام الصيام او بعض صور الصيام المشروعة المستحبة يقول سئل عن صيام عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه - 00:46:00ضَ

وبعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم الشيخ يقول من من الايام او من الاشياء المشروعة والمستحبة الصيام صيام الاثنين يوم الاثنين جاء في حديث اخر صيام الاثنين والخميس - 00:46:22ضَ

قال النبي كان يصوم الاثنين والخميس فلما سئل قال ذاك يوم تعرظ فيه الاعمال على الله فيستحب صيام الاثنين والخميس طيب قال ومن صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال - 00:46:39ضَ

هذا ايضا من مثل ما ذكرنا من صيام النفل المعين عندنا نفل مطلق للاثنين والخميس والبيظ. هذا نفل مطلق. البيظ كما جاء في حديث ابي ذر امرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام - 00:46:54ضَ

ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة فصيام البيض او ثلاثة ايام متفرقة او الاثنين والخميس عاد نسميه صيام نفل مطلق. المعين من صام قال صيام ست من شوال قال النبي صلى الله عليه وسلم كانه صام الدهر كله يعني صام السنة كاملة - 00:47:11ضَ

اذا صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كأنه صام الدهر كاملا طيب لان الشهر رمظان بعشر. فيصبح كم؟ عشرة اشهر وستة ايام شهرين. اي نعم طيب يقول ونهى عن صيام يومين - 00:47:33ضَ

يوم الفطر ويوم النحر العيدين. العيدين يحرم الصيام حتى لو كان قضاء. لا يجوز ان يقضي في العيدين لا يجوز ولو كان عليه صيام مدة كفارة مثلا شهرين متابعين اذا جاء العيد يفطر - 00:47:58ضَ

يجب عليه ان يفطر يقول كذلك ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة ايضا لا يجوز صيامها. يحرم صيامها حكم صيام يوم الجمعة يقول جاء حديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده - 00:48:15ضَ

ما حكم صيام يوم الجمعة؟ يجوز صيامه لكن لا يفرد النهي والكراهة على افراده وحده. وبعضهم اجازه يعني بعضهم قال لا ما في بأس ان يصوم الجمعة منفردا. لكن الاولى مثل ما في نص هذا الحديث ان يصله بيوم بعده - 00:48:41ضَ

او يوما قبله خروج من هذه المسألة ايوة ايام البيظ متتالية ثلاثة لو فرضنا انه اليوم الاول هو يوم الجمعة اليوم الاخير هو يوم الجمعة او الوسط جائز ايوه طيب يذكر الشيخ - 00:49:01ضَ

ايضا حديث من صام رمضان يعني يعني فضل الصيام واثره من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ينبغي استصحاب هذا الامر - 00:49:29ضَ

يعني تصوم رمظان وتقومه يعني احتسابا ايمانا يعني ايمانا يعني تصديقا بما ورد. واحتسابا طلب الاجر عند الله استحضار النية. تجد بعض الناس غافل يجي يصلي التراويح لان الناس يصلون. وجدهم يصلون سلم العشاء وجلس فاذا الناس يصلون صلى معهم - 00:49:47ضَ

ثم خرج هذا يفقد ماذا؟ الاحتساب فمن صام رمظان بعض الناس يصوم لان الناس يصومون. شوف ما هو بجملة الناس. فنقول لا استحضر قضية الايمان والاحتساب. حتى يغفر ما تقدم من ذنبك. قال ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:50:10ضَ

كل هذا في احاديث في فضل الصيام واستحضار استحضار النية طيب تكلم الشيخ عن الاعتكاف قال وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله معتكف ازواجه من بعده متفق عليه - 00:50:35ضَ

الاعتكاف المقصود به هو لزوم الطاعة في مكان في المسجد. الاعتكاف لزوم الطاعة في المسجد هذا حقيقة الاعتكاف كما قال ابن رجب قال الاعتكاف وقطع العلائق عن الخلائق الاعتكاف يشرع في رمظان وفي غير رمظان حتى الاعتكاف ذكر بعظ العلم يجوز اعتكاف ولو ساعات - 00:50:55ضَ

تجد بعض الناس يدخل المسجد يجلس فيه من بعد صلاة العصر الين اذان المغرب او من المغرب للعشاء او نحوه. فاستحضر نية الاعتكاف هذي تفوت علينا كثيرا فينبغي استحضارها وكذلك رمضان ينبغي ان ان يعتكف ولو يوم واحد ليس من الضروري تعتكف العشر كلها - 00:51:24ضَ

ولو دخلت معتكف يوم واحد او يومين او ثلاثة وروضت نفسك على انك تعتكف تستحضر نية الاعتكاف جائز ذا تعتكف في المسجد وتلزم والاعتكاف يبدأ يبدأ ان يدخل المعتكف قبل قبل طلوع الفجر - 00:51:45ضَ

ويجلس حتى غروب الشمس هذا يعتبر يوما كاملا وان كان في العشر يدخل قبل قبل يعني قبل فجر يوم احدى وعشرين. قبل الفجر يوم اه يوم اه يوم الواحد والعشرين - 00:52:04ضَ

ثم يدخل ولا يخرج الا حتى يعلن العيد او يتم يتم اليوم الثلاثين من رمضان هذا مكان مكان الاعتكاف في المسجد وزمن الاعتكاف زمن اعتكاف لكن الذي ينبغي للمعتكف وهو قد جاء الاعتكاف ان يستشعر عظمة هذا هذه العبادة - 00:52:20ضَ

تجد بعضهم شغال على الجوال وعلى الواتس اب وعلى المقاطع وعلى نحو ذلك يشغل وقته كله هذه الامور التي قد تتنافى مع الاعتكاف. فالمعتكف او تجد بعظهم سواليف جلسات بعظهم وبعظهم جاي يعتكف عشان الاكل - 00:52:40ضَ

لان في وجبات وكذا فيجي يعتكف علشانها صح يا شيخ ياسين موجود ها؟ ايه. فيه وجبات متنوعة احيانا يتنافسون على المساجد هذي على كل واحد وميت اعتكاف اعتكاف اصلا يعني انت تبتعد عن الدنيا كلها. ما هو تعتكف عشان تاكل. انت تبتعد عن ذي الحياة. ولذلك كثير من المعتكفين - 00:52:59ضَ

لا يأكل شيء خفيف. يعود نفسه على يشعر بالجوع ويشعر باخوانه المستضعفين في كل مكان الذي لا يجدون طعاما. هذا مقصود الاعتكاف ان تخلو بربك هو خلوة. فتجعل اكثر وقتك بعيد عن الناس. حتى تجد بعظهم اذا سلم على الشخص يرد عليه السلام فقط. ولا يجلس يتكلم معه ابدا - 00:53:27ضَ

يبتعد عن الناس يبتعد يبتعد ويكون في مكان خالي بعيد. التكافؤ ولزوم الطاعة بين صلاة وصلاة ودعاء ذكر وقراءة قرآن فقط تجد انا اعرف اشخاص ما شاء الله تبارك الله منذ ترتفع الشمس الى قبيل الى قبيل الظهر وهو يصلي - 00:53:47ضَ

ما بين صلاة وقراءة قرآن وذكر وتسبيح ودعاء واذا صلى المغرب واكل وجبة الافطار الخفيفة جلس في في المسجد ويصلي يصلي وهذا هذا الرباط ما بين الصلاتين يعني يرابط في الصلاة - 00:54:10ضَ

ورد عن السلف انهم كانوا يحيون ما بين العشائين. واذا صلى التراويح يشتغل بالصلاة ويأخذ قسط من الراحة ويعود الى الصلاة ويشتغل الصلاة ويشتغل بقراءة القرآن ويشتغل اما تجد بعض اه ما يفهمون وش هي حكمة الاعتكاف هو ما بين اكل ونوم - 00:54:29ضَ

ما بين اكلنا تجري ياكل واذا صلى التراويح راح نام. ولا يقوم الا عند الفجر وياكل. ثم يصلي الفجر يلا نومة الى الظهر. ونوم واكل ونوم. ما ما فهم يقول هنا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه - 00:54:49ضَ

علاقة هذا الامر هذي علاقتنا بالاعتكاف بعض الناس يعتكف يشد رحله ليعتكف في مسجد ما نقول ان كان في المساجد الثلاثة فهذا جائز. يعني انت الان تقول له والله انا اريد ان اعتكف في المسجد الحرام. او المسجد النبوي او الاقصى - 00:55:16ضَ

فهذا جائز. اما تقول والله انا اريد ان اعتكف في مسجد في بلدة. واريد ان اسافر واشد رحلي واذهب. ليش؟ قال والله هناك يعني في من يشجعك من آآ المعتكفين والمسجد المهيأ وكذا فانا اريد ان اخرج من الرياض عشان اروح اعتكف الى المسجد نقول لا يشرع - 00:55:35ضَ

لا تخرج المسألة هذي ذكرها المعاصرين وهي من يسافر الى المدينة او الى المسجد الحرام الى المدينة او الى مكة لكن لا يعتكف في المسجد الحرام جديد يعطيك في مساجد - 00:55:54ضَ

هذا رحلة الى الى غير المسجد الحرام واليه غير المسجد النبوي يخرج من الرياض الى المدينة ليعتكف في مسجد في المدينة. يخرج من الرياض الى مكة ليعتكف في مسجد مثلا جامع الراجحي في مكة - 00:56:12ضَ

او مساجد اخرى عن هذا يعني يعتبر انه شد الريحان لغير هذه المساجد فيقع في في الاثم لان نبي نهى اولى فنقول هذا المسجد مساجد مكة ومساجد مدينة حكمها حكم الحرم - 00:56:27ضَ

فهذه جائزة فلو سافر الى مسجد ما في مكة لان هناك يعني معه اصحابه ونحو ذلك والمسجد مهيأ نقول هذا جائز لان لانه في محيط الحرام في محيط الحرم اما ان يسجد ان يذهب مثلا الى الى جدة - 00:56:45ضَ

او الى مصر او الى اي مكان ما على وجه الارض يقول انا اريد ان اعتكف هناك هذا هو المنهي عنه في وسط البلد ما شد الرحل هذا ما يعتبر شد الرحم - 00:57:06ضَ

يعني انت ساكن في حي تريد ان تعتكف في مثلا انت في شمال الرياض وتعتكف في جنوب الرياض فهذا جائز لانه لم لا لا لا يعتبر سفرا ولا من شد الرحم. نعم - 00:57:26ضَ

المدينة فيها حرم ما بين عين وثور لكن ليس حرم مدينة مثل حرم مكة لا لا لا انا مثل ما ذكرت ليس حرم المدينة مثل حرم مكة حرم مكة اكثر اهل العلم يقولون يأخذ حكم المسجد - 00:57:40ضَ

من حيث مضاعفة الاجور ومضاعفة الصلاة اما المدينة المدينة الحرم يعني الاجور على المسجد فقط يعني الذي يصلي في بيته او يصلي في مسجد اخر غير المسجد النبوي لا يأخذ اجر - 00:58:08ضَ

اذا كان المسجد بعيد مدينة من الاحياء البعيدة خارج الحرم لان عندك حدود ترى في المدينة وضعت الحدود حد الحرم نهاية الحرم كان داخل حكم الحرم ياخذ حكم كان خارج الحرم لا - 00:58:26ضَ

الله اعلم نقف عند هذا القدر وما اخذناه فيه كفاية ان شاء الله فيه نفع اسأل الله ان يبارك لنا وينفعنا واياكم جميعا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:48ضَ