Baheth

بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. لعل هذا ان شاء الله تعالى - 00:00:00ضَ

يكون الدرس الاخير من دروس هذه الدورة لانها الليلة المقبلة ان شاء الله تعالى ستكون تحري الشهر سواء ان يبلغنا اياه وان يعيننا على صيامه وقيامه مانا ولذلك نحاول في هذه الليلة ان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:30ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة في عرفة. رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي - 00:00:59ضَ

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه ولمسلم من حديث ابي قتادة بلفظ لا صام ولا اخطأ - 00:01:14ضَ

حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتصل شعبان فلا تصوم هذا يدل على الصوم بعد نصف شعبان لكن تقدم معنا في الدروس الأولى الكلام على هذه المسألة. وهنا يقول المصنف رواه الخمسة - 00:01:29ضَ

عن ابا داود والترميذية وابن ماجه وابي داوود. والنسائي واحد صح والترمذي قال حديث حسن صحيح لكن يقول واستنكره احمد لذلك هذا الحديث اخترها في صحته ما بين مصحح ومضعف تضاعفه الامام احمد وقبله شيخ عبدالرحمن بن مهدي - 00:01:59ضَ

وضاعفه ايضا ابو زرعة الرازي ابن رجب كذلك في كتاب اللطائف لما في مواسم العاملة المعارف من اللطائف وفي في علل الترم في شرح العلل حكى الاجماع على انه لا يعمل به. لانه نهي. والعلماء - 00:02:31ضَ

قالوا انه لا يكره الصوم الا قبل رمضان بيوم او يومين كما تقدم في المسألة. ولذلك اختلف العلماء الذين صححوا هذا الحديث الذين ضعفوه قالوا لا يثبت وهم فيه العلاء ابن عبد الرحمن - 00:03:21ضَ

تفرد فيه واخطأ وظعفوا لي هذا وقالوا انه يعارض حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. اذا ما زاد على اليوم واليومين جائز. بمفهوم الحديث الذي في الصحيحين الذين صححوه - 00:03:41ضَ

وقبلوه. كالترمي بن حبان والحاكم. والطحاوي وابن عبد البر وغيرهم من المتأخرين ايضا منهم من قال انه ليس عليه العمل يقدم عليه حديث اذا لا تقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين - 00:04:04ضَ

وان العمل على خلافه يا جماعة حتى ان ابن عبد ابن رجب حكى حكى عن ابن عن الطحاوي رحمه الله عن ابي جعفر الطحاوي انه حكى الاجماع على ان ان هذا الحديث ترك العمل به - 00:04:33ضَ

وانه يصام الا قبل رمضان بيوم او يومين لمن لم تكن له عادة. مع انه يقول بصحة هذا الحديث كأنه يعني يقول منسوخ. ومنهم من قال لا ليس معارضا للحديث - 00:04:55ضَ

حديث آآ اذا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. وممن ذهب الى هذا داوود رحمه الله لما نقل ذكر هذا الحديث ذكر قول المهدي وقول الامام احمد انه منكر وانه يخالف حديث ابي هريرة الاخر - 00:05:29ضَ

تقدم رمظان بصوم يومين قال ابو داوود وليس هذا عندي خلافه والمعنى انه هذا له معنى وهذا له معنى اما ان يكون على نفي الاستحباب اذا انتصف شعبان فلا واما على وهو يكون لا تقدموا رمضان على التحريم او الكراهة واو - 00:05:56ضَ

الاول على الكراهة. والثاني على التحريم. الثاني على التحريم. او يكون لمن يقصد استقبال الشهر احتياطا الاخر لمن كان يكثر الصوم فيصوم. المهم انه آآ يقول ليس هذا عندي خلافه الشيخ ابن باز يقول لا اعلم وجها قادحا لما - 00:06:25ضَ

ذكروا قول الامام احمد استنكاره قال لا اعلم وجها قادحا لاستنكار الامام احمد بهذا الوجه الذي استنكره له الامام احمد اولا تفرد عبد الرحمن. العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة - 00:07:04ضَ

دون بقية اصحاب ابي هريرة فهذا التفرد مع انه رجل صدوق له اوهام هذا التفرد بهذه السنة التي تكون هناك الدواعي لنقلها هذا ايضا يقف عنده العلماء الشيء الثاني انه يخالف مفهوم حديث ثابت في الصحيحين رواه عن ابن عن ابن عن ابي هريرة جماعات - 00:07:28ضَ

حديث لا تقدموا ونص عليه الامام احمد انه يخالفه وجه الكراهة نص عليها الامام احمد وهي المخالفة لهذا لمفهوم هذا الحديث لكن الشيخ يقصد يقول لا اعلم وجها يعني لا اعلمه وجها صحيحا - 00:08:02ضَ

لا يقصد لا يعلم تعليما الامام احمد يقصد ان هذا الذي حكاه ورأى انها موجبة للنكارة انه يمكن التوفيق بينهم يمكن مثل ما قال ابو داوود ليس هذا عندي خلافه - 00:08:21ضَ

ويحمل على وجهه من الوجوه تذكرون ذكرنا قول ابن قدامة انه يحمل حديث ابي هريرة لا تقدموا رمظان على التحريم ويحرم الحديث هذا ابي هريرة العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة على عدم الاستحباب - 00:08:38ضَ

وسبق وان املينا عليكم نعيد عليكم الكلام ابن قدامة رحمه الله. يقول ابن قدامة ابن مغني ويحمل هذا الحديث على نفي استحباب الصيام في حق من لم يصم قبل نصف الشهر - 00:08:58ضَ

من لم يصم قبل نصف الشهر. وحديث عائشة في صلة شعبان برمضان في حق من صام الشهر كله. فلا بين الخبرين وهذا اولى من حملهما على التعارف او رد احدهما بصاحبه - 00:09:16ضَ

يقول احدهم معنا في الاستحباب والثاني وحديث حديث عائشة الذي فيه ان يصوم شعبان كله او يصومه الا قليلا يدل على انه صام بعد الا يقل تعارض بينهما؟ نقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم صام وهنا ينهى؟ طيب اذا من - 00:09:37ضَ

قال لا نقف عنده ولا نستشكي شيئا. ومن صححه عمله على نفي الاستحباب على نشر الاستحباب لان من الناس من اذا جاء اخر الشعر اي اخر السنة في شعبان ندم على ما فرط منه واراد ان يستدرك - 00:10:03ضَ

فيقال له لا تصوم. لانه لا يستحب. الحديث الذي بعده حديث النهي عن صيام السبع حديث الصماء فيه النهي عن صيام السبت. ثم اردفه بحديث ام سلمة في اثبات صوم النبي صلى الله عليه وسلم للسبح - 00:10:23ضَ

ببيان الادلة كل من قال باحد المسألتين او باحد الوجهين. حديث الصماء بنت بوسة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم - 00:10:43ضَ

فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها يعني الشجرة رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب. وانكره وقد انكره ما لك قال ابو داوود هو منسوخ - 00:11:04ضَ

حكى الاضطراب بانه جاء عن في من وجوه متعارضة والانكار للامام مالك وحكى للعلماء مع هذا وجهي نموذجين نموذج الامام مالك انه ضعف الحديث وقال هذا كذب. يعني بالغ فقال انه - 00:11:27ضَ

وحكاه عن ابو داوود رحمه الله والوجه الثاني من صححه لكن قال انه منسوخ وهو قول ابي داوود وجماعات من العلماء. قالوا نعم صح. لكنه منسوخ بان النبي صلى الله عليه وسلم صامه واقر من صامه وهناك عمومات - 00:12:03ضَ

تفيد صحة صيامه. وهذا الحديث مثل ما قال رواه خمسة الا انه فيه اضطراب. لان مداره على اه بنت اه بسر هل هو عن ابيها عن عبد الله عن اخيه عبد الله بن بصر - 00:12:34ضَ

عن اخيها او عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من رواه عن عبد الله ابن بشرى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من رواه عنه عن اخته - 00:13:08ضَ

عن عبد الله بن بشر عن اخته الصماء ومرة يقول عنه عن عمته فعلى هذا او عن خالته كما في بعض الروايات وعلى هذا هذا الاضطراب اوجب للعلماء الشك في صحة اسناده وان الرواة لم وان الراوي لم يضبطه - 00:13:23ضَ

مع مخالفة المتن النكارة التي في المتن و ضعفه ايضا غير مالك الزهري. وضعفه الاوزاعي يحيى بن سعيد الامام احمد ضعفه النسائي وظعفه الطحاوي وابن القيم وابن حجر وجماعات. وكلام ابن حجر هنا - 00:13:51ضَ

واضح لانه قال الا انه مضطرب من العلل التي توجب الضعف الا اذا دفعت الغيت اذا اذا ثبت ولم يدفع لان من انواع الحديث الضعيف المضطرب كلام ابن حجر هنا تعليم. لانه قال الا انه مضطرب هذا واضح. التظعيف - 00:14:23ضَ

ولذلك كان الاوزاعي يقول ما زلت كاتما له حتى رأيته انتشر اجزائي كان عنده هذا الحديث ابو عمرو الاوزاعي لا الا انه كتمه لانه يرى انه خطأ. انه خطأ فلما انتشر - 00:14:58ضَ

الناس يتناقلونه روح اصبح ولو كان ضعيفا يبين الزهري ماذا قال؟ قال هذا حديث حمصي تضعيف هذا يعتبر عندهم نوم تضعيف لانه قال امسك يعني تفرد به اهل حمص مع نكارته - 00:15:17ضَ

والنسائي قال هذه احاديث مضطربة لما اورد اسانيدها. هذا كله ضعفوه ولذلك قال ابن القيم رحمه الله وهذا يدل على ان الحديث غير محفوظ وانه شاذ كما في تأديب سنن ابي داوود لما جمع طرقه وتكلم عليه - 00:15:46ضَ

واما نكارته من حيث المتن فانه يخالف الاحاديث التي فيها اسباب صيام السبت كحديث ام سلمة الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت والاحد هو حديث مر معنا حديث جويرية الدرس الماظي ذكرناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما جاءها صائم - 00:16:19ضَ

يوم الجمعة فقال اصومتي امسي؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ وهو السبت قالت لا قال فافطري اذا وحديث ابي هريرة في الصحيحين لا تصوموا يوم الجمعة. آآ قال لا تخص يوم الجمعة من بين الايام - 00:16:45ضَ

الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. واليوم الذي بعده هو يوم السبت ثم انه فيه قال الا في عليكم هو تشديد شديد الا فيما افترض عليكم لو قال مثل الجمعة يوما قبله او يوما بعده - 00:17:04ضَ

لكان فيه يعني موافقة نقول النبي صلى الله عليه وسلم صام يوما قبله او اذن بصيامه مع يوم قبله وصامه مع يوم بعده الظاهر الله احد والله اعلم انه مثل ما ما قيل انه اما منسوخ او خطأ - 00:17:33ضَ

اخطأ فيه الراوي والنهي الذي فيه كما ذكرنا لكم انه اما انه كان اول الامر ثم نسخ واما ان يكون اخطأ في الراوي اخطأ في الراوي لذلك قال العلماء يجوز مع صيام يوم قبله او يوم بعده - 00:18:00ضَ

تم افراده بالصوم فهذا بين العلماء منهم من قال انه يكره افراده وترتفع الكراهة بصيام يوم قبلها او يوما بعده. ومنهم من قال لا لا لا يكره لان هذا الحديث اصلا ايش؟ خطأ الذي يقال انه شاذ قالوا - 00:18:36ضَ

والذين قالوا انه صحيح قالوا ترتفع الكراهة بصيام يوم قبله او يوم بعده لحديث ام سلمة التي بعده قال الحافظ عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما - 00:19:08ضَ

يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابو خزيمة وهذا لفظه هذا الحديث اخرجه النسائي في الكبرى. اخرجه الامام احمد ايضا. وصححه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان - 00:19:31ضَ

فيدل هذا الحديث واقرار الحافظ هنا بتصحيح ابن خزيمة دل على الموافقة لان من مما يعرف به حكم الحافظ ابن حجر في البلوغ اذا نقلت كلام صححه او سكت عنه. اما يصرح بتصحيح او يسكت عن الحديث - 00:19:58ضَ

او ينقل كلام من يصححه يقول صححه ابن حبان وكيف يعرف بالتضعيف ان يصرح بضعفه او ينقل كلاما من يضحي ها ويسكت استنكره احمد استنكره مالك وهكذا هذا تظعيف كذلك في كتابه التلخيص الحديث - 00:20:31ضَ

كذلك في كتابه فتح الباري وهكذا الامام احمد يقولون في عفو الامام الحافظ ابن حجر في كتبه تصحيح قبول الا اذا صرح في موضع فهنا اقر تصحيح ابن خزيمة وهذا من ادلة من قال يجوز صيام يوم السبت - 00:21:01ضَ

ويوم الاحد بل انك اذا نظرت في الحديث تجد انه سنة كان اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت يوم الاحد كان اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. لكن ليس المعنى انه يفرد السبت - 00:21:33ضَ

لا بمعنى انه يضم اليه الاحد حتى ترتفع الكراهة وعللها ما هي العلة قال انهما يوم عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم لانهم يظهرون فيه الفرح يغيرون فيه المطاعم اعياد المشركين لماذا يوم عيد - 00:21:56ضَ

لان عيدنا اهل الاسلام بالاسبوع الجمعة. وفي السنة الفطر والاضحى وعرفة ايضا يعني صلى الله عليه وسلم سماها عيدا. عيدنا اهل الاسلام يسمى عرفة من من اعيادها. ولذلك يكره صومها للحاج. وهنا تبقى قضية. لو لاحظت الاعياد عيد يكره صومه - 00:22:28ضَ

العمر جمعة وعيد يحرم صومه وهو عيد الفطر والاضحى وايام التشريق لانها تابعة له حرم الله لغير الحاج وهو سمي عيدا لانه يعود كل سنة. وليس بالضرورة ان يكون العيد عيد. فرح - 00:22:58ضَ

واضح جمعة عيد يعود كل اسبوع. من العود الى العيد مأخوذ من العود لا تأخذ العيد على انه معنى واحد هو ايش ان يكون هناك فرح والى اخره هنا عيد عيد اهل عيد المشركين يعني اليهود والنصارى عيد فرح عندهم ام عيد عبادة - 00:23:31ضَ

الاحد للنصارى عبادة الاحد السبت لليهود عيد عبادة الجمعة عندنا. واضح؟ لكن ليس عيد عبادة الصيام. لانهم اذا كانوا يصومون وهو يصوم هل موافقة على المخالفة تصبح موافقة اذا هم لا يصومون - 00:23:55ضَ

يتقصدون فطرا فنحن نصوم كما انا نتقصى الفطر الجمعة لا نختصه بالصيام فهم لا يختصون هذه الأيام بصيام فإذا يخالفهم. طيب. على هذا قاعدة في المخالفة قاعدة قاعدة في المخالفة التي هي مقصودة لهم الفقهاء - 00:24:21ضَ

ذكروا مسألة صوم النيروز والمهرجان. الحنابلة اقصد. يعني هم الذين قالوا يكره الصيام اعياد المشركين المعرجة. نصوا على كراهة الصيام. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا يصومها وعلل بانها عيد له - 00:24:52ضَ

فالظاهر والله اعلم قول الجمهور بانها لا يكره صيامها عيادة المشركين اذا صامها لا يكره لانه وسلم لما صام حرص على صيامه الاحد والسبت حلل بانها اعياد المشركين ويريد بعده قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم - 00:25:19ضَ

عرفة بعرفة رواه الخمسة غير الترمذي. وصحح ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي. ابو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء له قال لما ورد هذا الحديث بالاسناد طريق حوشة بن عقيم عن مهدي الهجري عن عكرمة عن ابي هريرة قال لا يتابع عليه - 00:25:58ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد جياد انه لم يصم يوم عرفة ولا يصح عنه انها انه نهى عن صومه. فالعقيري يقول لا يصح انه نهى عن الصوم. اذا هذا الحديث نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. لا يصح - 00:26:29ضَ

في في نقد العقيم وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره الان الحافظ حكى لنا تصحيحه وتظعيفا. تصحيحا وتظعيفا العلة فيه مهدي ابن ابي مهدي الهجري. مجهول قال ابن معيل معين لا اعرفه. وقال ابن حزم مجهول. قال عبد الحق - 00:26:54ضَ

ليس بمعروف المهم انه مجهول وان كان اورده ابن حبان في لكن على القاعدة قاعدة ابن ابن حبان في الرجل في اذا لم يعرف فيه جرحه. فمجهول الحال عنده بل احيانا حتى مجهول العين. اذا لم يعرف فيه جرحا - 00:27:34ضَ

فاذا كان الرجل مجهولا مجهول الحال او مجهول العين حديثه من قبيل الضعيف خاصة اذا تفرد هذا حديث يتفرد به لا يتابع عليه كما يقول ابو جعفر ابن عقيل مجهول ويأتي بحديث غريب منكر. على كل ما صححه من العلماء اخذ به - 00:27:57ضَ

وقال يكره صوم يوم عرفة بعرفة للحاج لان الذي يكون بعرفة هو الحاج غير الحاج اتفق العلماء على استحباب صيام عرفة لغير الحاج لكن الحاج فمنهم من كرهه ومنهم من حرمه. قال احرم يحكى عن - 00:28:27ضَ

يحيى بن سعيد الانصاري فقهاء المدينة النبوة الحديث فيها ومنهم من قال انه يكره كراهة من قال بالتحريم ممن اختاره ايضا الشيخ ابن باز رحمه الله. اخذا بهذا الحديث. ومنهم من قال - 00:28:55ضَ

انه يكره كراهة. ومنهم من قال انه يستحب اخذا بعموم الحديث. فضل عرفة. وان هذا الحديث ضعيف الحديث الضعيف وجوده كعدن والذين قالوا بالكراهة قالوا وحديث فيه نهي تنزل درجة النهي فيه عن التحريم الى الكراهة. لاحتمال صحته. ولا يلزم - 00:29:16ضَ

تحريم لاحتمال ضعفه. طيب. اذا قالوا بالاستحباب استدلوا بانه جاء التفضيل لصوم عرفة مطلقا والحديث ضعيف يكفر السنة الماضية والقافلة طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ما صام يوم عرفة كما في صحيح البخاري كان مفطرا حديث ابن عباس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تماروا - 00:29:56ضَ

في هل هو صائم او مفطر لانهم لم يروه طعم شيئا فارسلت ام الفضل وهي ام ابن عباس اليه لقدح لبن في شاهده. فدل على انه كان مفطرا. فقالوا اذا هو - 00:30:32ضَ

آآ لا يستحب صومه هؤلاء الذين قالوا يباح ولا يستحب قول قول اخر قال يباح ولا يستحب قالوا جاء النهي لا يصح وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك والسنة تركية مطلوبة ايضا فنقول انه - 00:30:52ضَ

يباح ولا يشفع الذين قالوا يستحب قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حث عليه ورغب فيه وكونه لم يفعله بحاجة اعظم من الصوت وهي التفرغ للدعاء وتعليم الناس وخطبة الناس. فعدم صومه صلى الله عليه وسلم - 00:31:16ضَ

لانه في تلك الحالة احتاج الى الفطر ليكون اقوى على العبادة. فمن كان مثل حاله الصوم في تلك الحالة يجهده عن الدعاء والاستغفار. والذكر فالفطر له افضل ومن كان الصوم لا يضر به بل يكثر خشوعه وتفرغه لكونه مخدوم - 00:31:38ضَ

في حال لا يحتاج فيها الى تعب. والصوم يقبل به اكثر. على ربه في تلك الساعة قالوا الصوم له افضل وهذا الظاهر لان الحديث ضعيف. حديث النهي ضعيف بعض العلماء يستحبه ويعمل به. من علماء المعاصرين من يفعل ذلك يصوم في عرفة - 00:32:08ضَ

الشيخ عبدالله بن رحمه الله. اذكر لكم اسماء لتعلموا ان المسألة فيها من العلماء من قال لا يجوز حتى علماء العصر كالشيخ ابن باز ومنهم من قال يستحب ويفعله اخذة من هذه النصوص - 00:32:38ضَ

البعثة وذكر حديث عبد الله بن محمد بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد متفق عليه ولمسلم عن ابي قتادة بلفظ لا صام ولا اخر. هما حديثان - 00:33:02ضَ

حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال لا صام من صام الابد وجاء هذا في حديث ان عبد الله بن عمرو ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه يقول سأصوم ولا افطر - 00:33:21ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله انك لتصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونهكت يعني العين ايضا ضعفت لا صام صام الابد الابد يعني الدهر طويل تبقى صائما كل يوم يصوم كل يوم يصوم وهكذا لا يفطر - 00:33:35ضَ

لا يقطعها في فطر بعض الايام ليس المعنى انه يواصل لا يتسحر ويفطر هذا لكن المقصود النوم يواصل العام الايام المحرمة. قال لا صام صام الابد صوم ثلاثة ايام من الشهر وصوم الشهر كله صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الشهر كله - 00:34:05ضَ

ثلاثة ايام من الشهر كانه صام الشهر كله. لان الحسنة بعشر وقال فقلت يا رسول الله فاني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. يعني بقي فيه القوة - 00:34:35ضَ

لان الانسان ليس فقط المطلوب منه الصيام مطلوب منه القوة في اشياء اخرى. من القيام من الصلاة من نفع الناس بتلاوة القرآن من تعليم الناس من الجهاد في سبيل الله الى غير ذلك. ليس فقط الصيام ولذلك قال هجمت له العين ونهك - 00:34:57ضَ

هجمت له العين شبه استرخاء الانسان. فيضعف عن الوظائف التي في النار نهكت مع الايام ضعفت العلم المهم قال لا صام من صام العبد وحديث ابن قتادة سببه ان عمر قال يا رسول الله كيف بمن صام الدهر - 00:35:19ضَ

قال لا صام ولا افطر لا صام ولا افطر هل قوله لا صام من صام الدهر دعاء كم خبر؟ من العلماء من قال انه دعاء. ومفاده مفاده الزجر. اي وان كان اللفظ لفظ خبر الا ان المراد به الانشاء يعني لا وفقه الله للصيام - 00:35:49ضَ

او لا قبل الله منه ولو فعله ومنهم من قال انه لا هو خبر. هو خبر يبينه ما الرواية الثانية لا صام ولا افطر ولذلك الحافظ ابن حجر اورد اللفظين - 00:36:26ضَ

ليجعل احدهما مفسرا للاخر يكون المعنى لا صام لينال اجر الصوام ولا افطر فينال ايش ما اباح الله له من الطعام والقوة سيكون لا اخطر بحيث تندفع عنه تعب الصوم - 00:36:50ضَ

وان يستمتع بما متع الله له اباح الله له. ولا صام فنال اجر فيكون المعنى ما صام ولا افطر مفسرا لقوله لا صام من صام العبد. لا صام وما صام العبد. في هذا الحديث دليل على - 00:37:15ضَ

النهي عن صيام الدهر. صيام الدهر. وهل النهي للتحريم؟ ام للكراهة امير علماء من قال للصيام النهي عن صوم الدهر للتحريم يعني يحرم ان يصوم الدهر كاملا يواصل الصيام ولا يفطر الا الايام المحرمة العيدين. وايام التشريق. لان هذه محرمة. واستدلوا بحديث بموسى - 00:37:37ضَ

الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه ضيقت عليه جهنم وهكذا وهذا اعوذ بالله وعيد. وهذا الحديث رواه الامام احمد ابن ابي شيبة وصححه ابن حبان والالباني في الصحيح. ففيه بيان لان انه يدخل النار - 00:38:10ضَ

وهو يصوم لانه غلا والغلو من هي عن المحرم. حتى ولو غلو في العبادة. ولانه خروج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن رغب عن سنتي اليس مني هو رغوب عن السنة - 00:38:39ضَ

وتشهيد ومن العلماء من قال النهي لا صام من صام الآبد للكراهة وهذا الحديث فيه شيء لانه روي موقوفا على ابي موسى لكن حتى ولو كان موقوفا فهل يقول ابو موسى من تلقاء نفسه - 00:39:02ضَ

يقول ان النار ضيق عليه ما الذي يعلمه ذلك؟ لو لم يكن عنده سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم و وقالوا ايضا ان النهي هذا اذا صام الايام المحرمة - 00:39:26ضَ

وهي ان يصوم ايام العيدين وايام التشريق مع الدهر. فهذا يستحق الوعيد بالنار. اما اما اذا ترك الأيام المحرمة وصام بقية الدهر فإنه يقولون اه النهي للكراهة. لماذا للكراهة؟ ارفاقا به وابقاء عليه - 00:39:47ضَ

ليس للتحريم وانما رحمة سلم كان عزيز عليهما فينهاهم عن اشياء ابقاء لهم عليهم العلماء قال يجوز وبعضهم قال يستحب هذا قولان ضعيفان. لكنه قال ان جماعة كبيرة من العلماء من السلف والخلف - 00:40:17ضَ

لهم بعض الادلة او نقول شبهات ادلة. لا يا رب بهذه الادلة مثلا انه قال من صام رمضان واتبعه ستة من شوال فكأنما صام الدهر قالوا لك كونه يشبه المستحب - 00:40:47ضَ

بالمكروه لا يكون. لما يقول كانه صام الدهر يعني يشبهه بشيء مرغوب فيه. لكن هذا كلام غير يقيني فلا يعارض بالحديث الذي فيه النهي عن صوم الدهر. وقالوا ان سأله - 00:41:14ضَ

حمزة الاسلمي لما قال يا رسول الله حمزة بن عمرو قال يا رسول الله اني اسرد الصوم قالوا هذا قال اشد الصوم والنبي اقره على ذلك فربما صادفني هذا الشهر - 00:41:34ضَ

وانا مسافر هل اصوم؟ قال ان صمت فحسن. وان افطرت فهي رخصة. ان اخذت بالرخصة فحسن وان افطرت فاخذوا قالوا هذا يسند الصوم نقول هذا مجمل محتمل محتمل انه يسرد الصوم يعني ايش؟ يكثر الصوم وليس المقصود سردا دائما. فما دام انه محتمل لا - 00:41:52ضَ

الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختار شيخ الاسلام كراهة صوم الدهر الكرامة صوم الدهر لانه النهي بهذا النهي عنه انما هو تخفيف للامة على الامة فهذا آآ فيه آآ يعني الرحمة بهم ومن رغب عن سنتي فليس مني - 00:42:24ضَ

الاعتكاف من باب اعتكافه مع صيام رمضان لا يمكن لو بدأنا فيه ما نتمكن من هذا فلذلك نختم بهذا ولعلنا ان شاء الله اذا تمكنا في رمضان من شيء انا - 00:42:56ضَ

يعني نجعل في جلسة فيه في الزكاة وكذا نسأل الله ان يوفق احد عنده سؤال تحريم ايش طيب رجعنا هذا التقديم هم هذا قالوا هم قالوا لكن قالوا للتحريم او للكراهة. ما يجزمون بينا للتحريم. من قال للتحريم حمله على هذا - 00:43:16ضَ

هذه اشياء التعليلات ما تعطي جذب الحكم هذه حكم جزء بالحكم ان يكون هناك نص النص الذي استدلوا به هو هذا الحديث. ضيقت عليه جهنم. لكن حملوه على من صامه مع الايام المحرمة - 00:44:06ضَ

الذين قالوا بالكراهة فإذا خلا من الأيام المحرمة قالوا يكره لانه ينهك. والنبي قال هجمت العين ونهكت. فأشار الى هذا - 00:44:28ضَ