Baheth

وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا اليوم بعون الله وتوفيقه في باب صيام التطوع من عمدة الفقه نسأل الله تعالى ان يعيننا وان يوفقنا وان يفقهنا. انه جواد كريم. قال - 00:00:30ضَ

الامام الموفق ابن قدامة باب صيام التطوع افضل الصيام صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما افضل الصيام بعد شهر الله بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. وما من - 00:01:10ضَ

من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة. ومن صام رمضان واتبعه بست كأنما صام الدهر كله. صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. صيام يوم عرفة كفارة - 00:01:40ضَ

سنتين ولا يستحب لمن في ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس. هذا الفصل وهذا المبحث من هذا الباب ذكر فيه الشيخ جملة من المسائل - 00:02:00ضَ

قوله رحمة الله عليه باب صيام التطوع اي ما يتطوع به تقربا من الله من الصوم. من مسائل الصوم. او من الصيام وذكر فيه ايضا ما ينهى عنه من الصوم وبعض المسائل الاخرى - 00:02:30ضَ

ولما كان الصيام تدور عليه الاحكام الاربعة الوجوب والتحريم والاستحباب والكراهة ذكر رحمه الله اه هذه المسائل كلها فذكر الصيام الواجب في بداية الكلام على صيام رمظان وعقد هذا الباب - 00:02:58ضَ

التطوع وذكر معه ما ينهى عنه من صيام من المكروه والمحرم. من المكروه والمحرم والواجب هو كما هو معلوم رمضان والمنذورات والكفارات والمستحب ما جاءت الشريعة باستحبابه مما سيأتي ذكره. وكذلك المكروه وكذلك المحرم كلها ستأتي. قال رحمة - 00:03:28ضَ

الله عليه في اولى هذه المسائل افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما من هذا هذا لفظ الحديث المصنف رحمه الله ذكر في مقدمة كتابه انه انه - 00:03:58ضَ

يورد فيه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان ينسبها واما ان يجعلها هي المتن. ودليل هذه المسألة حديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:04:18ضَ

واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه اه وفي في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ان عبد الله ابن عمرو كان يسرد - 00:04:48ضَ

قال له عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما. وذلك صيام داوود عليه السلام وهو اعدل الصيام. قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك - 00:05:08ضَ

ومن هنا اخذ العلماء انه لا افضل من صيام داوود لكن على هذا الوصف قال وكان لا يفر من بين يعني انه يطيق ذلك. يطيق ذلك ولا يؤخره عن عن ما يجب عليه من عمل او ما هو افضل من الصوم. لان من الاعمال ما هو افضل من الصوم - 00:05:28ضَ

اه مثل زيادة النفل من الصلاة. افضل من نفل الصوم مثل نفل الجهاد. مثل نفل العلم. فاذا كان الصوم يعطل صوم النفل يعطل عما هو افضل منهم. ذهبت هذه الافظلية. فهنا قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصوم - 00:05:58ضَ

او لا افضل من ذلك اي من حيث اصل العمل من حيث افضل انواع الصيام لهذا في هذه الصفة التي ذكرها قال وكان لا يفر من الزحف. يعني لا يعطله عن ما هو افضل منه. ولذلك - 00:06:28ضَ

العلماء انه اه لا بأس بصيام الدهر لمن لا يظعفه اه عن حق او عن ما هو افضل منه. ومثله هذا. لان هذا يعدل صيام الدهر او من حيث الفضيلة آآ ثم قال رحمه الله وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي - 00:06:48ضَ

المحرم في بعض النسخ تدعونه المحرم وهذا لانه جاء في رواية وفي الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام - 00:07:18ضَ

بعد شهر رمظان صيام شهر الله المحرم. وهذه الفظيلة من حيث الشهور. الفظيلة سابقة الافضلية من حيث افضل انواع الصيام. من افضل انواع الصيام. هنا في الشهور ذكرها في الشهور افضل الشهور لمن اراد ان آآ يخص شهرا بالصيام - 00:07:38ضَ

فهذا الذي ورد فيه الفضيلة. وكذلك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان. الا قليلا هذي دلالة فعل ولها تأويلها وتفسيرها عند العلماء مما يعني ليس المقصود به دلالة على الافضلية - 00:08:08ضَ

الشهور فقال افضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وهذا كما ذكرنا المراد به افضلية الشهر الكامل بعد رمضان ورمضان واجب. ومن هذا يؤخذ انه لا يخص شهر من الشهور آآ لفضيلة الا هذا الشهر شهر المحرم - 00:08:28ضَ

شهر الله المحرم. اه ولا يعني انه افراد ايامه افضل من غيرها. فعرفة مثلا افضل من عاشوراء هذي على افراد الايام. لانه يكفر سنتين وعاشوراء يكفر سنة كما سيأتينا. وايام عشر ذي الحجة - 00:08:58ضَ

من حيث هذه افضل من غيرها. افضل من غيرها. فاذا النظر آآ لكل فضيلة بخصوصها فعلى الشهور افضلها محرم. وعلى صفة الصيام آآ يعني الصيام افضله صوم يوم وافطار يوم. وعلى تخصيص الايام المفردة افضلها عرفة - 00:09:36ضَ

وعاشوراء يكفر السنة. وعلى جملة الايام او كذا افظلها عشر ذي الحجة الذي سيأتي ذكرها قال وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة هذا لفظ الحديث حديث ابن - 00:10:06ضَ

عباس الذي في صحيح البخاري. المصنف اراد الصوم فيها. لكنه اورد الحديث لتحميم الفضيلة واستدلال بها استدلال بهذا الحديث. والمقصود صيام تسع ذي الحجة ما هو عشر ذي الحجة. لان عشر ذي الحجة - 00:10:26ضَ

يوم الاحد اليوم العاشر هو يوم العيد. ويوم العيد ويوم العيد محرم بالاجماع كما سيأتي في كلام المصنف عن عن تحريم صومه او منهي عن صومه. اه وحديث ابن عباس معروف ما من ايام عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح - 00:10:46ضَ

فينا احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر. قالوا ولا الجهاد في في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع من ذلك بشيء. يعني استهلك المال في سبيل الله وذهبت النفس في سبيل الله - 00:11:06ضَ

هذا قد يوافق هذه الايام. فصيامها مستحب وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها صح حديث حفصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها واما النفي الذي جاء في حديث عائشة انه ما رأته - 00:11:26ضَ

ايام العشر فقد يكن له لم يصادف في ايامها اذا كان عندها انه يصوم العشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع نسوة فيدور عليهن فربما فرغت العشر او - 00:11:46ضَ

تسعة الأيام من ذي الحجة ولم ولم تره صائما وهو عند بعض نسائه او يدور على نسائه عليه الصلاة والسلام المهم صحح الحديث من حديث حفصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذه التسع ولا يعني انه داوم عليها في كل سنة - 00:12:06ضَ

اه ثم قال المصنف رحمه الله ومن صام رمظان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. كانما صام الدهر الشهر كله فالدليل على هذا حديث ابي ايوب الذي في صحيح مسلم من قام قال - 00:12:26ضَ

اسامة رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. اتبعه ستا من شوال والاتباع يعني ليس ان يقول متصلا به لان العيد يجب افطاره لكن آآ اتباعه بست من شوال - 00:12:46ضَ

وقال من شوال لاطلاق كل الشهر ولو متفرقة مع انه الاولى يقولون دون ان تكون متتابعة. وان تكون عقب العيد. نذهب يقولون يسن صيام ستة ايام من شوال ولو متفرق - 00:13:06ضَ

والاولى تتابعها وكونها عقب العيد الا لمانع كقضاء ونذر يقولون يعني يبدأ بالقضاء والنذر كما سيأتينا في هذه المسألة آآ هل يجوز ان يبدأ بها قبل القضاء؟ ما من رمضان لكن قوله فكأنما صام الدهر كله هل يدخل فيه - 00:13:26ضَ

يعني ياخذ حكم المنهي عن صيام الدهر. قالوا لا. لانهم ما اراد اراد افظلية المدة والزمان لا لا مشابهة الناس تشبه صيام الدهر الذي قالوا انه مكروه ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:56ضَ

لانه لم يحصل صيام للدهر وانما المدة كانه صام المدة وفسرت ذلك الرواية رواية حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان شهر بعشرة اشهر والست بستين فذلك سنة. وفسره ابو هريرة وغيره. لان الشهر ثلاثين يوما بعشرة - 00:14:16ضَ

اه كانه بعشرة اشهر. وكذلك ستة ايام يعني ثلاث مئة يوم. وكذلك الستة ايام بعشرة بعشرة. العشرة الحسنة بعشر امثالها هي ستون حسنة. هذا الدهر الدهر السنة ثلاث مئة وستون يوما. وهنا مسألة اخرى - 00:14:46ضَ

كأنما صام الدهر هل صام الدهر بمعنى صامه نفلا؟ او صامه فرضا يعني اجر الفظيلة اجر فضيلة الفرض ام اجر فضيلة النفل؟ هذه مسألة محل بحث للعلماء. ذكر في شرح الغاية - 00:15:16ضَ

المنتهى الشارع. وحيباني كغيره. ذكروا عن ابن عن لطائف ابن رجب ان المقصود بها صيام الدهر فرظا كانه اجر صيام الدهر فرظا والفرظ افظل من النفل هذا بالنسبة الى والقول الثاني انها كاجر النافلة لكن - 00:15:36ضَ

الذي مشى عليه الاصحاب انه كسيان كصيام الشهر الذهب آآ ايه هذا الصوت واضح لان تأتينا رسائل من بعض الاخوان انه يتقطع الصوت. ومسألة هنا تتفرع على هذه المسألة مسألة هل هل يستحب صيامها؟ آآ وتحصل له الفظيلة - 00:16:06ضَ

قبل قضاء ما عليه لانه قال في الحديث ثم اتبعه بست من شوال ثم اتبعه بست من شوال فقالوا قوله اتباعه يدل على انها انه لا بد من ان يكون بعد رمظان. والقول الثاني انه لا - 00:16:46ضَ

وهذا قول الجمهور من الشافعية والحنابلة والمالكية تعرفون موقفه من صيام ستة شوال لكن آآ الشافعية يقولون كالحنابلة انه يقضيها اولا وذهب الحنفية الى جواز ذلك مطلقا لان المقصود فصول - 00:17:16ضَ

صيام رمظان وحصول ستة من شوال. وهذا في الحقيقة ارجح قول الحنفية انه قد تفطر المرأة شهر كاملا ويفطر المريض الشهر كاملا فلا يتمكن من القضاء وثانيا جاء عن عائشة انها كانت اه لا تصوم لا تقضي تقول كان يكون علي - 00:17:46ضَ

القضاء من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان. يعني من قبل رمضان المقبل. مع انه صح عنها انها النفل صح عنها انها كانت تصوم النفل. بعدة احاديث كما سيأتينا في مسألة - 00:18:16ضَ

منها مسألة قطع قضاء قطع صوم النفل فاذا كان تفعل النفل قبل القضاء. وجاء ايضا عن عن جويرية وغيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يرجح قول الحنفية وما دام انه لم يأتي عنه نهي فتبقى على سعة الشريعة - 00:18:36ضَ

الحمد لله. هناك مسألة اخرى ايظا مهمة جدا. اه مسألة فقبل قليل ذكرت ان مذهب الشافعية كالحنابلة لا مذهب الشافعي هم الذين يجيزون يجيزون آآ صومها ولو قبل القضاء. ولو قبل القضاء - 00:19:06ضَ

اه النشرة الثانية لو انسلخ رمى شوال يعني لم يتمكن من القضاء الا بعد شوال في ذي القعدة. هل يشرع له ذلك؟ ذهب كثير من اهل العلم الى عدم مشروعية ذلك. وانه وهو ظاهر الحنابل المذهب - 00:19:36ضَ

الى انه لابد ان تكون في شوال لان يعني قد يكون الانسان لم يتمكن من القضاء لانه مريظ او مسافر. كذلك قد تكون المرأة في رمضان فبدأت في القضاء فما فرغت في شوال الا من القضاء ثم لما - 00:20:06ضَ

انسلخ شوال اه تريد ان تصوم الستة من شوال. فهنا اه اذا اخذت اه هنا يشرع لها على قول المسألة الاولى انها هي تبدأ بشوال قبل قبل لكن من لم يتمكن اصلا المرض استمر معه او العذر في رمضان وفي شوال او - 00:20:39ضَ

اه فرط اما المفرط فنقول هذه سنة فات محلها. سنة فات محلها لكن المعذور افتى الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه وكذلك الشيخ ابن عثيمين الى ان المعذور يجوز له ان يتداركها ولو بعد شوال. ولو بعد شوال. وهذا اظهر والله اعلم. هذا اظهر - 00:21:09ضَ

لان له نظائر. له نظائر في سنن الرواتب. سنن الرواتب سنن محددة ومؤقتة بعد الصلاة في وقتها او قبل الصلاة في وقتها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما لم يتمكن من قضاء من ادائها في فعلها او في وقت - 00:21:39ضَ

وكذلك الوتر. آآ وقتها معروف انه بعد العشاء من بعد العشاء الى الفجر وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتته قضاها. اذا نام عنها او مرض فدل ذلك على مشروعية القضاء - 00:21:59ضَ

مع العذر اما بغير عذر المفرط فسنة ذهب محلها. ثم قال رحمة الله عليه في المسألة التليهة وهي المسألة الخامسة تسمعون من مسائل الباب كله كتاب كتاب الصيام قال وصيام عاشوراء كفارة سنة هذا دليله واضح هو وحديث - 00:22:19ضَ

ابي قتادة في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وهو لان صامه ودعا الناس لصيامه وندبهم اليه. حتى قيل انه آآ كان واجبا - 00:22:39ضَ

وهذا قاله بعض العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الصحيح انه لم يكن واجبا انما كان مستحبا وهو المذهب آآ ثم بعد آآ والعاشوراء معروف عند الناس هو اليوم العاشر من آآ المحرم. وهذا اكد ايام - 00:22:59ضَ

المحرم الشهر المحرم اكده عاشوراء. ثم يليه تاسوعاء فاذا قلنا اه لو لم يصم عاشوراء هل يشرع له ان يصوم تاسوعاء؟ هذه مسألة يعني شخص فرط في صيام عاشوراء. او لم ينوي ان يصوم عاشوراء. لان عاشوراء يأتي بعد تاسوعاء. او صامت - 00:23:19ضَ

او صام تاسوعاء فقط. ثم ترك عاشوراء. هل ينال فضيلة تخصيص تاسوعاء نعم يقولون نعم له فضيلة. يعني تاسوعاء فظيلته ولو كان منفردا. لكنه ادون في الفضيلة من عاشوراء. والافضل الجمع بينهما. والافضل الجمع بينهما. والاكد منهما هو عاشوراء - 00:24:00ضَ

اه والدليل على الجمع فظيلة الجمع قول النبي صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى الى قابل لاصومن التاسع والعاشر. وهذا استدل به الامام احمد على الجمع بينهما. وقال رحمة الله عليه ان اشتبه اول - 00:24:30ضَ

الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومها. اشتبه عليه دخول الشهر يعني هل وهذا يحصل كثيرا؟ ان الناس في المحرم لا يعرفون الهلال انما يصومون على آآ يصومون على التقاويم التقويم - 00:24:50ضَ

فهل آآ ماذا يفعل؟ قال الامام احمد يصوم ثلاثة ايام لانه اذا جاء يوم العاشر صار عنده او اشتباه هل هو العاشر او التاسع؟ او الحادي عشر. فهنا نقول صم ثلاثة ايام تبدأها - 00:25:13ضَ

لتقطع الشك تبدأها من اليوم الذي يشتبه عندك انه هو العاشر فتبدأ تصوم ثلاثة ايام وهل يستحب هذه الثلاثة ايام اه هنا يستحب في مثل هذه الصورة. وبعض العلماء قال يستحب ان يصوم الحاد التاسع والعاشر - 00:25:33ضَ

والحادي عشر. هو الحديث في المسند لاصومن صوموا يوما قبله او يوما بعده. مخالفة اليهود. صوموا يوما قبله او يوما بعده. هذه الرواية الصحيحة. في رواية عند البيهقي صوموا يوما قبله ويوما بعده - 00:25:53ضَ

الواو. فاخذ بها بعض العلماء بالاستحباب. انه يصوم ثلاثة ايام. لفضيلة في الجمع مع عاشوراء. لكن الظاهر انها على التخيير. او من قبله او يوما بعده لدفع الافراد لدفع الافراد. لانهم قالوا يا رسول الله ان اليهود يصومونه فقال صوموا - 00:26:13ضَ

ويوما قبله او يوما بعده للمخالفة. وهل يكره افراد عاشوراء بالصوم؟ هذه مسألة. هل يكره العلماء كرهوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا يوما قبله ويوما بعده لمخالفة اليهود. ولكن المذهب عند الحنابل انه لا - 00:26:43ضَ

لا يكره صيامه منفردا. والافضل ان يكون يوما قبله آآ هنا سؤال يقول من فرط في الصيام حتى مات وعليه ايام من رمضان لم يقضها. هذي مرت المسألة معنا انه من فرط انه الصحيح انه يصام عنه - 00:27:03ضَ

يستحب الصيام عنه والمذهب انه لا لا يصام عنه بل آآ يهدى عنه فدية اطعم عنه كل يوم نشكي. نعم. قال هنا مسائل يذكرونها احيانا العلماء في آآ يوم عاشوراء هل - 00:27:33ضَ

يستحب التوسعة على العيال فيه كان بعض السلف يستحب ذلك. وآآ سئل عنه الامام احمد؟ قال نعم وكان اه شيخ الاسلام سئل عنه كان ابن عيينة يفعل ذلك يوسع على عياله يوم رمظان يوم عاشوراء ولكن ليس في حديث مرفوع - 00:28:03ضَ

انما هي اثار عن بعض التابعين. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يرى ان هذا لا ليس له ميزة وليس فيه حديث صحيح وكذلك من جعله كفظيلة الخطاب والاكتحال والمصافحة ونحو ذلك - 00:28:33ضَ

هذي كلها لا صح فيها شيء كلها مكذوبة كما يقول شيخ الاسلام وغيره. المقصود يقول ما المقصود بالتوسعة؟ المقصود بالتوسعة يعني ان يعطيهم ويزيدهم يهديهم كما لو كان في عيد. كما لو كان في عيد ونحوه. هذا يقول ما - 00:28:53ضَ

تظابط التفريط في القظاء. التفريط في القظاء اه له صورتان. الصورة الاولى ان لا القضاء اصلا. النيل والقضاء هذا. هذا يأثم بعدم عزمه على نية القضاء. الصورة الثانية ان ينوي - 00:29:13ضَ

القضاء وتأتيه فرصة القضاء من السنة ويؤخر حتى يأتي آآ يأتي او حتى يموت. حتى يموت. فهذا يعتبر مفرط. وغير المفرط الذي لم يتمكن من القضاء استمر معهم. العذر استمر معهم مع عزيمته على ان يقضي. ثم قال رحمة الله عليه - 00:29:33ضَ

اه وصيام عرفة كفارة سنتين. نعم هذا كما في حديث ابي قتادة السابق قال قال صلى الله عليه وسلم صيام عرفة او صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي - 00:30:03ضَ

وهو في صحيح مسلم. وهو يوم فاضل سواء اه في العمل فيه او في فضيلة الله فظل الله على عباده كما في صحيح مسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة لذلك - 00:30:23ضَ

فلذلك يكثر العبد من الاعمال الحسنة في عرفة خاصة الصيام. لانه جاء فيه هذه الفظيلة هو كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما - 00:30:53ضَ

قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كذلك يدل على فظيلة الذكر وسيأتينا قضية صومه للحاج سنذكرها ان شاء الله. هنا سؤال يقول اه ذكرتم - 00:31:13ضَ

اما نفل الصلاة افضل من نفل الصوم. نرجو توضيح افضلية وجزاكم الله. هذه مسألة اولا خارجة عن هنا وثانيا هذه تذكر تكرر كثيرا تم تفضيل آآ من اراد التنفل تعارظت معه الاعمال تعارضت معه الاعمال بايهما يبدأ؟ يبدأ بالافضل يبدأ بالافضل وفضل - 00:31:33ضَ

جاء في فضل نفلها كثير من الاعمال ولذلك اختلف العلماء ايهما افضل النفل الصلاح او او الصيام اه عفوا الصلاة او العلم نفل العلم او نفل الجهاد. وهذه تراجعونها اه عندما يبدأون في باب - 00:32:03ضَ

التطوع اذا جاءوا في كتب الفقه فقه في باب صلاة التطوع يذكرون هذه المسألة تراجع وذلك ابن مسعود كان لا يتحمل الصيام رحمه الله رضي الله عنه ورحمه فقيل له في ذلك فقال - 00:32:23ضَ

ان اني اظعف ويشغلني عما هو اولى منه من قراءة القرآن. عن ورد من القرآن والصلاة لذلك كان يضعه لا يتحمل الصوم فلاحظ جانب الورد في قراءة القرآن وابن مسعود - 00:32:43ضَ

عالم تصدر للفتية والقرآن لابد من العالم من مراجعة العلم والعلم هو سابقا هو القرآن والسنة العلم الحديث الذي في صدورهم والقرآن الذي في صدورهم فيراجعونه تلاوة وحفظا استنباطا وتأملا هذا يأخذ منهم المجهود. ومنهم من آآ فتح الله عليه في - 00:33:03ضَ

لذلك المهم انه المقصود به هذه الصورة هنا ذكر في الحديث تكفير ان ان عرفة وعاشوراء يكفر يكفر سنة وسنتين. الفضيل الفضيلة هنا هل تكفير هذا تكفير الصغائر او الكبائر؟ جمهور العلماء على انه - 00:33:33ضَ

مقفل الصغار. لان المقصود به الصيام المجرد بدون توبة. لان الكبائر تكفيرها بالتوبة. لكن ظاهر الحديث هنا انه مجرد الصوم يكفر. كما جاء حديث الصلوات الخمس كفارة لما بينهن والجمعة الى الجمعة ورمضان يا رمضان الى اخره. هذه كلها التكفير - 00:34:13ضَ

لمجرد العمل اما مع التوبة فالتوبة تكفر الكبائر والصغائر فهنا لما كان الحديث لهذا آآ هل هل المراد به التكفير للكبائر والصغائر؟ ام الصغائر فقط يبحثونها كثيرا. لكن نذكر كلام آآ بعض شراح الحنابلة. آآ - 00:34:43ضَ

كما في شرح الغاية الغاية وشرحها الغاية للشيخ مرعي غاية المنتهى شرحها للرحيباني المطالب اولي النهى يقول الشارع الماتن وسنة صوم ايام عشر ذي الحجة اي التسعة الاول منه واكدها يوم عرفة - 00:35:13ضَ

صومه كفارة سنتين. لحديث لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه. اني لاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. والمراد يقول والمراد كفارة الصغائر حكاه في شرح - 00:35:33ضَ

عن العلماء شرح مسلم النووي حكاه عن العلماء قال فان لم تكن صغائر رجي تخفيف الكبائر فان لم تكن كبائر فرفع درجات. اقتصر عليه في المبدع وغيره. يعني لو فرض ان رجلا صالحا - 00:35:53ضَ

ليس عنده كبائر. فليس عنده آآ كبائر ولا صغائر. فانه يكون رفع درجات هنا يقول فان لم تكن صغائر روجي تخفيف الكبائر. كيف لم تكن هناك صغائر فلما جاء صوم آآ عرفة واذا الصغائر قد كفرت. لانه يكفر سنتين - 00:36:13ضَ

فيكون ذلك يخفف من الكبائر الذي عنده. وان كان من الذين ليس عنده كبائر ولا صغائر. لانه يتوب ولذلك يا اخوان يحاول العبد انه يتوب دائما يستغفر ويتوب حتى تأتي الطاعات - 00:36:43ضَ

مكفرة لذنوبي او رافعة لدرجاتي وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ان الاستغفار والتوبة ان التوبة محققة لزوال الذنب بشروطها. والاستغفار لو لم يتب العبد استغفر فان الله يزيل به - 00:37:03ضَ

من ذنوبه. لان التوبة من الذنب هو ان يتوب عن الذنب المعين. يذوب من الذنب المعين لكن لو كان يستغفر استغفارا عاما لم يحدد ذنبا هذه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تنفع العبد - 00:37:33ضَ

قد تكوني سببا لتكفير هذه الذنوب ولو لم يعينها. يقول في شرح الغاية وقال الفروع يعني فروع لابن مفلح. قال في الفروع تكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغائر فقط. لان الكبائر لا يكفرها الا التوبة. لهذا اذا مذهب المذهب - 00:37:53ضَ

تكفر الصغائر فقط. قال ومن قال بالعموم احتج بحديث من قال بعمومه يعني انها تكفر جميع الذنوب وهذا مذهب ابن حزم وغيره من العلماء ورجحه ابن حجر لمن صدقت لمن صدقت آآ نيته وعمله - 00:38:23ضَ

قال وقاية ومن قال بالعموم احتج بحديث من صام رمضان واتبع اياما ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. العموم قال ما تقدم من ذنبه هذا عام. وهذا له قوة. قال العيني وابن المحب ظاهر الحديث يدل على غفران الصغائر - 00:38:43ضَ

الكبائر وفضل الله اعم واوسع. وقال ابن المنذر هو قول عام يرجى يعني لفظ ما تقدم لاننا من الفاظ العموم الموصولة من الفاظ العموم. يقول وقال ابن المنذر هو قول عام يرجى ان يغفر - 00:39:03ضَ

له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها. هذا بالنسبة لهذه المسألة يقول اما الدين ومظالم العباد فقد ذكروا ان الشهادة لا تكفرها. فلان لا يكفرها الصوم من باب اولى ونقل ابو بكر المرودي احد اصحاب الامام احمد عنه انه قال بر الوالدين كفارة الكبائر لان رضا الرب في رضاهما وسخط - 00:39:23ضَ

في حقوقهما. وفي الصحيح العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. قال ابن هبيرة ابن هبيرة الوزيرة عون الدين بن هبير الحنبلي رحمة الله عليه. قال هذا الحديث في اشارة الى ان كبار الطاعات اذا فعلها الشخص آآ مر - 00:39:53ضَ

بعد مرة يكفر يكفر الله ما اقترفه بينهما من الذنوب لانه صلى الله عليه وسلم لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه في قوله العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. يتناول الصغائر والكبائر. يؤيده قوله تعالى ورحمته وسعت كل شيء - 00:40:13ضَ

هذا اه كلامه بالجهة اه التكفير قالوا ايضا يلي او ثم يلي يوم عرفة في الاكيدية يوم التروية. وهو الثامن من ذي الحجة. لحديث صوموا صوم يوم التروية كفارة سنة - 00:40:33ضَ

رواه ابو ابو الشيخ الثواب للنجار ابن عباس رضي الله عنه. لكن الظاهر انه ضعيف هذا الحديث. هذا كلام آآ الحنابلة وصاحب الغاية يقوله شرحها ان بعد عرفة في الافظلية يوم التروية. يعني لو ان شخصا اراد ان يختار من ايام من ايام عشر ذي الحجة - 00:41:03ضَ

فاذا اختر عرفة ثم ثمانية وهكذا اذا لم يصمها كلها. كذلك الحاج لانه يكره كما قال المصنف المسألة تليها يقول رحمة الله عليه آآ ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه. يعني يقول لا يستحب لمن كان بعرفة ان يصوم ان يصوم عرفة. يعني الحاج - 00:41:23ضَ

يقصد به الحاج لانه قد يوجد بعرفة شخص غير حاجة يوجد بعض الناس يكون يعمل هناك آآ في خدمة الحجيج او تجارة وكذا او غير ذلك فهذا آآ ولو كان في عرفة في المكان لكنه ليس ماسكا في حج هذا يصوم - 00:41:53ضَ

ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه ويقصد الحاج. لا يستحب المذهب انه لا يستحب. وقال بعض العلماء يكره. هنا لما قال لا يستحب يقصد به انه خلاف الاولى. لا يوصف بانه مكروه. وقال بعض العلماء انه مكروه. والجمهور - 00:42:13ضَ

من الحنابلة من الحنابلة والشافعية والمالكية يقولون لا يستحب صوم للحاج. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه في عرفة لانه بحاجة الى التقوي على الدعاء وخير الدعاء العمل او الدعاء يوم عرفة خير الدعاء دعاء يوم عرفة كما قال النبي - 00:42:33ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قام قائما من بعد الصلاة يوم الظهر في الظهر الى آآ غروب الشمس وهو قائم على ناقته في مستقبل القبلة يدعو الله عز وجل وهذا بحاجة الى الى جهد ولذلك في الصحيح ان ام الفضل بنت الحارث - 00:42:53ضَ

ام عبد الله ابن عباس اننا سنتمارض بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو صائم ام لا؟ قال بعضهم صائم وقال بعضهم ليس بصائم. قالت فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف على بعيره بعرفة - 00:43:13ضَ

فشربه النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا وهذا في الصحيحين وايضا حديث ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه وحرجت مع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه وما عثمان فلم يصمه. وانا لا اصوم لا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه - 00:43:33ضَ

وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره. واما النهي عنه النهي عن صوم يوم عرفة فهو روي عن ابي داود باسناد ضعيف. روي باسناد ضعيف. اه فعلى هذا اه لا يستحب صومه لكن هناك من - 00:43:53ضَ

يشرع له ان يصومه. ويسن له من الحجيج. قالوا المتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي فانه لانه يصوم ثلاثة ايام في الحج. والاولى ان تكون قبل ايام التشريق فافضلها قالوا السابع والثامن والتاسع - 00:44:23ضَ

قالوا يجوز ان يفعلها منذ ان يدخل في الحج او في العمرة الحج. والافضل ان تكون في عشر ذي الحجة وافضلها قالوا السابع والثامن والتاسع. فهذا يخرج من الاستثناء الذي ذكروه انه لا يسن للحاج. فيقال يسن للقارن والمتمرد - 00:44:50ضَ

حتى اذا لم يجد الهدي. ثم قال رحمه الله ويستحب صيام ايام البيض ايام البيوت. ثاني ايام الليالي البيظ قال ايام البيظ. وهذا احسن. لان المقصود بالبيظ الليالي. لانها القمر فيها - 00:45:13ضَ

الليل هي بيضاء في ليلة هو المقصود بها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. لان القمر فيها اه يعني مكتمل ومظيء من من اول الليل يبدأ سموها ايام الليالي البيض. والدليل على ذلك حديث ابي ذر من - 00:45:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. وحديث اوصاني خليلي بصيام ثلاثة ايام من كل شهر حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر وحديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم يصوم من كل - 00:46:04ضَ

في شهر ثلاثة ايام وبينت انه يصوم مطلقا لكن جاء في حديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام تصوم ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. والمقصود من هذه الثلاث - 00:46:24ضَ

هو ان يصوم ثلاثة من الشهر سواء من اولها او اخرها او وسطه لكن الافضل ان تكون في هذه الثلاث الايام ثم قال رحمة الله عليه والاثنين والخميس يعني صيام الاثنين والخميس. وكل ذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه في حديث - 00:46:54ضَ

ابي قتادة وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه القرآن هذا بالنسبة ليوم الاثنين الخميس في حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم - 00:47:24ضَ

الاثنين والخميس. فسئل عن ذلك فقال آآ ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين والخميس في رواية فاحب ان ان يعرض عملي وانا صائم. هذا بالنسبة الى ما يستحب صيامه من الايام. ثم - 00:47:44ضَ

اتبعها مصنف بقاعدة في العمل فقال والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. ولا قظاء عليه. وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما. في هذا المسائل الاولى قوله - 00:48:04ضَ

والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر هذا لفظ حديث وهو هذا المذهب ان وهو قول الشافعية ايضا انه لا يجب عليه اتمام الصوم اذا شرع بصوم النفي لا يجب عليه - 00:48:32ضَ

اتمامه بل يستحب. ويجوز له قطعه لغرض او لغير غرض. ولكن الاولى ان لا يقطعه الا لغرض صحيح. الا لغرض صحيح. ودليل هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة حديث عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اهدي لنا - 00:48:52ضَ

حيس فاخبرته صلى الله عليه وسلم فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل اه هنا سؤال يقول اه هل بعض العلماء ان صيام الايام البيض في الطب كهيجان الدم مثلا انا لا ادري لكنهم يذكرون ان آآ - 00:49:19ضَ

هيجان الدم يكون في وقت آآ في هذا الوقت في انتصاف الشهر الخامس عشر لكن لا ادري ما له علاقة هذي اشياء شرعية ما ينبغي ان تحول الى اشياء طبية هذي عبادات الافظلية فيها من حيث انها عبادة - 00:49:49ضَ

لكن قد يكون يعني منها ان يقال وفيها مصلحة وكذا اما ان يحول فضائل العبادات والشريعة لاشياء طبية تجرد منها التعبد يجرد منها الفضل فينبغي لا يعني عدم الاهتمام بهذه الاشياء - 00:50:09ضَ

المهم يقول والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر نعم يعني لا يلزمه لا يجب عليه اتمام ولا يلزمه القضاء كما سيأتي. حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل - 00:50:29ضَ

وهذه رواية مسلم وفي رواية عند النسائي انه قال عليه الصلاة والسلام بعد ما اكل فانما مثل الصائم المتطوع او مثل صوم هو مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها - 00:50:46ضَ

انشاء الله وان شاء حبسها. فافاد انه اه يعني قبل ان تقع في يد الفقير لانها اذا وقعت في يد الفقير انتقلت وخرجت من يده فلا يجوز ان يرجعها لانه يصبح من المن. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 00:51:03ضَ

ولا قظاء عليه. يعني لو افطر لعذر او لغير عذر فلا قظاء عليه. لانه متطوع والتطوع لا يجب فيه المظي. قال وكذلك التطوع سائر بمعنى كل اي كل انواع التطوع من الصلاة الاعتكاف وغير ذلك - 00:51:24ضَ

ذلك مما هو تطوع لكن الافضل ان لا يقطعها. لا شك لا ينبغي له ان يقطعها. الا لغرض صحيح لان الله يقول لا تبطلوا اعمالكم ولما شكت عائشة حفصة الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اصبحتا صائمتين فاهدي لهما - 00:51:48ضَ

اه قالت فافطرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقضينا يوما مكانه قضينا يوما ومكانا وهذا حمله من يوجب الاتمام كالمالكية والحنفية حملوه على دليل انه يجب يجب الاتمام لكن - 00:52:11ضَ

فعل النبي عليه الصلاة والسلام اه يدل على الجواز وامره لهن بقضاء يوم ما كان يدل على الاستحباب. لان لان السنة ينبغي المضي فيها وكذلك آآ ينبغي المضي فيها وكذلك آآ ينبغي قضاؤها اذا قطعها استحبابا لهذا الحديث - 00:52:34ضَ

عائشة وحفصة يقول هل نقول السائل هنا يقول هل نقول لمن صام ثم افطر نصف النهار؟ انه يؤجر على ما صامه من جزء يومه لا اعلم لا اعلم اذا كان اذا كان بعذر فنرجو ذلك اما اذا كان بغير عذر فلا فلا اعلم - 00:53:04ضَ

لانه ابطله بفعله تفريطا. وظاهر قوله عز وجل لا تبطلوا اعمالكم يدل على انه ابطال جملة. يدل على انه ابطال بالجملة فهو هذا الظاهر. اما اذا كان بعذر فيؤجر ان شاء الله تعالى. لانه صام لله وعذر بالفطر. قال كمن طاف اربع اشواط ثم توقف - 00:53:24ضَ

لا الاربعة الاشواط تختلف تختلف آآ لانها منفصلة ليست كالصوم الصوم واحدة انا الواحد اذا بطل اخره بطل اوله. اما الاشواط الاربعة السبعة فهذه ليست جملة واحدة هي جملة واحدة لحصول اه الاكمل. ولذلك اه اختلف العلماء يعني هل يشرع - 00:53:54ضَ

الطواف باقل من سبعة طبعا الاكثر يقول لا هو لابد من سبعة. لكن من العلماء من قال يجوز باقل منها كنا مما يدل على التجزئة يعني مثال اخر لو ان شخصا اراد ان يصلي من الليل صلوات كثيرة ثم يسلم فلما سلم - 00:54:24ضَ

ترك. نقول هذا لا يبطل. لان بعض الركعات منفصلة عن بعضها. على كل آآ يقول المصنف رحمة الله الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما. هاتان مستثنيتان - 00:54:46ضَ

الحج والعمرة لهما استثناءات كثيرة. استثني من هذا العموم. لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله الشروع بهما والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج لما اعتمر اللي نزلت في عمرة الحديبية ولما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت - 00:55:06ضَ

عمرة نافلة لانهم لانه لم يجب الحج والعمرة في ذلك الوقت. فقال واتموا الحج والعمرة لله. فان فما استيسر من الهدي. فلما احصروا محروا الهدي الذي معهم فاحلوا فدل على انه لا يجوز الخروج منهما الا - 00:55:26ضَ

للمحصر ويكون ببدل وهو الهدي. والله عز وجل سمى الحج نذرا. ما قال عليه ثم ليقضوا تفاسهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قول ويوفوا ندورهم لانه لما دخل وقال لبيك اللهم لبيك. كانه قال لله علي ان احج. لله علي ان اعتمد - 00:55:52ضَ

فهنا هذا يعتبر كالنذر يجب الوفاء به. ولا يتم ذلك الا بالطواف بالبيت العتيق. آآ وكذلك يعني الذين آآ قالوا انه لا يجوز آآ افطار التطوع او تقاطع التطوع بهذه الاية تم الحج والعمرة لله وقاسوا عليهما باقي آآ العبادات لكن الظاهر او التطوعات لكن الظاهر - 00:56:17ضَ

قالها ذلك انه يختلف لان النبي صلى الله عليه وسلم افضل. وهو صائم النفل. ثم بدأ المصنف بعد ذلك نحاول نحن آآ يعني ان ننتهي من كتاب الصيام اليوم لان هذه مسائل التي بعدها - 00:56:50ضَ

ان شاء الله ان تمكنا كلها مجلس اخر في رمضان بعون الله عز وجل. لان الاعتكاف يحتاج الى مسجد والمساجد نسأل الله عز وجل ان يرفع البلاء والغمة وتفتح المساجد وتعود الحياة آآ الى طبيعتها - 00:57:10ضَ

بخير بعونه وتوفيقه. لكن آآ اقول ان باب الاعتكاف سيكون ان شاء الله تعالى في غير هذا الموعد بدأ في ذكر المنهيات ما ينهى عنه من الصيام. قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر. ونهى - 00:57:30ضَ

صوم ايام التشريق الا انه ارخص بصومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي. يا المتمتع والقارن. اما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين العيد يوم العيد ويوم يومي العيدين هذا بالاتفاق تحريمهما واصل اصل ذلك النهي - 00:57:50ضَ

حديث ابي هريرة والمصنف اورده بلفظ الرواية حديث في الصحيحين قال نهى رسول الله وسلم عن صوم عن صيام يومين يوم كل يوم العيد وحديث عمر رضي الله عنه كذلك آآ كذلك في الصحيح فهو للتحريم هذا النهي للتحريم - 00:58:10ضَ

ونهى عن صوم ايام التشريق كذلك صيام ايام التشريق محرم يحرم صومهما وسميت ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون العرب فيها يشرقون اللحم القدير يقددونه حتى حتى لا يتعفن آآ وهو الحادي عشر - 00:58:30ضَ

الثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. العيد هو ثلاث ايام بعده. هذه محرمة. وعيد رمضان ايضا محرم. هذه خمسة ايام السنة تحرم يحرم صومها. خمسة ايام في السنة. آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق - 00:58:50ضَ

اكل وشرب. كما في صحيح مسلم. فلا يحل الاكل فيها ثم استثنى المؤلف قال الا الا انه ارخص في صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي تمتع يشمل المتمتع والقارن لان المتمتع يجب عليه القارن يجب عليه الهدي آآ وفي لغة القرآن - 00:59:10ضَ

والسلف يطلق القراءة التمتع على القراءة. ودليل ذلك حديث ابن عمر ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي الا لمن - 00:59:40ضَ

لم يجد الهدي وهو الحديث في صحيح البخاري هذا بالنسبة الى اه المنهي عنه كذلك جاء النهي عن عن اه افراد الجمعة يوم الجمعة بصيام وافراد يوم السبت بصيام فكلها منهي عنها. وكذلك يوم الشك جاء النهي عنه وكذلك الحنابلة يقول يكره يوم الشك صوم يوم الشك. وصوم يوم - 01:00:00ضَ

يوم الجمعة وصوم افرادا وصوم يوم السبت مفردا. فاذا ضم اليهما اياما قبلهما فلا بأس. اذا صم اليه اياما قبله فلا بأس آآ وكذلك يكره افراد صوم رجب آآ لانه آآ يعني تحبه باهل الجاهلية. كان عمر يضرب المترجدين - 01:00:40ضَ

يكفهم عن الطعام حتى يأكلوا يلزمهم بالاكل لكن المقصود به صومه كله يكره اذا صام منه بعظ الايام وافطر اياما فلا بأس. ثم قال المصنف وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان هذا فيها عدة مسائل منها اثبات وجود ليلة القدر خلافا لمن قال انها رفعت وآآ - 01:01:10ضَ

كذلك آآ فيها دليل انها في رمضان. خلاف لمن قال انها في جميع السنة والجمهور انها باقية وانها في رمضان. ولكن اين محلها من رمضان؟ تصنف يقول في الوتر من - 01:01:40ضَ

ايش من الاواخر؟ هذي في في الاغلب. لكن الصحيح انها في جميع رمظان لانها جاءت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في في آآ اوله واخره. في السابع عشر وفي غيره من بعده. ثم في العشر الاواخر والنبي قال قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان - 01:02:00ضَ

في كل وتر فدل الاغلب انها في رمضان ويقولون قال في الزاد زاد المستقنع قال وفي رمظان وفي العشر الاواخر منه واكد واكدها ليلة سبع وعشرين لكن هي ارجى ها لكن العشر الاواخر ارجع ايظا كذلك لها رجوة في الاوتار منها في الاوتار منها - 01:02:20ضَ

وكلام العلماء فيها كثير جدا حتى ذكر ابن حجر في الفتح انها اكثر من اربعين قولا وسبق ان كتبت فيها بحثا قديما ونشر في بعض المواقع آآ وجمعت كلها بادلتها فهي حول اربعة واربعين قولا آآ وان آآ مما يدل - 01:02:50ضَ

على انها كثيرة يعني ادلة ادلة فيها كثيرا من صفتها وغيرها المهم آآ نسأل الله تعالى ان يبلغنا اياها ان يعيننا على صيام رمضان وقيامه ايمانا واحتسابا وان يوفقنا لقيام ليلة القدر - 01:03:20ضَ

اهمالا واحتسابا وان يرفع البلاء ويكشف الغمة ويصلح احوال المسلمين. اللهم انا نسألك في ختام هذا الدرس في وقت هذا الاذان اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان ترفع البلاء وتكشف الغمة وان تعيد لنا مساجدنا - 01:03:40ضَ

مفتوحة صلي فيها جماعة وان تمن على المسلمين بكل خير وترفع كل داء وبلاء تنصر الاسلام والمسلمين تحمي بلادنا وبلاد المسلمين وتصلح همتنا وولاة امورنا وتحفظهم من كل مكروه. تنصر جنودنا يا رب العالمين. سبحان ربك - 01:04:00ضَ

رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. اشكر لكم ايها الاخوة صبركم معنا يعني التواصل اه في هذا الدرس نسأل الله التوفيق للجميع ونشكر في مركز الدعوة والارشاد ايضا على عنايتهم واهتمامهم واعلانهم لهذا. انه جهد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم - 01:04:20ضَ

ورحمة الله وبركاته - 01:04:50ضَ