Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه الليلة السابع من شهر رمظان المبارك لعام ثلاثة واربعين - 00:00:00ضَ

واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل درس كتاب الصيام في كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه معنا في هذه الليلة فصل وبعده باذن الله نأخذ - 00:00:19ضَ

كتاب الاعتكاف ولعل الله تعالى ان ييسر ذلك اه ارجو الانصات والاسئلة تكون في اخر الدرس باذن الله حتى نستمر باذن الله عز وجل قال رحمه الله تعالى فصل ومن فاته رمظان قظى عدد ايامه - 00:00:39ضَ

من فاته صوم شيء من رمضان فافطر لعذر كمرض او سفر او غير ذلك فانه يقضي عدد الايام التي افطرها قال تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:00:58ضَ

قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر عدة اي فأفطر - 00:01:20ضَ

فعليه عدة من ايام اخر هل يجب التتابع في القضاء او لا يجب الصحيح انه لا يجب التتابع في القضاء فان شاء صام متتابعا او متفرقا كما ثبت عن غير واحد من الصحابة - 00:01:36ضَ

رضي الله عنهم قال رحمه الله ويسن القضاء على الفور احسنت. جزاك الله خير ويسن القضاء على الفور بمعنى ان يبادر للقضاء هذا معنى على الفور يعني يستعجل ولا يؤخر ذلك - 00:01:58ضَ

قال الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب اذا صام رمظان وافطر منه مثلا عدة ايام لم يبقى عن رمظان الاخر الا بقدر هذه العدة التي افطرها فانه يجب عليه ان يبادر الى الصوم - 00:02:25ضَ

فيقضي ما عليه قبله قبل رمضان ما الدليل على انه لا يؤخر عن رمضان؟ الدليل هو ما جاء في الصحيح من قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان - 00:02:46ضَ

فلا اقضيه الا في شعبان قال اهل العلم لو كان يجوز تأخيره عن شعبان تأخرته قول بينت ذلك كذلك ايضا ان رمظان فرض هذا العام ورمضان القادم فرض العام القادم. فلا يجوز تأخير العبادة عن - 00:03:01ضَ

عن وقتها واضح هذا طيب لو اخر القضاء عن رمظان القادم بغير عذر افطر في رمظان هذا وجاء رمظان القادم وهو لم يقظي يجب عليه القضاء هذا باتفاق اهل العلم - 00:03:23ضَ

لكن هل يلزمه كفارة مع القضاء او لا قولين على قولين لاهل العلم. منهم من قال يجب عليه الكفارة وقالوا هذا جاء عن مجموعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي فتية من الصحابة - 00:03:43ضَ

الى هذا ذهب جمهور اهل العلم انه يطعم مسكينا مع القضاء وذهب بعض اهل العلم الى انه يكتفى بالقضاء ويستغفر الله تعالى ويتوب اليه من هذه المعصية وهي معصية التأخير بدون عذر - 00:04:06ضَ

قالوا وهذا هو ظاهر القرآن ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة فمن اخذ بفتية الصحابة فحسن ولكن الايجاب فيه نظر الوجوب فيه نظر الراجح انه لا يجب الكفارة بل يجب القضاء - 00:04:23ضَ

واما الكفارة فهي مستحبة استنادا لفتوى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم جميعا قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. انتبهوا الان رجل عليه قضاء من رمضان - 00:04:47ضَ

فاراد ان يتطوع ان يصوم يوم اثنين او يوم خميس او يصوم ايام البيض لاحظ ايام البيظ ما هو الايام البيض؟ ايام البيظ الايام كلها بيض اما ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ لان القمر يكون فيها بدرا - 00:05:07ضَ

فهي ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ طيب يقول لا يصح لماذا؟ حتى يقضي ما عليه فيجب عليه ان يبتدأ بالواجب وهو القضاء قبل ان يشرع في التطوع هذا قول - 00:05:26ضَ

لاحظ وبعض العلماء قال لا يجوز له ان يتطوع بما شاء ولو كان عليه قضاء من رمضان فيصوم عرفة ويصوم عاشوراء وتاسوعاء وما شاء من السنن ولو كان عليه قضاء - 00:05:46ضَ

لاحظوا اذا الان قولان متقابلان وقال بعض العلماء المسألة فيها تفصيل اولا التطوع المطلق غير مربوط برمضان هذا لا بأس ان يتطوع وان كان الافضل ان يبدأ بالقضاء قبل التطوع - 00:06:04ضَ

مثل من اراد ان يصوم عرفة او التسع من ذي الحجة. او يصوم عاشوراء وتاسوعاء هذا يجوز له ايش ان يتطوعوا ولو كان عليه قضاء واجب يعني من رمضان لاحظ - 00:06:29ضَ

النوع الثاني من التطوع التطوع المربوط برمضان مثل الست من شوال هي مربوطة بصيام رمظان. ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب الانصاري من صام رمضان - 00:06:47ضَ

ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر وهذا في صحيح مسلم من حيث ابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء غمز الاسناد وهو في صحيح مسلم - 00:07:05ضَ

وقال فيه سعد بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري ولكن لا يفرح بهذه العلة لان الحافظ الدمياطي رحمه الله ذكر له بضعة وعشرين متابعا على هذه الرواية ومنها - 00:07:21ضَ

ما جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رمظان بعشرة اشهر وست من شوال بشهرين فذاك صيام الدهر كله بان الحسنة بعشر امثالها - 00:07:38ضَ

واضح هذا او لا طيب فقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال الان مربوطة ست من شوال برمضان او غير مربوطة مربوطة والذي عليه قضاء من رمضان - 00:07:55ضَ

ما اتم رمظان حتى يقال انه صام رمضان واتبعه ستا من شوال ولذلك انا اتعجب من قول بعض اهل العلم عندما يقول لو صام الست من شوال ولو لم يصم ولا يوم من رمضان كان مفطرا - 00:08:12ضَ

لعذر مثلا ثم زال العذر وشرع بالست قبل قضاء ما عليه يقول يثبت له الاجر كيف اذا لم تكن الست مربوطة برمضان لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ستا من شوال كان كصيام الدهر - 00:08:33ضَ

لماذا قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر واضح ولا لا فالصحيح ان هذه الست من شوال سواء صامها متتابعة او متفرقة او في اول شوال او في اوسطه او في اخره - 00:08:54ضَ

لا تصح ولا يثبت الاجر لها الا باستكمال رمضان واما غيرها من التطوع يعني تطوع الصوم لا حرج ان يكون في اي يوم من السنة واضح هذا او لا واضح ولا مو واضح - 00:09:15ضَ

طيب وهذا هو القول الصحيح ان عموم النوافل في الصوم تجوز ولو كان عليك قضاء هذي الخلاصة الا صيام الست من شوال لا تصح الا لمن قضى واكمل صيام رمظان - 00:09:33ضَ

صامه كاملا والا لا تصح منه الست من شوال ثم قال فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح لاحظ ان نوى صوما واجبا عليه صوم واجب او قوائم - 00:09:53ضَ

اراد ان يقضي ثم قلبه نفلا صح وهذا رسالة اطلاقه هذا ليس على اطلاقه لاحظ فمثلا لو شرع في صوم يوم نذر معين قال لله علي نذر ان اصوم الاثنين غدا - 00:10:14ضَ

فصام الاثنين عند الظهر او العصر قال اريد ان اقلبه نفلا. ما يصح ولا يجوز له ذلك لماذا؟ لانه نذر معين محدد قل مثل ذلك ايضا في القضاء لو نوى القضاء لم يجز له ابطاله - 00:10:39ضَ

اذا صام ودخل الصوم لم يجز له ابطاله اذا ما معنى قوله فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قالبه نفلا؟ المقصود على احد امرين اما ان يكون قلبه نفلا - 00:11:03ضَ

قبل ان يجب عليه الصوم فمثلا اراد ان يصوم قضاء ونوى ذلك وقبيل اذان الفجر قال اقلبه نفلا ثم بعد ذلك اه اشرعوا في القضاء لا حرج عليه لا حرج عليه لان القضاء وقته موسع - 00:11:22ضَ

طيب ما لم يبقى اه الا عدة ايام على رمظان لا تكفي الا لايام القظاء طيب واما بالنسبة للنذر ان كان معينا فلا يجوز له ان يقلبه نفلا لا يجوز له ان يقلبه نفلا - 00:11:44ضَ

ثم قال ويسن اذا ما حكم الافطار الان في يوم القضاء اذا لم يكن لعذر شرعي لا يجوز بعض الناس يقول يا اخي وقت القضاء معي طويل لكنك الان الزمت نفسك انت الان بالقضاء - 00:12:06ضَ

فيجب عليك ان تتم القضاء واضح وهذا الذي رجحه شيخنا رحمه الله انه لا يجوز لمن شرع في القضاء ان يبطله لغير عذر شرعي تتنبهوا ثم قال ويسن صوم التطوع - 00:12:21ضَ

التطوع مأخوذ من الطاعة بعض الناس يقول مطوع ولا لا المطوع هذا مأخوذة من الطاعة ولو علموا انها مأخوذة من الطاعة لفرح اي انسان تقول له يا مطوع مثلا لانه طوع نفسه - 00:12:38ضَ

وقادها الى طاعة الله عز وجل لان بعكس الطاعة المعصية طيب التطوع انه طوع نفسه لان يصوم شيئا من النافلة قال وافضله يوم ويوم معنا يوم ويوم معناه يصوم يوما ويفطر يوما - 00:12:55ضَ

وهى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطروا ويوما ويفطر يوما طيب هذا افضله على الاطلاق هذا افضل وعلى الاطلاق تنبهوا - 00:13:17ضَ

ساسأل ان شاء الله في اخر الدرس قال وسن الصوم ايام البيض. لاحظ ايام البيض يعني الايام كلها بيض لكن ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ وهي ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة - 00:13:35ضَ

هذا سنة ولكن المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر تقول عائشة رضي الله عنها لا يبالي اصامها اول الشهر او اوسطه او اخره - 00:13:50ضَ

هذا ورد الثلاث عشر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ورد في روايات لا تخلو من مقال ولكن بطرقها تكون قوية وتكون صالحة للاستدلال والاحتجاج ولكن فظل صيام ثلاثة ايام من كل شهر يثبت ولو لم تكن في ايام البيظ فتنبهوا - 00:14:10ضَ

لان بعض الناس يظن انه ليس له اجر في صيام ثلاثة ايام من كل شهر الا ان كانت في ايام البيظ فقط والصحيح لا لو صمت اول يوم واوسط الشهر اول يوم من الشهر واوسط يوم من الشهر واخر يوم في الشهر - 00:14:36ضَ

لانه يجزئ ويثبت لك الاجر باذن الله عز وجل ركزوا على هذه المسألة لكن ان تيسر لك ان تكون في ايام البيض فهذا خير على خير. ولكن الاجر يثبت ولو صمتها متتابعة او متفرقة في ايام - 00:14:58ضَ

البيض او في غيرها واضح طيب وسنة صوم ايام البيض وهي ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. وطيلة طلبي للعلم عند شيخي العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:15:15ضَ

ووالديه واشياخه لم اره تركها شهرا واحدا لم اره تركها شرا واحدا كيف اعلم ذلك كيف يعلم اخواني الطلاب؟ كيف يعلمون هذا؟ نعلم بانه اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لا يبتدأ الدرس - 00:15:34ضَ

بعد صلاة المغرب مباشرة. بل يتأخر قرابة عشرين دقيقة يتأخر يذهب بعد الصلاة ويتناول شيئا من الطعام والماء ثم بعد ذلك يأتي رحمة الله عليه رحمة واسعة. لم اره ولا شهرا واحدا تركه - 00:15:54ضَ

طيب رحمه الله فكان يواظب عليها ومرة من المرات مرة من الراتب كنا نكتب له الاسئلة ونضعها نضعها على الكرسي اذا كان السؤال معه اسم يقرأ السؤال ولا يقرأ الاسم لكن يجيب على السؤال - 00:16:12ضَ

كتب له احد الاخوة اه غدا تبدأ ايام البيض ونريد التذكير بصومها اتعجب رحمه الله تعالى قالوا هي اول مرة تأتي ايام البيظ تأتي كل شهر كل شهر فالموسم يتذكرها ويعرفها - 00:16:39ضَ

فكأنه استغرب هذه الطريقة والحث الجماعي للناس ان يصوموا جماعة ويفطروا جماعة فكان يتحفظ على مثل هذه الطريقة واضح ولا؟ لكن باب العلم نعمة. العلم نتدارس هذا واما من باب - 00:17:00ضَ

انه لنصم جماعة ونفطر جماعة هذا فيه نظر هذا فيه نظر طيب قال رحمه الله وصوم الخميس والاثنين اما الاثنين فهو ثابت لا شك لماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام يوم ولدت فيه - 00:17:19ضَ

طيب فكان يصوم صلى الله عليه وسلم وترفع فيه الاعمال الخميس فيه خلاف وبعض العلماء حكى الاجماع على ان صوم الخميس سنة. وهذا هو الصحيح لكن الاجماع لا يصح لكن صوم الخميس سنة - 00:17:37ضَ

لان الاعمال ترفع في كل جمعة مرتين يعني في كل اسبوع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين وخميس كل اتنين وخميس فاذا صام المسلم رفع عمله وهو صائم - 00:17:57ضَ

رفع عمله وهو صائم لكن افضل من ذلك صيام يوم وافطار يوم طيب وهذا اعني ان الاعمال ترفع كل اثنين وخميس يظعف ايش ان الاعمال ترفع في شعبان يضعفه لان هذا اصح. واما ان الاعمال ترفع في شعبان - 00:18:13ضَ

فهذا فيه ظعف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان حسنه بعض اهل العلم قال وستة من شوال مر معنا ست من شوال السنة فيها من صام رمضان كاملا فانه يتبعه بست من شوال سواء - 00:18:39ضَ

كانت متفرقة او متتابعة في اول شوال او في اوسطه او في اخره لا حرج وركزوا ايضا ركزوا ايضا على ان بعض النساء يكون معها عذر على سبيل المثال ولادة - 00:18:58ضَ

يقول قضيت قضيت ما علي في شوال وانتهى شوال وانا الى الان لم اصوم الست ومستمرة في القضاء ولم تنقطع ولا يوما واحدا. مستمرة من ثاني يوم من شوال بدأت بالقضاء - 00:19:24ضَ

طيب ثم بعد ذلك انتهى شوال وفي بدايتي ذي القعدة ذي القعدة ارادت ان تصوم الست هل يصح لها ذلك او لا يصح هذي فيها خلاف والصحيح والصحيح من اقوال العلماء - 00:19:45ضَ

ان من بدأ بالقضاء بدأ بالقضاء من بداية شوال من ثاني يوم شوال لان اول يوم من شوال يوم العيد. يوم الفطر لا يصح صومه ولا يجوز صوم ولا يوم الاضحى - 00:20:08ضَ

واستمر في القضاء وبعد ان انتهى من القضاء شرع في صيام الست فانه يكتب له صيام هذه الست على انها من شوال وهي في ذي القعدة لا شك هي في ذي القعدة - 00:20:23ضَ

في ذي القعدة القاعدة ذو القعدة وذو الحجة هذا الافصح وان كان يجوز وجهان ذو القعدة وذو الحجة يجوز لكن الصحيح والافضل ذو القعدة وذو الحجة طيب ان هذه المسألة يكثر السؤال عنها - 00:20:40ضَ

يكثر السؤال عنه ثم قال وصوم عشر ذي الحجة يقصد تسع ذي الحجة لان اليوم العاشر هو يوم العيد لا يصام اجماعا بل يحرم صومه ولا يصح لا عن نذر ولا عن قضاء ولا عن غير ذلك - 00:20:58ضَ

اعني يومي العيدين وعليكم السلام صوم عشر ذي الحجة يعني التسع من ذي الحجة هل صامها النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح مسلم من قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط - 00:21:16ضَ

وفي رواية ما رأيته صائما في العشر قط وجاء في حديث عند النسائي انه صام التسع من ذي الحجة اذا ماذا نصنع نقدم النفي او الاثبات فقال بعض العلماء نقدم المثبت - 00:21:34ضَ

على النافي وقال بعضهم فتساقط فتساقط هذا مثبت وهذا نافي ونرجع للاصل العام ان العمل الصالح في عشر من ذي الحجة افضل منه في غيرها. كما جاء في صحيح البخاري وفي غيره ايضا - 00:21:51ضَ

وقال بعض العلماء انه صامها عاما التسع من ذي الحجة وتركها عاما. وكل اخبر بما رأى وقال بعضهم صام بعضها وافطر بعضها وكل الاخبار بما رأى وعلى كل حال الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:15ضَ

الوارد في القرآن الكريم كثرة الذكر في هذه الايام ووارد عموم العمل الصالح فيها ووارث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد واضح ولا فان وجد المسلم في نفسه قوة على الصوم - 00:22:36ضَ

دون ان يقصر في الذكر وبقية الاعمال الصالحة فليصم ما يستطيعه منها ولكن اكده يوم عرفة ولا ننكر على من على من صام التسع ما ننكر عليه ولا نثرب على من لم يصم - 00:22:56ضَ

لكن التاسع منها وهو يوم عرفة هذا اكدها لانه كفارة لسنتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية - 00:23:20ضَ

يكفر من يوم عرفة وما قبله الى يوم عرفة الماضي ويكفر من يوم عرفة الى يوم عرفة القادم من الكبائر ولا من الصغائر الصحيح من الصغائر احسنتم. الصحيح من الصغائر - 00:23:37ضَ

واما الكبائر فلابد لها من توبة او لابد له من حج يعني الحجي وما كان قبله كذلك الاسلام يهدم ما كان قبله التوبة تجب ما قبلها هذا باتفاق العلماء ولكن اللفظ هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نقول انه صحيح او ضعيف - 00:23:53ضَ

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها لكن الهجرة تهدم ما كان قبلها. الاسلام يهدم ما كان قبله. الحج يهدم ما كان قبله اما التوبة فباجماع العلماء ان - 00:24:12ضَ

من تاب توبة نصوحة قبل الله تعالى توبته بشروطها طيب لا شك تهدم ما قبلها التوبة النصوح وصوم عرفة آكدها طيب وهو كفارة سنتين كذلك ايضا سنة صوم المحرم شهر الله المحرم. وهو شهر واحد في الهجري - 00:24:26ضَ

طيب هذا سنة هذا سنة. قال صلى الله عليه وسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم طيب واكده عاشوراء وهو اليوم العاشر هل يجوز افراد عاشوراء بالصوم؟ الجواب نعم - 00:24:52ضَ

لو لم يسبقه بيوم نعم لو لم يلحقه بيوم نعم هل يكره افراده؟ لا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وقال لئن احياني الله الى قابل لاصومن التاسع - 00:25:11ضَ

يعني يقصد التاسع مع عاشورا وهو اليوم العاشر من محرم طيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر صومه كان في شعبان حتى كان يصومه حتى كان يصومه كله او يصومه الا قليلا منه - 00:25:27ضَ

هذا بفعله واما بقوله فانه قال افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم. اذا ايهما افضل صوم شعبان المحرم على خلاف بين العلماء منهم من قال ان القول يقدم على الفعل - 00:25:50ضَ

المحرم افضل من شعبان ومنهم من قال ان صوم شعبان قبل رمظان يعتبر راتبة لرمضان سنة قبلية لرمضان واما المحرم بينه وبين رمضان شوال وذو القعدة وذو الحجة فهو نافلة مطلقة والرواتب افضل من - 00:26:05ضَ

النوافل المطلقة وهذا اقرب هذا اقرب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم في شعبان واما في المحرم فانه حث على صيامه ومع ذلك - 00:26:30ضَ

قال لان احيانا له الى قابل لاصومن التاسع دل على انه لا يصوم اكثره صلى الله عليه وسلم والمسألة اجتهادية نعم ثم قال وكره افراد رجب لماذا؟ الرجل هو الشهر السابع - 00:26:46ضَ

في السنة الهجرية. لماذا كره افراده حتى لا نتشبه باهل الجاهلية الذين كانوا يعظمونه ولذلك كان ينسب اليهم فيقال رجب مضر ينسب الى مضر لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية. وهو الشهر السابع وهو من الاشهر الحرم - 00:27:03ضَ

قال والجمعة يقرأ افراد الجمعة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الجمعة مفردا عن صوم الجمعة مفردا. بدليل لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او بعده - 00:27:24ضَ

طيب وذهب بعض اهل العلم وهم قلة الى تحريم صوم يوم الجمعة تقصدا افرادا تقصد ان يصوم يوم الجمعة مفردا لا قبله يوم ولا بعده يوم ذهب الى حرمته والصحيح انه لا يحرم بل يكره - 00:27:44ضَ

ان تقصد ذلك يكره بدليل انه لو كان يصوم يوما ويفطر يوما فصام الاربعاء وافطر الخميس وصام الجمعة وافطر السبت لم يصم يوما قبله ولا يوما بعده فدل هذا على انه لا يحرم. ولو كان يحرم - 00:28:05ضَ

لكان مثل العيد. فالعيد لو صمت يوما قبله او يوما بعده ما يصح صوم العيد واضح هذا او لا؟ فالصحيح ان صوم الجمعة لاحظ اختصاصا يقول واحد منهم وش معنى اختصاصا - 00:28:24ضَ

واللي يكره افراد الجمعة فقط اختصاصا او غير اختصاص الدليل انه يكره افراد يوم الجمعة اختصاصا بالتطوع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تختصوا ليلة الجمعة من بين الليالي من بين الليالي بقيام - 00:28:40ضَ

او لا تختص ليلته من بين الليالي بقيام. ولا تختص يومه بصيام كما جاء في الصحيح المقصود هو التخصيص لكن انسان رأى ان يوم عرفة الجمعة وقد ساصوم الجمعة. هل نلزمه ان يصوم الخميس - 00:28:59ضَ

الصحيح لا هل نلزمه ان يصوم السبت؟ يوم السبت يكون العيد واضح هذا ولا واضح ولا مو واضح طيب فاذا المقصود هو التخصيص وهذا يحتاج الى درس كامل. مسألة التخصيص - 00:29:18ضَ

الان ما يرسل لكم بعظ الناس يقول عليك بهذا الدعاء فانه دعاء يوم الجمعة ولا لا هذا بدعة وجايبين دعاء الان مجتهد فيه وجامع له ايات قال هذا مخصص بيوم الجمعة هذا بدعة - 00:29:36ضَ

كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يوم الجمعة لا يخصص لا يخصص للصيام لا يخصص للصيام لكن لو صار يوم عاشوراء عودة يوم عاشوراء يوم جمعة اصوم او لا - 00:29:50ضَ

ما شاء الله عليك احسنت ما نصوم قبله شيء ولو ما صمنا قبلهم يصح؟ يصح؟ يصح بدون كراهة طيب لو وافق عاشوراء يوم عرفة هل الصوم او لا يصام ما توافقن - 00:30:08ضَ

متى؟ متى يوم عرفة؟ انت تقول بدك كذا لكن متى يوم عرفة؟ نبيه ها؟ شهر اثنا عشر اي متى هو لا لا اتكلم خلك معي انا تكلمني برفحة ما تكمل الحج. يوم عرفة متى - 00:30:32ضَ

لو جاك واحد الان سألك قال انا بصوم عرفة متى عرفه شهر اثنعش يعني اصوم واحد اثنعش الى ثلاثين اثنعش؟ لا امة يوم العيد اثنعش هو يوم عرفة. طيب اختصرنا. اختصرناها ودرستها. ها؟ درستها دراسة. يوم تسعة - 00:30:52ضَ

هو عرفة يوم عشرة هو يوم عيد النحر يوم عيد يوم النحر يوم عيد هذا اوحى طيب قال وكره افراد رجب والجمعة والسبت بالصوم لماذا يكره فرض السبت قال قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه - 00:31:17ضَ

قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اخرجه ابو داوود وغيره لكن ابو داوود قال لو خرجته انا الا انه منسوخ منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في بداية الامر ثم نهي عن ذلك - 00:31:39ضَ

وامر بمخالفتهم عليه الصلاة والسلام وقال الامام مالك هذا كذب باطل ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء هو شاذ لماذا شأن لان الاحاديث في الصحيحين - 00:31:59ضَ

التي جاءت من طرق كثيرة وبالفاظ كثيرة ان افضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما يفطر يوما فاذا صام الخميس افطر الجمعة اذا افطر الجمعة سيصوم السبت اليس كذلك؟ كذلك لو وافق السبت عرفة. كذلك لو وافق عاشوراء - 00:32:17ضَ

القائلون بان هذا الحديث صحيح يقولون يتعطل كل يوم سبت ما يصام يتعطل الصيام لو وافق عرفة ولو وافق عاشوراء ولو وافق صيام يوم افطار يوم ولو وافق شيء قالوا الا - 00:32:39ضَ

الفرق لا تصوموا يوم السبت الا في يوم ترضى عليكم. هذا فيه حرج ولا ما فيه حرج حرج كبير حرج كبير حديث فيه شذوذ ويحتمل النسخ. طيب ومخالف مخالفة صريحة - 00:32:58ضَ

للاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤخذ به وتترك جميع الاحاديث هذا قول ضعيف جدا فينتبه لهذه المسألة. الصحيح ان صوم السبت لا يكره سواء كان قبله يوم او بعده يوم - 00:33:15ضَ

وكره صوم يوم الشك. مر معنا والثلاثون من شعبان اذا يقول لم يكن غيم او قتر هذا عجيبة الان اراء الناس الهلال والليل صحوا وما رأوا الهلال هل هذا الان شك الان؟ او يقين انه ليس من من رمظان يوم غد - 00:33:33ضَ

هذا يقين انه ليس من رمظان بل هو من شعبان لكن يوم الشك الصحيح انه اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قدر. هذا هو يوم الشك الذي يحرم صومه في اصح اقوال العلماء - 00:33:58ضَ

ومنهم من ذهب الى كراهته ومنهم من ذهب الى اباحته ومنهم من ذهب الى استحبابه ومنهم من ذهب الى وجوبه وهذا اضعف الاقوال ان صوم الشك يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان - 00:34:15ضَ

اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر واجب هذا اضعف الاقوال وان ذهب اليه من ذهب اليه من اهل العلم عليهم رحمة الله قال ويحرم صوم العيدين العيدان هما - 00:34:31ضَ

عيد الفطر وهو الاول اليوم الاول من شوال العيد الثاني هو عيد الاضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة اليوم العاشر من ذي الحجة قال وايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:34:49ضَ

من ذي الحجة هل يحرم صومها على الحاج او تحريمها عام على قولين والصواب ان صومها حرام على الجميع حرام على الجميع. على الحاج وغير الحاج وعلى هذا لا يجوز - 00:35:12ضَ

لا يجوز ان يقضي صوما فيها ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام هذه الايام التشريق الا المتمتع اذا لم يجد الهدي كان يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كما ثبت عن ابن عمر - 00:35:31ضَ

وعن عائشة رضي الله عنهم لم يرخص في ايام التشريق الا للمتمتع الذي لم يجد الهدي. الذي لم يجد الهدي واضح هذا طيب ومن دخل في تطوع لم يجب اتمامه - 00:35:49ضَ

من دخل في تطوع يقصد تطوع عام او يقصد تطوع الصيام لاحظ من دخل في تطوع لم يجب اتمامه وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا من دخل في تطوع لم يجب اتمامه. يقصد تطوع الصلاة - 00:36:08ضَ

او تطوع الصدقة او تطوع الصوم او تطوع اي تطوع لم يجب عليه اتمامه لاحظ لم يجب عليه اتمامه ولكن الصحيح ان التطوع ان دخله لم يجب عليه اتمامه اذا دخله على انه تطوع الا - 00:36:28ضَ

التطوع العمرة والحج لو كنت انت قد اتيت بفريضة العمرة والحج على القول بوجوب العمرة ثم دخلت بعمرة جديدة بعد سنوات تريد ان تتنفل وتتطوع بها هل يجب عليك اتمامه؟ الصحيح يجب عليك اتمامه - 00:36:51ضَ

كذلك الحج يجب عليك اتمامه ولو كان نافلة. بدليل واتموا الحج والعمرة لله ويتم الحج والعمرة لله. لماذا طيب الحج والعمرة للدليل واما التعليل فهو اجتهادي قالوا لان الحج والعمرة - 00:37:12ضَ

فيهما مؤنة ومشقة فلا يجوز لمسلم ان يتعب ويقدم ما يقدم من المؤن والمشقة ثم بعد ذلك يبطل هذا العمل هذا استنباط من اهل العلم واجتهاد. طيب ثم قال وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا - 00:37:31ضَ

هذا الفرظ هذا فرض المخير وليس الواجب يقول قائل كيف يعني مثلا انسان في الطريق انسان في الطريق وصلى في مسجد من المساجد صلاة الظهر ثم سمع جماعة اقاموا فقال لماذا ما دام اني - 00:37:51ضَ

يعني فرد اقلبها نفلا وادخل معاه. لا بأس لا حرج عليه في ذلك اما يأتي اتي وهو يصلي مع جماعة صلاة الفجر ويقول اريد ان اقلبها نفلا ما يصح هذا - 00:38:12ضَ

لماذا؟ لان صلاة الجماعة ايش واجبة صلاة الجماعة واجبة طيب هذا ما شاء الله ما يتعلق بكتاب الصيام معكم فقط خمسة اسئلة وبعدها نبدأ بكتاب الاعتكاف من اليمين سؤال من صام يوما في سبيل الله حديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار وفي رواية بعد الله وجهه عن النار - 00:38:29ضَ

سبعين خريفا هذا حديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه متفق عليه. ومعنى من صام يوما في سبيل الله قال بعض العلماء من صام يوما وهو يجاهد في سبيل الله - 00:38:58ضَ

وقال بعض العلماء قول الثاني من صام يوما في سبيل الله يعني مخلصا لله فانت الان اذا دعوت في سبيل الله يعني مخلصا لله ويتصدق في سبيل الله يعني مخلصا لله - 00:39:12ضَ

واذا حججت في سبيل الله فانت مخلص واذا صمت يوما في سبيل الله فانت مخلص فالمقصود به الاخلاص. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح باعد الله وجوه النار سبعين خريفا. قال اهل العلم معنى ذلك ان النار لا يمكن ان تصل اليه ان شاء الله - 00:39:25ضَ

هذا المعنى متفق عليه وش معنى متفق عليه البخاري ومسلم. نعم. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. يلا الترتيب عودة ما فيه ستأتيك الاسئلة ان شاء الله المرأة التي ولدت يعني والصيام ايوه شكرا - 00:39:42ضَ

كيف كيف؟ سؤال؟ اه المرأة التي ولدت وافطرت وافطرت جميع الشباب اي نعم وارادت ان تقضي في شوال شوال ذي القعدة احسنت دخلت في آآ انهت شوال وهي تقضي ثم بعد ذلك آآ دخل ذو القعدة - 00:40:11ضَ

واستمرت في القضاء ثم بعد ذلك ارادت ان تصوم الست. فوصلتها بالقضاء. يثبت لها الاجر ان شاء الله. اجر الست من شوال نعم ذكر ذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي وغيره من اهل العلم - 00:40:31ضَ

نعم تفضل موسى. نعم. طبعا ابو احمد نعم ماشي. نعم. يلا. اه السؤال تعقيبه على كلام ابو حبيب. يا شيخ هذي باسم النساء يقول هذه الخاصية لو كانت هذه الخاصية - 00:40:43ضَ

وهو قضاء في شوال كله ثم مواصلة القضاء في ذي القعدة ثم صيام الست يعني وصلها بذلك يقول لو كانت هذه خاصة بالنساء لبينت ذلك لابد ان ابين ذلك. هي عامة لكل معذور - 00:41:11ضَ

لكل معذور نعم لكل معذور. نعم. طيب الحديث اللي ذكره فيه في موظوع ثاني الو اه باعد الله وجهه عن الناس ايه. اول ثاني عند ابو داوود او عن في مواضع كثيرة له بعد الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا - 00:41:27ضَ

نعم وفي رواية من صام يوما في سبيل الله آآ جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا وفي بعض الروايات انها مئة عام اي نعم. كل هذا صحيح اه محمد - 00:41:44ضَ

هويدر. ما عليك طيب ما شاء الله. عندك اطرح سؤالك يلا وش هو يوم عرفة؟ ايه وش به؟ قضاء من رمضان. طيب واضح الان بالنسبة للنية يقول قائل يقول قائل مثلا جاءنا يوم عاشوراء - 00:41:58ضَ

وجاء يوم عرفة وجاءت التسع من ذي الحجة وانا علي قضاء من رمضان هل لي ان انوي عاشوراء نفلا وقضاء وكذلك عرفة وكذلك التسع. ركزوا اذا اردت ان تنويها قضاء - 00:42:26ضَ

فقط فانه يثبت لك الاجران اجر القضاء والنفل وتبرأ الذمة من القضاء اذا نويتها قضاء فقط ثانيا اذا نويتها نفلا اعني اعني يوم عرفة او يوم عاشورا او التسع من ذي الحجة - 00:42:45ضَ

طيب نويتها نفلا فقط ايظا يثبت لك اجر النافلة يثبت لك اجر النافلة فقط يثبت لك اجر النافلة فقط اما اذا شركت بينهما فهذه على خلاف بين اهل العلم الصحيح ان هذا - 00:43:08ضَ

لا يثبت له القضاء. ولا تبرأ الذمة من القضاء. لابد ان ينوي الواجب ويفرد الواجب بالنية ما يكفي انك تدخل الواجب وتدخل معه نية اخرى النفل والتطوع. في اصح قولي العلماء - 00:43:28ضَ

طيب نبدأ يا اخوة ما في تردد كذا واضح الجواب؟ ايه نعم ايه نعم اقول النية اذا كانت للقضاء فقط ثبت لك الاجران اجر القضاء والنفل واذا نويت النفل ثبت انك ثبت لك النفل فقط - 00:43:47ضَ

واذا نويت القضاء والنفل ما يثبت لك الا النفل ما يثبت لماذا؟ لان الواجب لا بد ان يفرد بنية طيب وهذا له امثلة كثيرة لعلها تأتي ان شاء الله ومر معنا في كتاب الحج - 00:44:07ضَ

ان من اراد اخر الافاضة الى الوداع لا بد ان ينوي الافاضة ويسقط عنه الوداع. ما نقول ينوي الافاضة هو الوداع نقول ينوي الافاضة فقط لان الافاضة ركن طواف الافاضة ركن. واما الوداع فهو واجب - 00:44:22ضَ

على من اراد ان ينفر من البيت. كتاب الاعتكاف الاعتكاف معناه اللغة اللزوم والاقامة قال تعالى مخبر عن الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون - 00:44:39ضَ

يعني تعكفون عليها يعكفون على اصنام لهم. يعني يقيمون عليها ويلزمونها هذا في اللغة اما في الاصطلاح الشرع فمعناه لزوم مسجد من المساجد مدة معينة للتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى - 00:44:57ضَ

لزوم مسجد من المساجد لمدة معينة سيأتي اقله واكثره ان شاء الله لطاعة الله للتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى قال وهو سنة نعم الاعتكاف سنة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف - 00:45:21ضَ

اعتكف وخير اصحابه بين الاعتكاف وبين ترك الاعتكاف ولم يأمرهم على سبيل الالزام عليه الصلاة والسلام وهو سنة ويجب بالنذر اذا نذر المسلم الاعتكاف وجب عليه الاعتكاف. لماذا؟ لانه نذر طاعة - 00:45:39ضَ

الدليل ما رواه البخاري وابو داوود وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:45:59ضَ

فنذر الطاعة يجب الوفاء به طيب والنذر هو الزام المكلف نفسه طاعة ليست واجبة عليه في اصل الشرع هذا هو النذر ولعله يأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب المبارك - 00:46:12ضَ

قال وشرط صحته ستة اشياء يشترط لصحته اختل الشرط من هذه الشروط لم يصح الاعتكاف. النية ان ينوي الاعتكاف اذا دخل المعتكف نوى الاعتكاف ما يقول مثلا والله انا مثلا دخلت لانام في المسجد - 00:46:28ضَ

فلما استيقظ قال ولماذا لا احتسب هذا اليوم الذي نمته واقمت في المسجد احتسب اعتكافا ما يصح لانانية تكون مقدمة على الفعل والشرط مقدم على المشروط او متأخر عن المشروط يا فيصل - 00:46:47ضَ

الشرط مقدم على المشروط او متأخر عن المشروط متقدم صحيح هذه النية ثانيا الاسلام والاسلام شرط في صحة كل عبادة الكافر لا يصح منه اي عبادة بدليل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:47:01ضَ

ثالثا العقل فغائب العقل هالمجنون لا يصح منه الاعتكاف لانه لا نية له والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان مجهول مرفوع عنه القلم. وكذلك الصغير وكذلك النائم قال والتمييز ان يكون مميزا - 00:47:24ضَ

لو جا مثلا طفل ابو ثلاث سنوات واراد ان يلعب في المسجد ورأى اباه معتكفا صار يلعب هل هذا يحسب له اعتكاف ما يحسب لهم ما يحصل له اعتكاف. من هو المميز؟ قال هو من فهم الخطاب ورد الجواب - 00:47:44ضَ

وبعضهم يقيده بخمس سنين ونقل ان احد المحدثين كان عمره خمس سنين يحدث قوم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم قالوا ليس فيه عيب في الحديث والحفظ والظبط والاتقان الا انه كان اذا جاع بكى - 00:48:02ضَ

من الجوع يعني يحدث ويحدث ثم اذا جاع بكى طيب ما انشغل بالوسائل الموجودة الان وانشغل عن العلم والعمل لا يقول خامسا وعدم ما يوجب الغسل وهذه عامة مثل الحيض - 00:48:23ضَ

مثل النفاس مثل الجنابة لماذا؟ لانه ممنوع ان يقيم المسجد اليس كذلك ممنوع ان يقيم في المسجد طيب قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا - 00:48:44ضَ

ايش الا عابر سبيل حتى تغتسلوا لا تقربوا الصلاة. الصلاة وين تكون المساجد في المساجد طيب فلا تقربوا الصلاة والانسان عليه جنابة لابد ان يغتسل قال وكونه بمسجد يكون اعتكاف بمسجد - 00:49:02ضَ

طيب ما يكون مثلا يقول احدهم مثلا اريد ان اعتكف في الفندق والحمد لله. اريد ان اعتكف في الفندق المجاور للحرم. يصح الاعتكاف هذا اسمه فندق سواء بايجار او سواء كان ملكا هذا فندق وليس - 00:49:21ضَ

وليس مسجدا. فاذا لا يصح الارتكاب الا للمسجد. لو قال قائل ان اهلي يريدون ان يعتكفوا. الزوجة تريد ان تعتكف في البيت. ما يصح لا بد ان يكون في مسجد - 00:49:42ضَ

لو قال قائل انا اريد ان اعتكف مسجد ولكن الناس يشغلوني فاريد ان اذهب الى مسجد تكون على الطريق هذي مثل البركسات او الشينكو واعتكف واصلي اؤذن لوحدي واصلي لوحدي واقيم لوحدي - 00:49:55ضَ

يصح لأ وهذا هو الشرط الذي بعده قال ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة لابد الجماعة لابد ان يقام فيه الجماعة. لماذا؟ حتى لا يترتب عليه خروج من المسجد كثيرا فيبطل فيبطل الاعتكاف او يبطل الاعتكاف - 00:50:18ضَ

هل يشترط ان تقرأ فيه الجمعة على خلاف والصحيح والصحيح ان المسجد الذي تقام فيه الجماعة يصح فيه الاعتكاف ومن العجائب ان بعض العلماء ان بعض العلماء قال ان الاعتكاف لا يصح الا بالمسجد الحرام - 00:50:38ضَ

المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او المسجد الاقصى فقط لاحظ وهو قول لبعض اهل الحديث والصحيح خلاف بدليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون المساجد فلم يحدد مسجدا دون مسجد - 00:51:01ضَ

اما قوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهذا انصح فان المقصود به الاكمل ان يكون في المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى قال ومن المسجد ما زيد فيه. ما زيد في المسجد - 00:51:20ضَ

انت الان حوش المسجد موجود عندنا الان ومنه سطح سطح المسجد لماذا؟ خذوا هذه القاعدة ان القرار ان الهواء يتبع القرار هذي قاعدة الهواء يتبع القرار انت الان بنيت بيت دور واحد - 00:51:39ضَ

فجاء احدهم وبنى بجوارك بيتا وبعد خمسين مترا في العلو قال اريد انا اجعل السطح فوق بيتك وهو ليس قريب من بيتك حتى لو بنيت انت عشرة ادوار تقول لا ما يصح - 00:52:00ضَ

لماذا تقول لان الهواء يتبع القرار واضح ولا لا اي نعم ها الهواء يتبع القرار. القرار يعني الارض الان هذا المسجد الان قراره الافضل ترونها الهواء الذي يتبعه الى السماء يكون تابعا للمسجد - 00:52:17ضَ

واضح هذا او لا؟ بيتك كذلك ايظا بدليل قوله عز وجل الذي جعلكم الارض قرارا وقال عز وجل الذي جعلكم مرضى فراشه والسماء بناء فهي فراش السماء بناء فوقها طيب - 00:52:42ضَ

وهذه القاعدة صحيحة عند اهل الاصول والفقه. وهي ان الهوى يتبع القرار فتنبهوا قال ورحمته المحوطة صحبته يعني الفناء بناء المسجد المحاط مو متروك مكشوف طيب وعلى هذا التوسعة اذا كانت غير محاطة فانها لا تعتبرون المسجد الا اذا اتصلت الصفوف هذا بالصلاة. اما في الاعتكاف فلا يعتكف فيها - 00:53:00ضَ

لماذا؟ لانها غير محاطة اما اذا احيطت وبنيت فانها تكون تابعة للمسجد يقول ومنارته التي هي او بابها فيه المنارة على قسمين الان منارة هذا المسجد وين هي خارج المسجد - 00:53:31ضَ

فلو اراد احدهم ان يعتكف في المنارة ما يصح لانها مفصولة عن المسجد لكن لو كانت متصلة بالمسجد ولها باب يفتح على داخل المسجد فانها تعتبر من المسجد ومثل ذلك بعض الاخوة يسأل احيانا عن مصليات النساء. يقول هي في حوش المسجد - 00:53:50ضَ

هالباب وهو يفتح على المسجد؟ نعم. داخل المسجد؟ نعم. اذا تعتبر من المسجد اما اذا كانت معزولة عزل كامل وبينها وبين المسجد فناء غير محاط فانها لا تعتبر من المسجد تعتبر خارج المسجد - 00:54:11ضَ

وحكم الاعتكاف شيء وحكم الصلاة شيء اخر ومن عين اعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين يعني رجل قال اريد او نذر ان يعتكف في مسجد مثلا في القصيم في جامع شيخنا العثيمين رحمه الله في عنيزة مثلا - 00:54:27ضَ

هل يلزمه ماذا؟ الجواب لا يلزمه لماذا؟ لان الرحال لا تشد الا بثلاث مساجد الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ولو لاحظ ولو عين الاقل منها جاز له ان يعتكف في الافضل - 00:54:46ضَ

كيف يعني نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذلك قال لماذا لا اذهب الى مكة واعتكف في المسجد الحرام؟ يصح نعم يصح هذا الاعتكاف ويجزئه عن الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان المسجد الحرام افضل - 00:55:07ضَ

كذلك ايضا المسجد الاقصى لو نذر ان يعتكف فيه اعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اجزأه عن الاعتكاف في المسجد الاقصى واضح هذا ولا لكن العكس لا. لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام - 00:55:26ضَ

لا يجزئه ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك النذر لو نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزئه ان يعتكف في المسجد الاقصى - 00:55:41ضَ

واضح هذا مو واضح طيب ثم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف. دونوها مبطلات الاعتكاف يعني مفسداتهم الخروج من المسجد لغير عذر لماذا؟ لان الاعتكاف اصله لزوم المسجد بطاعة الله عز وجل فلا يخرج منه الا لعذر - 00:55:55ضَ

يقول وبنية الخروج ولو لم يخرج وبنية الخروج ولو لم يخرج الانسان ان نوى ان يخرج لكنه ما خرج ما وجه الابطال الصحيح انه لا يفطر الصحيح انه لا يبطل اعتكافه. ان نوى الخروج وهو لم يخرج - 00:56:17ضَ

طيب مثل من كان يصلي فنوى ان يتكلم في الصلاة لكنه ما تكلم تبطل صلاته ما تبطل صلاته من نوى ان يأكل طعاما وهو صائم ثم بعد ذلك بدأ له ان يتم صومه. يبطل صيامه - 00:56:38ضَ

الصحيح لا طيب من نوى قطع الصوم نوى الافطار وجد طعام او ما وجد طعام؟ بطل الصوم او لا بطل صوم احسنت بطل صومه. مركزين معنا بالدرس البارحة يجيبون على هذا السؤال - 00:56:57ضَ

ثم قال وبالوطء في الفرج في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد طيب اذا الوضع في الفرج يعتبر مبطلا للاعتكاف. قال وبالانزال بالمباشرة دون الفرج لو باشر مست بشرته بشرة اهله مثلا - 00:57:13ضَ

فانزل يقول يبطل وقال بعض العلماء يأثم ولكنه لا يبطل وهذا اقرب هذا اقرب يغتسل ويرجع ويستغفر ويتم اعتكافه وبالردة الردة مبطلة لجميع العمل مر معنا لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:57:38ضَ

عسى الله يثبتنا واياكم على دينه وبالسكر الافتراضية صح لماذا؟ لان المعتكف الان جاء الى المسجد من اجل طاعة الله عز وجل فيبعد انا افكر ان يشرب الخمر هو معتكف. صح ولا لا - 00:58:05ضَ

لكن قلت لكم قبل ذلك هم الان العلماء رحمة الله عليهم يعطون مسائل وينظرون لمسائل سواء تقع او لا تقع الا قليلا. ولكن مع ذلك من اجل ان يفهم الناس - 00:58:24ضَ

لان السكر فيه ذهاب للعقل الهاون للعقل فيذهب عقله بطل اعتكافه وقلت لكم بالامس مثالا لو وجد كوبهم فظنه وانه ماء فشربه فذهب عقله لان فيه شيء من الكحول مثلا - 00:58:39ضَ

هو لم يتعمد هذا هو لم يأثم الان ولكن يقول بما ان عقله قد ذهب اعتكافه يجدد الاعتكاف نجدد الاعتكاف يقول وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة - 00:58:58ضَ

الان لاحظ اذا بطل الاعتكاف وكان الاعتكاف نذرا. قال مثلا لله علي نذر بالله عليك نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمظان هذا العام فابطل اعتكافه طلع اعتكافه باحد المبطلات - 00:59:17ضَ

وجب ان يستأنف ويجدد النية من جديد طيب ويكمل الاعتكاف ويكمل الاعتكاف هل يأثم ان كان بعذر؟ لا يأثم. وان كان بغير عذر فانه يأثم. لانه قطع النذر طيب ماذا يصنع؟ قال بعض العلماء عليه كفارة يمين - 00:59:39ضَ

لانه نقص من الاعتكاف نقص من اعتكافه غير المقيد في زمنك المتتابع غير مقيد بزمنه. اما المقيد بزمن لا بد ان يأتي به كاملا ويعوض عن النقص في كفارة طيب - 01:00:01ضَ

اما اذا نذر اذا نذر اعتكافا اياما معدودة ولم ينوي التتابع فقال لله عليه او الله علي ان اعتكف عشرة ايام بلياليها وما نوى التتابع لابد ان يأتي بهذه الايام بلياليها سواء متتابع او متفرقة - 01:00:20ضَ

فان ابطل يوما منها اتى بعوض عنه طيب لو نذر ان ان يعتكف شهرا كاملا وجب عليه ان يعتكف شهر كامل لكن لو نذر ان يعتكف ثلاثين يوما وقال ان ما نويت انه شهر - 01:00:50ضَ

ثلاثين فقط عدد يعني اريد ان احث نفسي على عدد الايام. نقول تعتكف ايام سواء كانت متتابعة او متفرقة واضح هذا او لا طيب يقول وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه - 01:01:11ضَ

اذا كان مقيد كما قلت لكم مثل العشر الاواخر وعليه كفارة يمين لفوات المحل لانه ابطل يوما من الايام قال ولا يبطل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة - 01:01:29ضَ

لازالة النجاسة او لجمعة. يعني هذا لعذر ان كان عذرا الشرع مثل قضاء الحاجة مثل الاغتسال من الجنابة مثل الذهاب الى صلاة الجمعة طيب مثل اه الطهارة الواجبة غسل الجنابة - 01:01:44ضَ

مثل حاجة الانسان لقضاء الحاجة اذا لم يكن له احد يأتيه بالطعام فخرج لان يأتي بطعامه وشرابه لا حرج عليه في ذلك كله هذا لا يفطر ولا ان خرج الاتيان بمأكل سبق هذا ومشرب لعدم خادم وله المشي على عادته - 01:02:02ضَ

لماذا؟ لان بعض العلماء نص قال لابد ان يسرع والصعب انه لا ليس آآ من الواجب عليه ان يسرع طيب لو خرج بعض المعتكف من المسجد هل يبطل اعتكافه الصحيح لا - 01:02:22ضَ

الصحيح لا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه الى امنا. عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي في حجرتها وتسرح شعره صلى الله عليه وسلم طيب فاذا خرج جزء من المعتكف - 01:02:40ضَ

طيب ولو لغير ظرورة بل لحاجة فقط لا يبطل اعتكافه لو سألتك سؤالا يا محمد والاجابة باختصار رجل يصلي امامك عن يساره رجل وانت عن يمينه وقال من عن يساره - 01:02:59ضَ

ناولني المصحف وهذا يتسنن الان. فاخذت مصحفا ومددته من امام هذا الرجل هل الان قطعت صلاته او لا سؤال محمد كله واحد يسار ولا يمين؟ كلهن هو بالنص بينكم واحد قال لك عطنا مصحف. انت الان مديت المصحف من امام هذا المصلي - 01:03:23ضَ

بارك الله فيك. هل يلا محمد حبيب ما يرضى موسى انا اقول له هو يتم لا شك لكن هل قطع الصلاة ولا ما قطع الصلاة الان؟ ما قطع الصلاة احسنت لماذا لم يقطع الصلاة - 01:03:50ضَ

لانه ما مر كله مرت يده فقط او كذلك لو تصافح من امامنا يقال لهم لا تشغلوا المصلي عن صلاته ولكن مع ذلك صلاته لم تنقطع لابد من المرور حتى تنقطع الصلاة اما قطع بطلان - 01:04:10ضَ

او قطع نقصان قطع البطان اذا مر الحمار امامه او الكلب الاسود وعلى خلاف في المرأة ايضا طيب هذا مرور واما جزء منه فانه لا يعتبر مرورا. اتضحت لك يا محمد - 01:04:29ضَ

ها اي نعم وينبغي لمن قصد المسجد سنأخذ بعد الدرس ان شاء الله تعالى وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة ركته فيه رجل ذهب الى المسجد يقول اراد ان يجلس فيه مدة ولو يسيرة - 01:04:43ضَ

يقول ينوي هذه المدة مثل الان يكثر هذا في رمضان يقرأون القرآن ويراجعون القرآن وبعضهم يجلس من الظهر الى العصر او من العصر الى المغرب يقول ينبغي له ان ينوي - 01:05:17ضَ

هذا قول يقول لا سيما يعني خاصة وان كان ان كان صائما خاصة ان كان صائما والصحيح ان هذا لا يشرع ان ينوي اعتكافا ان ينويه اعتكافا لا يشرع. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة - 01:05:27ضَ

بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ما قال فذلكم الاعتكاف طيب هذا شيء الشيء الثاني ما هي اقل مدة لاعتكاف وبها نختم ان شاء الله تعالى هذا الدرس المبارك ما هي اقل مدة للاعتكاف - 01:05:48ضَ

على خلاف منهم من قال ولو لحظات ومنهم من قال ساعات والصحيح ان ما ورد السنة من اقل مدة الاعتكاف هي يوم او ليلى قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم نذرت ان اعتكف - 01:06:07ضَ

يوما في الجاهلية وقال او في بنذرك واضح ولا لا ورد انه يوم او ورد انه ايضا ليلة ليلى فقال او في بناتك واضح؟ فاقل ما ورد يوم او ليلة او يوم او يوم وليلة. يبدأ اليوم مع طلوع الفجر وينتهي في غروب الشمس وتبدأ الليلة بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر - 01:06:28ضَ

واضح هذا او لا اما اقل من ذلك لا اعلم عليه دليلا وان قال به كثير من الفقهاء عليهم رحمة الله وجزاهم الله خير الجزاء لكن ما في دليل طيب - 01:06:53ضَ

هنا ذكر بعض المسائل قال ان كان صائما هل يشترط الصوم للاعتكاف فيها خلاف يعني هل لابد ان يكون المعتكف صائما او يصح ان يكون معتكفا مفطرا على خلاف والصحيح - 01:07:07ضَ

ان الصوم للمعتكف سنة بمعنى لو صام لو كان في غير رمظان واراد ان يعتكف نقول له من السنة ان ان تصوم وان تعتكف صائما لكن لا يجب عليك ذلك. اما في رمضان فهذا مفروغ منه لانه صائم رمظان - 01:07:27ضَ

لو قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاول. ثم اعتكف العشر الاوسط. ثم اضاف اليها العشر الاواخر. ثم استمر على العشر الاواخر هل اعتكف مفطرا صلى الله عليه وسلم؟ لا - 01:07:49ضَ

واضح كيف الاجابة؟ الاجابة انه عام من الاعوام ترك الاعتكاف بسبب ما رأى من اه ازواجه انهن يريدن الاعتكاف فترك الاعتكاف وامر بنقض ما بنينه من اجل الاعتكاف واعتكف العشر الاول من شوال - 01:08:04ضَ

هل يدل على انه الان اعتكف مفطرا او صائما كيف عرفنا انه مفطر لانها العشر الاول من شوال فيها يوم ايش؟ يوم العيد يوم العيد يوم العيد يحرم يحرم صومه فدل على انه - 01:08:31ضَ

اعتكف مفطرا صلى الله عليه وسلم وخاصة اليوم الاول وعلى هذا لا يجب في غير رمظان لا يجب على المعتكف في غير رمظان ان يصوم ولكن الافضل ان يعتكف صائما - 01:08:48ضَ

واضح هذا ولا هذا الافظل طيب يسن للمعتكف هنشتغل بالقربات من صلاة طبعا صلاة الفرائض معروفة. وكذلك النوافل وخاصة في غير اوقات النهي مثل قيام الليل الضحى وما بين الظهر والعصر - 01:09:03ضَ

يكثر من نوافل الصلاة كذلك يكثر من قراءة القرآن كذلك يكثر من الذكر يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى هل يشرع للمعتكف ان ينشغل بالتدريس وبالفتية وبتعليم الناس على خلاف بين العلماء - 01:09:24ضَ

اسأل الله ان يتوب علينا جميعا ولكن الظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينشغل بالقرب اللازمة اللازمة من صلاة وقراءة للقرآن ويدارسه جبريل عليه السلام كل ليلة القرآن - 01:09:47ضَ

وذكر الله عز وجل ودعاء وغير ذلك. هذا هو الاظهر ولكن ان احتاج الى العلم او احتاج الى ان يبين للناس شيئا من احكام دينهم وكان الناس بحاجة اليه فلا حرج عليه في هذا لان العلم عبادة - 01:10:05ضَ

لان العلم عبادة يحتسب كل لحظة في الاعتكاف المعتكف ويجتهد في الطاعة. فاذا جاءه اناس وارادوا ان يشغلوه عن الاعتكاف يبين لهم فضل الاعتكاف وفضل الطاعة وفضل الذكر وفضل اغتنام هذه الاوقات التي ترجى فيها - 01:10:24ضَ

ليلة القدر ليلة القدر. وساتكلم عنها ان شاء الله باختصار بعض الناس يظن انه اذا سمع بمعتكف يظن انه الان معتكف ولكنه في سجن يذهب اليه ويواسيه ويتكلم معه ويقضي على اوقاته من غير طائل ولا فائدة - 01:10:46ضَ

ويقول نذهب لفلان نريد ان نعلل معه ونعلله المسكين معتكف ما عنده احد يسليه الى غير ذلك فقلب العبادة الى الى عادة طيب والمعتكف اصلا لو اراد هذا الامر وكما يقولون مثلا - 01:11:16ضَ

التعاليل والكلام في الدنيا لكان هذا اجدر به ان لا يعتكف لكن ما دام انه اعتكف الاجدر به ان يتفرغ لما فرغ نفسه له وهو لزوم هذا المسجد لطاعة الله تبارك وتعالى والتقرب اليه بانواع العبادات - 01:11:36ضَ

فلننتبه لهذا ليلة القدر لاحظ هي افضل ليلة في العام على الاطلاق ويأتيك بعض الجاهلين والمتعالمين وينشرون كلاما وان كان تكلم به بعض العلماء من بعيد ولكن لم يجعلوه من مسائل الاصول - 01:11:54ضَ

يقول ايهما افضل؟ ليلة القدر ولا ليلة ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم مولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ذكر له في القرآن ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ليلة القدر خير من - 01:12:16ضَ

من الف شهر يعني اكثر من ثلاث وثمانين سنة وانت تعمل وتجتهد في الطاعة لاحظ الافضل اذا قمت ليلة القدر ايمانا واحتسابا كما قال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم - 01:12:31ضَ

من ذنبه وهذا متفق عليه. جاء في المسند بزيادة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبعضهم يقول ان اسنادها حسن وبعضهم يقول انها شاذة ولكن هذا ليس بعزيز عن الله عز وجل. ليس بممتنع عن الله تبارك وتعالى - 01:12:50ضَ

وهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين وارحم الراحمين ومعنى من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اي قامها في الصلاة وقراءة القرآن والذكر الدعاء الاستغفار التضرع والابتهال فانه يرجى له ان يكون باذن الله عز وجل - 01:13:12ضَ

تكون عبادته في هذه الليلة افضل من عبادته في الف شهر ليست فيها ليلة القدر هذا شيء سميت ليلة القدر بهذا الاسم سميت ليلة القدر بهذا الاسم لعلو قدرها وشرفها - 01:13:38ضَ

وكذلك ايضا تقدر فيها المقادير الحولية سنوية. بدليل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم المقادير الحولية قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت - 01:13:56ضَ

طيب وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قد يعمر انسان وقد ينقص من عمره ينتبه لهذه المسألة ليلة القدر لعلو مكانتها وقدرها وشرفها وقد ثبت ان الملائكة ليلة القدر اكثر من عدد الحصى - 01:14:16ضَ

الملائكة في الارض يكونون اكثر من عدد الحصى ومن علاماتها انها تخرج الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها في الحقيقة الكلام كثير ولكن لعلي استحضر بعض النقاط ولم احظر لها - 01:14:41ضَ

كذلك ايضا هل هي ثابتة او متنقلة الذي يتأمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه متنقلة ولا شك ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد انها تنتقد فتارة رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اربع وعشرين - 01:15:04ضَ

وتارة ليلة سبع وعشرين وتارة ليلة احدى وعشرين. ما نستطيع ان نجمع بين هذه النصوص الا اذا كانت ننتقل والله تعالى اخفاها لحكمة بالغة حتى يجتهد المسلم في قيام رمظان كله وخاصة العشر - 01:15:29ضَ

الاواخر ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر كان صلى الله عليه وسلم جدة وشد المأزر واحيا الليل وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم ليالي العشرين كان يخلطها بنوم صلى الله عليه وسلم. اما ليالي العشر لا - 01:15:48ضَ

ما يخلطها بنوم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم والصحيح انها تنتقد انا تنتقل واحذروا المثبطين الجاهلين وهذا ينشرونه كل عام كل عام ينشرون هذا. منذ سنوات طويلة يرسل احدهم رسالة - 01:16:10ضَ

باي طريقة من الطرق قديما يرسلونها بالاوراق ثم بالرسائل ثم بعد ذلك بالوسائل الحديثة يقول اني رأيت ليلة القدر احدى وعشرين. وينتهي الامر عندها ماذا يريد بهذا هو اراد الان - 01:16:31ضَ

ان يثبت الناس يعني لا تقوم بقية الليالي هذا معنى الكلام وكون انك ترى انت ربما يراها غيرك في ليلة اخرى وانت لست ممن يوحى اليك رؤيا الانبياء هي الحق - 01:16:49ضَ

واما الرؤيا بالنسبة لعامة الناس فقد تصدق وقد تخطئ هذه المسألة فاذا جاءت رسالة رأينا ليلة القدر ليلة احدى وعشرين انكر عليه وقل هذا لا ينشر هذا يطوى ولا يروى. لانه ليس بوحي من الله تبارك وتعالى - 01:17:03ضَ

واضح هذا ولا ينبغي لنا ان نجتهد كل الاجتهاد في هذه الليالي من اجل ان ندرك ليلة القدر. ولا نلتفت رؤيا فلان او رؤيا فلان من الناس. تنبهوا لهذه المسألة - 01:17:22ضَ

طيب الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. عبد الله لو قال قائل ليلة القدر هي افضل ليلة في العام؟ قلنا نعم - 01:17:37ضَ

قال قال بعض العلماء انها ليلة سبع وعشرين قلت انت نعم قال به بعض العلماء ولكن الصواب انها تتنقل فقال لك اذا انا اعتقد انها ليلة سبع وعشرين واريد ان اعتمر ليلة سبع وعشرين - 01:17:53ضَ

من اجل ادراك ليلة او فضل ليلة القدر. هل يصح هذا العمل ما يصح تخصيص ليلة القدر بالعمرة لماذا لانه لا هو الان ما يعتقد انها متنقلة. هو الان يعتقد انها ليلة سبع وعشرين - 01:18:09ضَ

على قول كثير من العلماء يقول اريد ان اخصص ليلة سبع وعشرين وفي اعتقادي انها ليلة القدر وخصصتها بعمرة ما تقولون هل يشرع هذا لا يشرع لماذا؟ نسأله عن الدليل - 01:18:26ضَ

ما الدليل على ان ليلة القدر ان ليلة القدر عفوا؟ ما الدليل على ان ليلة القدر مخصص بالعمرة اعطنا الدليل يأتيك ويقول من قام ليلة القدر نقول من قام بماذا - 01:18:44ضَ

بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء والتضرع والابتهال. وغير ذلك من انواع العبادات. لكن العمرة ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأتمر رسول صلى الله عليه وسلم في ليالي العشر - 01:18:58ضَ

ولم يحث بلسانه صلى الله عليه وسلم ولا جاء عن احد من اصحابه هذه نقطة انتقل لنقطة اخرى رأيت بعضهم يرسل لي ويقول انا مجتهد الليلة ليلة سبع وعشرين واريد ان اوزع صدقات - 01:19:12ضَ

بالمال والطعام واللحم لماذا؟ قال ليلة القدر الصدقة فيها افضل من الصدقة في الف شهر من قال هذا اجيبوا من قال هذا ما حد قال هذا ما احد قال هذا - 01:19:28ضَ

فالناس المشكلة انهم يقيسون ولذلك قال بعض السلف الحسن وغيره قال اول من قاس ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين بدأ يقيس نفسه على ادم - 01:19:45ضَ

اول من قاس ابليس بل قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس. نسأل الله العافية والسلامة ولا تأتي الى مسائل شرعية سنة نبوية واضحة كالبيظاء كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها. طبعا حديث - 01:20:00ضَ

تركتكم على البيظاء هذا الصحيح اما المحجة البيظاء هذا فيه ظعف ولكن المعنى صحيح فهي بيظاء وتريد ان تقيس فيها او تبتدع فيها بدعا محدثات المقاييس ما يصلح هذا يا اخي - 01:20:17ضَ

اتق الله عز وجل كثير من الناس اليوم يقيسون فيفسدون على الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم سمعت بعضهم يقول اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ورد سبحان الله وبحمده. ورد سبحان الله - 01:20:35ضَ

طيب يقول قل اللهم صل وسلم على نبينا محمد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يصح هذا لا يصح لماذا؟ لانك الفت انت الان يا اخي الاذكار تعبدية - 01:20:56ضَ

اما في القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اخذه ويقول قل استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدت كلماته. من قال هذا - 01:21:15ضَ

من قال هذا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا النبي صلى الله عليه وسلم انصح الامة للامة وافصح الامة عليه الصلاة والسلام. وابلغ الامة البلاغة لم يقل هذا - 01:21:28ضَ

من اين اتيت بهذا يا اخي؟ اتق الله يقول والله انا لم ارد الا الخير. نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للخير لا يبلغه او لا يصيبه - 01:21:43ضَ

كثير من الناس يريد الخير لكن ما يصيبه. لماذا؟ لانه يجتهد بدون علم ولم يرجع الى العلم النافع الذي جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:21:55ضَ

افتح المجال للاسئلة قبل ان نختم والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين. شلون بدينا من هنا؟ الان نبدأ من هنا عندك شيء نعم - 01:22:10ضَ

فرض الاعتكاف الاعتكاف فضله الاعتكاف فضله انه يجمع شتات القلب الذي ذهب في كل واد من اودية الدنيا فجمعه على طاعة الله من قراءة وخشوع وتدبر ودعاء وذكر واستغفار وتوبة ومراجعة للنفس. هذا فضل واعتكاره. اما - 01:22:21ضَ

فضل خاص بالاعتكاف لا الاعتكاف مقصود لغيره المقصود بغيره مقصود به العبادة الاخرى من صلاة قراءة القرآن وذكر وتسبيح وتهليل وتحميد وتكبير واستغفار وغير ذلك وليس مقصود ليس مقصودا لان يعتكف المسلم ولو كان صامتا. لا - 01:22:49ضَ

بل هو مقصود لغيره نعم والله اعلم. تفضل بدر محمد الصلاة كذا صارت كذا ساعة ساعتين يعني الاعتكاف؟ اي نعم الاعتكاف اقله يوم او ليلة اقله يوم او ليلة هذا اقل ما ورد - 01:23:10ضَ

اما اقل من ذلك ما ورد من صلاة الظهر للعصر او من صلاة المغرب للعشاء هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما نستطيع ان نشرع شيئا لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:32ضَ

لكن المسجد هو بيت الله عز وجل ومن اقام في المسجد فانه على عبادة. على عبادة الله عز وجل. نعم ما شاء الله من وراء سالم؟ نعم عندك شي الاخوة المحظرين تفضل يا عودة - 01:23:42ضَ

ايش؟ سجين سجين؟ هل له ان يعتكف هل هذا المكان في السجن لهم مسجد فيه مسجد مصلى يعني لا. مصلى ليس مسجدا السؤال هذا مهم. يقول هل السجين له ان يعتكف - 01:24:02ضَ

في المصلى المصلى تقام فيه خمس اوقات الصلوات الخمس ويؤذن فيه ويقام الصلاة فيعتكف في نفس المصلى في نفس المصلى ويرجى له الاجر ان شاء الله تعالى نعم الاثنين والخميس. هل يجوز انه ينوي معها صيام ثلاثة ايام كل شهر؟ يدخل معها واحسنت. يقول لو اراد ان يصوم الاثنين والخميس - 01:24:29ضَ

فقال اصوم الاثنين والخميس والاثنين الذي بعده وانهوي ثلاثة ايام من كل شهر وهي مع الاثنين والخميس. نعم يصح ولا اشكال في هذا حتى لو كان مفتوح الغرف يكون اقامة المصلى تختلف عن اقامة الغرف. اي نعم. لا لا لا ما يعتكف في الغرفة. بل يعتكف في المصلى نفسه - 01:24:58ضَ

تفسد الاعتكاف والصيام احسنت يقول الغيبة هل تفسد الاعتكاف والصيام ايضا؟ الغيبة ذكر قرطبي رحمه الله انها من كبائر الذنوب عافانا الله واياكم واصبحت فاكهة كثير من المجالس فاذا انكر على اصحابها - 01:25:22ضَ

لا تغتاب. قال انا ما قلت الا ما فيه انا قلت شيء فيه ما قلت شيء ما هو فيه هذه هي الغيبة ذكرك اخاك بما يكره كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:25:44ضَ

واضح هذا وهي من كبائر الذنوب لقوله تعالى ولا يفتد بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هي تنقص اجر الصيام لا شك. وتنقص اجر الاعتكاف لا شك - 01:25:55ضَ

لكن هل تبطله الجواب لا. لا تبطله ابطالا لكن اذا كثرت الغيبة للصائم او المعتكف نسأل الله العافية والسلامة منها ومن جميع الذنوب فانه يخشى ان تذهب بالاجر جميعا يخشى ان تذهب بالاجر جميعا - 01:26:10ضَ

المسلم دائما على تطهير لسانه من الغيبة والنميمة والكلام الذي لا ينفع عافانا الله واياكم. نعم يجوز له الشراء عبر الجوال واضح السؤال؟ المعتكف هل يجوز له الشراء عبر الجوال - 01:26:33ضَ

وان شئت تقول البيع هل هذا موافق لمقصود الاعتكاف؟ او منافي؟ منافي مقصود الاعتكاف هذا اولا ثانيا هل هي للضرورة او لغير ظرورة لانقاذ ظرورة وهذه البضاعة تأتي الى البيت ويستلمونها - 01:26:53ضَ

نقول ظرورة تقدر بقدرها لا حرج. اما ان كان في غير ظرورة فلا يجوز ان كان تغير الضرورة فلا يجوز له ان يشتري الجوال ولا يبيع في الجوال. واما البيع لا يبيع - 01:27:12ضَ

اللي يبي ينتظر حتى يخرج معتكف اما الاشتراء الابتياع فان كان لظرورة عن طريق الجوال وتأتي البضاعة الى الخارج ولا يخرج من المسجد لاجل التجارة ولا لاجل البيع ولا لغير ذلك - 01:27:24ضَ

الا لضرورة من الضرورات كالذهاب الى الخلاء او الاتيان بالطعام او غسل الجنابة او ما اشبه ذلك واضح والله اعلم يطلب مطعم ان كان قصدك يطلب من مطعم له هو هذا ظرورة؟ هذا ظرورة يطلب من المطعم له هو لكن لا يبالغ في الطعام - 01:27:41ضَ

والشراب ويأتي باصناف الاكل وانواع الحلويات للمسجد. هذا ينافي مقصود الاعتكاف من اه التبسط والتقلل ولا يحرم على نفسه الطيبات ولكن يأكل بقدر ما يكفيه نعم ذكرت اه اي نعم - 01:28:04ضَ

هذا سبق الكلام اخي ابو احمد على مسألة هل المرأة تقطع الصلاة او لا فيها روايات عن امامنا الامام احمد الحنبلة رحمه الله تعالى نعم اما الكلب الاسود والحمار فيقطعان الصلاة - 01:28:29ضَ

اذا مر الحمار امام الانسان وهو يصلي بدون سترة مر بين يديه الكلب الاسود من دون الكلاب يعني والحمار فانهما يقطعان الصلاة ولا شك واما المرأة ففيها خلاف قوي بين العلماء - 01:28:51ضَ

والذي يظهر لي والله اعلم ان قطعها قطع نقصان وليس قطع بطلان الذي يظهر لي في هذه المسألة هي الرواية التي قال فيها امامنا رحمه الله انها تقطع قطع نقصان لا بطلان - 01:29:09ضَ

ما تبطل الصلاة. حديث عائشة اي نعم لكن لا شك الحديث صحيح. قول عائشة صحيح وقول الصحابة ايضا الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ولكن قالوا قطع المرأة قطع نقصان ما هو بطلنا هذا تفسير الحديث ولا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمرأة تقطع تقطع يقطع صلاة الرجل - 01:29:26ضَ

اه المرأة والحمار والكلب الاسود ولكن مع ذلك فسرها اكثر اهل العلم على انه قطع نقصان لا بطلان نعم والله اعلم يقول المرور الى موضع السجود فيها خلاف بين العلماء منهم من قال اذا موضع السجود من قال حتى تزيد على موضع السجود - 01:29:52ضَ

ولكن اذا كانت قريبة فتقطعها قطع نقصان المرأة واما الكلب الاسود والحمار ان مر قريبا او قريبا من القريب اما البعيد لا لا يقطع اما البعيد لا يقطع لا للمرأة ولا الكلب الاسود ولا الحمار البعيد لا يقطع - 01:30:14ضَ

والله اعلم. كم يا شيخ ما في تحديد معين لكن الذي آآ يظهر والله اعلم موضع السجود موضع السجود وموضع السترة. اما ان تجاوز بانتار مثلا فانه لا يقطعها لا يقطع - 01:30:31ضَ

الله يحسن اليكم ويجزيكم خير الجزاء. والله اعلم - 01:30:49ضَ