Baheth

قراءة اليوم في كتاب العلم لابي خيثم رحمه الله تعالى الذي ستذكر ترجمته ان شاء الله تعالى النسخة التي معنا هي التي حققها الشيخ الالباني. في احد معه نسخة ثانية تحقيق اخر - 00:00:00ضَ

طيب من السند؟ الترجمة اول شيء ترجم ما في كلامي لتحقيق لنا ولا كان كله مجموعة الشيخ هذا لما حقق عدة رسائل للعلم لابي خيثمة والايمان لابن ابي شيبة والايمان لابي عبيد - 00:00:20ضَ

كتاب الخطيب البغدادي. عمل بالعلم او كذا عنوانه مقدمة في اول المجموع. تكون في الله اعلم في الايمان لابن ابي شيبة آآ ذلك ما في مقدمة هنا تحقيق في مقدمة المصنف والترجمة نبدأ على - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المحقق رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة المصنف هو ابو - 00:01:20ضَ

زهير بن حرب بن شداد النسائي. حافظ كبير ثقة ثبت. حدث عن جماعة من الائمة. مثل سفيان بن عيينة بن بشير ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وخلق. وعنه جماعة من الائمة منهم البخاري واكثر عنه واكثر - 00:01:40ضَ

عنه مسلم منهم البخاري واكثر عنه مسلم حتى روى عنه الف حديث ومائتي حديث وزيادة. اتفق العلماء على توثيقه وقال ابن وقال ابن كان متقنا ضابطا من اقران احمد ويحيى ابن معين. قال الخطيب وقال الخطيب في تاريخ بغداد كان ثقة ثبتا حافظا - 00:02:00ضَ

ولد سنة ستين ومئة ومات سنة سنة اربع اربع وثلاثين ومئتين. قبل الامام احمد بسبع سنين. في سنة مئتين وواحد واربعين شوف الشيخ متى في تاريخ بغداد؟ الشيخ ابو عبد الله. تاريخ بغداد رقم اربعة رقم ثمانية - 00:02:20ضَ

هنا هنا تاريخ بغداد رقم ثمانية اربع مئة واثنين وثمانين ها المكتب الشامل. موجودة طيب زهير ابن ابن شداد ابو خيثم النسائي. كان اسم جده اشتال. فعرب وجعل شداد. سكن ابو خيثم بغداد - 00:02:50ضَ

وحدث بها عن سفيان ابن عيينة وهشيم ابن بشير واسماعيل ابن علية وجرير ابن عبد الحميد ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد القطان وعبد عثمان بن مهدي وعبدالله بن ادريس وبشر ابن السري والوليد به. احسن الله اليك. وبشر ابن السري. والوليد ابن مسلم وابي معاوية - 00:03:30ضَ

ضرير ووكيع. روى عنه ابنه احمد ويعقوب ابن شيبة وابو ابراهيم احمد ابن سعد الزهري. ابنه صاحب التاريخ. خلاص ابنة بابنة صاحب التاريخ معروف طبع الاجزاء منه ايوه ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم بن حجاج - 00:03:50ضَ

وبزرعة وابو حاتم الرازيان وعباس الدوري وابراهيم الحربي وجعفر الطيارسي وموسى ابن هارون وابو بكر ابن ابي الدنيا وخلق يتسع ذكرهم وكان ابو خيثمة ثقة ثبت حافظا متقنا. اخبرنا يوسف بن رباح البصري. قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر - 00:04:10ضَ

قال حدثنا ابو بشر الدلابي قال حدثنا معاوية بن صالح قال قال يحيى بن معين وزهير ثقة يعني ابا خيثمة اخبرونا البرقاني قال قري على ابي علي الصواف وانا اسمع وانا اسمع حد - 00:04:30ضَ

حدثكم جعفر بن محمد الفريابي قال وسألت محمد بن عبدالله بن ابن نمير قلت له اي ما احب اليك؟ ابو خيثمة او ابو بكر ابن ابي شيبة فقال ابو خيثمة وجعل يطري ابا يطري يطري ابا خيثمة ويظع من ابي بكر - 00:04:50ضَ

بشيبة امام ثقة لكن على سبيل التفاضل قلت طيب اكمل لا لا جزاك الله خير قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله. اخبرنا شيخ الامام العالم زاهد عز الدين ابو الحسن علي بن محمد بن عبدالكريم الجزري. ايده الله. في شهر رمضان - 00:05:10ضَ

وانا من سنة اربع عشرة وست مئة بالموصل برباط اخيه قال حدثت انبأنا الشيخ الامام العالم مجد الدين ابو الفرج يحيى محمود ابن ابن سعد الاصفهاني قال انبأنا الشيخ الامام ابو الفتح اسماعيل ابن الفضل ابن احمد ابن اخشيد السر - 00:05:40ضَ

السراج في سنة ثماني عشرة خمس مئة وسنة اثنتين وعشرين وخمس مئة قال انبئنا الشيخ ابو الطاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم قال انباءنا ابو حفص عمر عمر ابن ابراهيم ابن احمد الكتان المقرئ قال انبانا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي - 00:06:00ضَ

هذا الراوي عنه. سيأتي ذكره كثيرا. نعم. اذكر السند ها؟ حدثنا ابو خيثم حدثنا ابو خيثم ايه هو هو الذي يقول حدثنا ابو خيثمة؟ لا بأس تعال هنا يا شيخ. هذا فاصل ما فيها. حدثنا ابو خيثم - 00:06:20ضَ

زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدوا بين ذلك. عبد الله ابن مسعود رضي - 00:06:40ضَ

بداية الان الكتاب بدأ باثر ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت حنظلة يحدث عن اول ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد العزيز يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما - 00:06:50ضَ

فان لم تكن متعلما فاحبهم فان لم تحبهم فلا تبغضهم. فقال عمر سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا. الله اكبر حدثنا ابو خيتمة قال انباءنا جريرين لكن عبارة ابن مسعود عالما اي اصبح عالما او متعلما ولا - 00:07:10ضَ

تغدو بين ذلك. تأكيدية. يعني متذبذب بين البينية هنا تذبذب بين او بمعنى غير ذلك لا عالم ولا متعلم. الظاهر انها بمعنى غير. نعم حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال انبانا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:07:30ضَ

هذا موقوف على ابن مسعود لكن حديث معروف انه في الصحيحين مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن معاوية يقول قد صح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه - 00:08:10ضَ

كلمة يفقهه في الدين. الفقه العام. ليس الفقه الذي هو فروع الشريعة. المراد به الفقه العام لان مصطلح الفقه في الدين يشمل فقه العام. الذي يشمل الفقه الاكبر والفقه الاصغر. كما قال - 00:08:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين لابن عباس. حدثنا ابو خيثمة قال معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة عن عبد الله قال يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل. الله اكبر - 00:08:50ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم ابن ابي النجود او النجود بنجود احسن الله اليك عن عاصم ابن عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسال هذا القراءة الذي عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن احمد - 00:09:10ضَ

قال اتيت سلطان بن عساف المرادي فقال ما جاء بك؟ قلت طلب العلم. فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب. هذا في قصته في رحلته انه رحل الى الى الشام من العراق الى الشام. الى صفوان ابن عسال يقول اسأل عن مسألتين فقط - 00:09:30ضَ

مسألة المسح على الخفين مسألة المحبة. قال اسأل عن الهوى الرجل يحب القوم. او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرء مع من احب يوم القيامة ما في القلوب من المحبة والثانية المسح على الخفين فاخبر حديث صفوان المشهور في الخفين - 00:09:50ضَ

كنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فلا ننزع خفافنا من الا من جنابة ولكن من بول او غائط اول نوم. هم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن حازم. نعم. قال حدثنا الاعمش عن - 00:10:20ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. الله اكبر. حدثنا ابو خير قد صح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث جابر. الترمذي ومن حديث ابي امامة رضي الله عنه وصححه - 00:10:40ضَ

نشهر الحديث المشهور. فضل العالم على العابد فيه زيادة ان الذي والذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. نعم. حدثنا ابو كما قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا بشره المنصور عن ثور عن عبد العزيز ابن ظبيان قال - 00:11:00ضَ

المسيح ابن مريم من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء. الله اكبر. كم صفة؟ ثلاث. ثلاث التعلم والتعليم والعمل. وجاء عن بعضهم عن بعض السلف قال يدعى - 00:11:20ضَ

يدعى ربانيا. لانه الذي يربي الناس حدثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنفي قال قال عمر تفقهوا قبل؟ قبلا قبلا حدثنا ابو خيثمة قال - 00:11:40ضَ

حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال حازم عندي خازن هو خازن احسن الله اليك حدثنا محمد حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله - 00:12:00ضَ

تعلموا فان احدكم لا يدري متى يختل اليه. اختلا. نعم. هي تصبح خلة الحاشية اي متى يحتاج الناس الى ما عنده من الخلة بالفتح الحاجة والفقر كما في النهاية واللسان. هذا من كلام عبد الله ابن - 00:12:20ضَ

فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه. واثر مشهور عنه لكن هذه قطعة منه. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنث قال قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. هذا علقه البخاري قال وبعد ان - 00:12:40ضَ

تسود تسود قيل انها يعني تصيرون سادة. سادة اما بعمل او وظيفة او في الناس قيل قبل ان تسود فانه يمنعكم من التفقه لانك تصبح مشار اليك وكذا وتنزل تتفقه لا. النفس تصد. وقيل تصبح - 00:13:00ضَ

شيخا او كذا فتحتاج الى العلم ولا تجد من يعلمك. تضطر الى ذلك حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله والله ان الذي يفتي الناس في كل - 00:13:30ضَ

مسألة في كل ما يسألونه لمجنون. قال الاعمش فقال لي الحكم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي كيف اعد حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن خادم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال والله الذي والله ان الذي يفتي الناس بكل ما يسألونه - 00:13:50ضَ

فقال الاعمش قال الاعمش فقال لي الحكم الحكم بن عتيبة من فقهاء الكوفة مم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي. الله اكبر. لانه كان يجتهد. حدثنا ابو - 00:14:20ضَ

هيثم قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا بالله عن رجاء الانصاري عن عبد الرحمن بن بشر الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري ابواب كندة في في الكوفة كوفة كانت لها اربع جهات. جهة للكنديين وجهة لما ان انزل انزلهم - 00:14:40ضَ

سعد بن ابي وقاص لما اختط الكوفة فانزل القبائل على امر امير المؤمنين فجعل تميما في جهة وكندة في جهة همدان في جهة قسم القبائل فهذا يقسمونه باب مدخل الكوف نعم وابو مسعود الانصاري جالس في حلقة فقال احدهما - 00:15:00ضَ

رجل ينظر بيننا فقال رجل في الحلقة ان ينظر يعني في للقضية تحكيم يريد ان يقضي بينهم نعم فقال رجل في الحلقة انا. قال فاخذ ابومسعود كف من حصى فرماه به. وقال انه كان يكره التسرع الى الحكم. الله اكبر - 00:15:20ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن صالح ابن كانوا يخشون الذي يتسرع لا يوفق يتسرع الى الجواب او الحكم انه لا يوفق. وذلك يقولون ينبغي ان يبدأ قضاءه او مجلسه في العلم بالاستغفار - 00:15:40ضَ

حدثنا مع اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائفين خصيم واستغفر الله. ان الله كان غفورا رحيما. اخذ منها العلماء منه في تفسير ابن سعدي انه ينبغي لمن جلس للعلم او - 00:16:00ضَ

او القضاء ان يستغفر قبل ان يبدأ. اللهم لك الحمد يا رب. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن حدثنا الاهمش عن صالح ابن خداد عن حصين ابن عقبة عن سلمان قال علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه - 00:16:20ضَ

ايضا مرفوعا وهو في صحيح الجامع للشيخ الالباني عجيب ان الشيخ ما علق عليه ما علق عليه انه هذا رقم ستة وشو ذا؟ ها؟ هو علق عليه. نفسه اقرأ اقرأ الحاشية - 00:16:40ضَ

ابن خباب قال كذا في الاصل كذا الاصل وعلى هامشه نسخة حيان. والصواب ما اثبتنا. وهو ثابت في النسخة الاخرى وابن خباب هذا له ترجمة في الجرح ووثقه ابن معين واسناد هذا الاثر والتعديل لابن ابن ابي حاتم واسناد هذا الاثر جيد وقد ثبت - 00:17:10ضَ

رواه احمد والطبراني هذا الشاهد ثبت مرفوعا. رواه احمد والطبراني من طريقين عن ابي هريرة. واخرج احدهما المصنف كما يأتي وابن عبد البر من حديث ابن عمر على كلنا اللي في صحيح الجامع لا ما استحضر - 00:17:30ضَ

طبعا هل هو عن سلمان او عن ابي هريرة؟ المهم ان الشيخ صححه في صحيح الجامع. او انه حسنه. نعم ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال بلغني عن المطرف ابن عبد الله ابن شخير انه قال فظل الحديث علم لا يقال به ككنز - 00:17:50ضَ

لا ينفق منه. يعني لا يبارك فيه. وتشبيه بذلك لانه الانفاق بركة ويزكوا مثل ما يزكوا المال اذا انفق منه. كانه والله اعلم انه يحاسب لان الكنز الكنز هو آآ - 00:18:10ضَ

ولم تخرج زكاته التنبيه او التعبير بهذا التعبير له يعني بهذا اللفظ لدلالته لما قالت يا رسول الله يعني سألته عن عن ذهب عندها قال ما اديتي زكاته فليس بكنز لما خشية ان يكون كنزا - 00:18:30ضَ

نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الجليل عن الاعمش قال بلغني عن المطرف بن عبدالله بن الشخير انه قال فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع. ايوة. ثبت هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

رواه الطبراني عن ابن عمر وحذيفة. حسن وحسن سنده المنذري. والحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وصححه هو والذهبي. يعني هذا صح مرفوعا لكن احيانا يوقف يشك - 00:19:10ضَ

الراوي وهذي عادتهم اذا شك بعظهم وقف الحديث قصر وبعظهم يكون من الصحابة من سمع الحديث لكنه يرويه دون ان قال النبي صلى الله عليه وسلم المهم انه فضل العلم احب الي من فضل العباد - 00:19:30ضَ

والمراد بفظل العلم هنا الزيادة والنفل يعني. وهذا على اه يؤيد قول من قال من الفقهاء كالشافعية مثلا بقول والحنابلة في قول والمالكية المشهور ان افضل ان نفل العبادة افضل نفل العلم افضل من نفل العبادة. لان هنا قال فضل - 00:19:50ضَ

افضل من فضل العبادة. وخير دينكم الورع الورع هو اتقاء الشبهات ومن باب اولى اتقاء المحرمات. والفرق بين الجهد والورع ان الزهد في ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع ترك ما يضر في الاخرة. الذي يضر في الاخر - 00:20:20ضَ

هو الاثم وما يشك فيه. اما الزهد مباح لا يضر والورع ايضا في ترك ما زاد في المباح يخشع السرف يخشى ما شابه هذا من الورم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عن الاعمش عن سليم عن حذيفة قال بحسب المرء من العلم - 00:20:50ضَ

ان يخشى الله عز وجل وبحسبه من الكذب ان يقول استغفر الله واتوب اليه ثم يعود. الله المستعان. حدثنا ابو خيثم. هذا العلم بالله حسب المرء من العلم ان يكفيه من العلم ان يخشى الله لان بلغ به ان عرف الله قدره حق المعرفة وقدر حقه الله اكبر - 00:21:20ضَ

ولا يحصل هذا الا لمن كان عنده الكافي من العلم بالله معرفة الاسماء والصفات وحقوق الله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال بحسب الرجل من العلم ان يخشى الله عز وجل - 00:21:40ضَ

الرجل من الجهل ان ان يعجب بعلمه. هذا الجاهل. صحيح. ان يكون العالم اذا دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيء. ان ثلاث اشباط من دخل في الشبر الاول كبر العلم ثلاثة اشبار - 00:22:00ضَ

دخل في الشبر الاول تكبر. من دخل في الشبر الثاني تواضع. عرف قدر العلم. اثر فيه. ومن دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا. فكيف بالرجل الذي يحسب انه عالم او يعجب بعلمه؟ هذا لا زال في الشبر الاول - 00:22:20ضَ

مسكين توه الله يرحمنا برحمته. أمين. حنا الآن نحس ان الواحد عنده مكتبة يستطيع يبحث ها يحس بأن الأمور سهلة. كل تجي مسألة معقدة. ويتركها يدور يبحث ياما يلقى فتوى ويقول عشواء خذها تقليد - 00:22:40ضَ

ترى مو بعلمك التقليد مو بعلم. الله اكبر. صحيح. بالاتفاق. حكى بن عبد البرا قال اجمع العلماء على انه مقلد ليس بالاتفاق. حقيقة لكل المعلومات اللي عندنا. اللي ما ما تسوى شيء ها - 00:23:00ضَ

من هالجنس هذا. من جنس التقليد. فاذا لا زلنا في الاصفار الشمالية هذي. صحيح؟ هذي حقيقة هذي الله المستعان. ان العلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد يستويان؟ الله يرحمه برحمته. امين - 00:23:20ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابي خالد شيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب للارت كل ما يأتي - 00:23:40ضَ

معنا في الطريق ذكر عبد الله مراد ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابي خالد الشيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب ابن الارت - 00:23:50ضَ

جلس فسكت فقال له قوم ان اصحابك قد اجتمعوا اليك لتحدثهم او لتأمرهم. قال بما امرهم فلعلي امرهم بما لست فاعلا. لا اله الا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صمتهم اكثر من كلامه. يقول رجل صحبت ابن عمر الى مجاهد يقول صحبت ابن عمر الى مكة - 00:24:10ضَ

ورجعنا رجعنا ما سمعته حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بحديث او حديثين. هم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سنان سعيد ابن سنان قال حدثني - 00:24:30ضَ

عنترة قال سمعت ابن عباس يقول ما سلك رجل طريقا يلتمس فيه علما الا سهل الله له به طريقا الى الجنة موقوف وقد صح مرفوعا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم وغيره وسيأتي في الكتاب رقم خمسة وعشرين. نعم. صح مرفوعا من حديث ابي هريرة عند مسلم - 00:24:50ضَ

من سلك طريقا يلتمس فيه علما. يقول ابن حجر نكر علما وطريقا آآ لاجل تسهيل اي طريق يؤدي الى العلم. وعلما قليل او كثير ما دام انه من علم الشريعة. والمراد بالعلم ذكر ابن حجر وغيره. ان المراد بالعلم الممدوح في الكتاب والسنة هو علم الشريعة - 00:25:10ضَ

وكل من سلك هذه بهذه الطريقة فان الله سهل له به طريقا الى الجنة. الله اكبر. الله اكبر في الرواية الاخرى سلك. فيجتمع من الروايتين سلوك الطريق وتسهيله. لذلك الله يحبب لهم العلم - 00:25:40ضَ

هذا من التسجيل. اجعله في في انفسهم ما تصد النفوس عنه. ومن آآ تسهيل ان ييسره. سواء في الكتب او في المجالس العلم. نعم. كذلك الفهم من الناس من يصعب عليه الفهم وكذلك الحفظ من الناس من يصعب عليهم الناس من يسهل عليه كل هذه من تسفير الله - 00:26:00ضَ

الانسان اذا سلك الطريق سيؤول الى السهولة. سيؤول الى السهولة بتوفيق الله. لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان فيجازيه الله بالاحسان. نسأل الله ان ييسر ذلك علينا. تقبل منه. امين. استعملها - 00:26:30ضَ

حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا وكيعن مزعر عن معن ابن عبد الرحمن ان قال قال عبد الله اي نعم عن معاني ابن عبد الرحمن قال هل قال عبد الله؟ ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل. الله اكبر. يعني ما الا للحاجة. لذلك كان اصحاب - 00:26:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى البلدان لما امرهم امير المؤمنين عمر لاجل انتدابه لهم. ندبهم الى الخروج الى البلدان لتعليم اذا قرأت هذا وجدت انه ذهب حتى ابن مسعود كتب الى قال يا اهل العراق اني ارسلت اليكم بابن مشهود - 00:27:10ضَ

اثرتكم على نفسي يعني لولا حاجتكم ما ابعث ابن مسعود ان ابقى عند هالناس الكبار ابقى عند هذا بقية العشرة استشيرهم علي مار سبق اخرج عليا احتاج اليه وعثمان عبد الرحمن ابن عوف - 00:27:30ضَ

وطبعا الناس الكبار هذي يلقاها عنده يحتاجهم دائم دجنة يجمعهم اي قضية لكن يحتاج ان يرسل ابن مسعود الى العراق. كوفة وابا موسى هي الكوفة. قبائل العرب انزلها سعد ابن ابي وقاص اليها وارسل قبلهم هذا قبل عتبة بن غزوان من السابقين الاولين - 00:27:50ضَ

اذا البصرة المهم ارسل الى الشام المعلمين القرآن هناك ابا الدرداد سلمان ارسله الى المدائن معلم الناس في المدائن قريبا من بغداد الان لاجل يعلمهم بان يكثر فيهم الفرس وهو اصله فارسي - 00:28:20ضَ

امير ومعلم الى الكوفة الى البلدان الى مصر ارسل فما كان آآ يذهبون باختيارهم يريدون المدينة رضي الله عنهم لكن ارسلهم ذهبوا معلمين هل هنا يقول ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل والا بالضرورة - 00:28:40ضَ

كما في الحديث لا يقص الا امير او مأمور الامير معروف بانها كلف. الله سيسأله. يقص يعني يحدث ويعظ والمأمور الذي كلف من جهة ولي الأمر. والثالث الذي متبرع. يعني لا أمير ولا مأمور هذا يخشى عليه - 00:29:00ضَ

يعني في الغالب انه مو راعي. الاصل انه انسان قد. قد يكون رأى ظرورة وحاجة. هم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال كان ناس يأتون سلمان فيستمعون حديثه يقول - 00:29:30ضَ

هذا خير لكم وشر لي. الله المستعان. يعني انه سيسأل عنه. حدثنا عبد الله. قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يونس عن الحسن قال ان كان الرجل ليجلس ان كان الرجل ليجلس مع القوم فيرون ان به عيا - 00:29:50ضَ

مفتوحة اي عندي مفتوحة العين مهو مكسور شفاء العي السؤال لكن مضبوطة لعل العيون الاسم والعين مصدر يعني وين القاموس ترى في نسخة كبيرة من القمص اربع مجلدات هناك القديمة. اسهل من هذي. تخلونها قريبة - 00:30:10ضَ

نهاية ضيقة اللي قال عي بالامر وعي كرظيا وتعايى وتحية لم يهتدي لوجه مراده او عجز عنه. ولم يطق احكامه. كل هذا من جهة الفعل ها وهو عيان. عيان لها اصل. ايه. عيان. اللي عندكم. ها. يعني - 00:31:40ضَ

اذا كان اذا كان مستعصي عليه تعبان ها وعياء وعي وعيي شف عيني بفتح العين. اذا هي عين وجمعه اعياء واعياء وعي في المنطق كرضي عيا شف بالكسر يعني المصدر عي بالمنطق - 00:32:20ضَ

كرضيعيا للكسر حصر به واعي الماشي كلا اذا هي الاسم اللي سمعي والمصدر فمصدر الفعل اذا هنا آآ ظبطها كما هو مفتوحة للعين ان به عين نعم هني الحسن الحاشية هو الجهل ها ايه ان الحسن - 00:32:50ضَ

عن الحسن قال مؤكدة. نعم. من الثقيلة للتأكيد. نعم كان الرجل والله انا بدي انها تكون قريبة منكم لانها لا هذي ما يكفي لازم كلها تجيبها خلها خلها خلاص اذا احتجنا اليها. بس ان هذي شوية حروفها صغيرة. نعم. ان كان الرجل لا يجلس مع قوم فيرون ان به عيا وما - 00:33:30ضَ

انه لفقيه مسلم. فقيه. فقيه مسلم. يعني فهم الفقيه يعني فهيم مسلم منعه الاسلام هذا المراد. فقيه اي فهيم لان الفقه الفهم. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار - 00:34:00ضَ

ما منهم احد يسأل عن شيء الا ود ان اخاه كفاه ولا يحدث حديثا الا ود لان اخاه كفاه. الله اكبر عبدالرحمن بن التابعي ابوه ابو ليلى صحابي كم ادرك عشرين ومئة. من الانصار. هذا ما هو قيم من الفقه - 00:34:30ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن الزهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه. الله اكبر رحمة هذا ان رجع الى تألفهم كان يتألف اهل الحديث حتى يحدثهم. الله اكبر. نعم - 00:34:50ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان قال عمرو لما قدم مكة يعني عروة قال ائتوني فتلقوا مني. وخذوا العلم. هذا كل اللي يجمع بين الذين كانوا اه يتقون الحديث انه كان فيهم كثرة - 00:35:10ضَ

يعني بعضهم يكفي عن بعض لكن عروة جاء في زمن قل اه من يقوم بالشأن فكان يقول لهم خذوا هذا الحديث الذي معي نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية ابن ابن عمر قال حدثنا معاوية ابن عمرو - 00:35:30ضَ

حدثنا زائدة عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قيل لعلقمة الا تقعد في علقمة تلميذ ابن من جلة اصحابي بن مسعود رضي الله عنه. نعم. الا تقعدوا في المسجد فيجمع اليك وتسأل ونجلس معك فانه يسأل من هو دونك. قال فقال علقمة اني - 00:35:50ضَ

ان يوطأ عقبي يقال هذا علقمة هذا علقمة. يعني يوضع العقب يمشون وراءه. من خلفه مجاز عن وطئ العقب كأنهم يزدحمون وراءه فيطؤنه من الخلف. والمراد المشي خلفه. يكره هذا يخشى على نفسه - 00:36:10ضَ

الله المستعان. نعم. حدث ابن مسعود يؤدبهم اصحابه معنى هذا. لما مشوا وراءه وزجره فتنة في ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. زجرهم في الرقة. او العكس يا شيخ فتنة للتابع للمدفوع ايه فتنة المتبوع. فتنة للمتبوع ذلة للذات يعني احسن الله اليك. يؤدبهم على ان تكون نفوسهم عزيزة - 00:36:30ضَ

لا يتدروشون مثل الدراويش لا. ولا يقصد الكبر انما يقصد ان يبقوا اعزائ. نعم. حدثنا والضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو ابو خالد ابن خازم اللي مر ذكره اي نعم نعم يعني - 00:37:00ضَ

عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارى قال قال جرير من سلك طريقا يبتغي فيه علما. يعني رواية كيف العبارة هنا قال فيما ارى او ارى طبعا - 00:37:20ضَ

النسخ كلها يعني جرير الظبي جرير ابن عبد الحميد شيخ يقول آآ فيما اراد ان الضرير فجزم عن ان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجريد شك هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة؟ نعم. من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له به طريق - 00:37:40ضَ

الى الجنة ومن ارضى به عمله لم يسرع به نسبه. الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة زهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال اراد عمر ان يكتب السنة ثم كتب في الناس من كان عنده شيء من ذلك فليمحه - 00:38:10ضَ

اسناده منقطع فإن يحيى ابن جعدة لم يدرك عمر بن الخطاب فقد ذكروا انه لم يدرك ابن مسعود وقد مات بعد عمر بنحو عشر سنين واعلم انه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي فمنهم المانع ومنهم المبيح وستأتي بالكتاب اثار غير - 00:38:30ضَ

قليلة من النوعين ثم استقر الامر على جواز الكتابة بل وجوبها لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها في غير ما حديث واحد كقوله اكتبوا لابي شاة اخرجه البخاري ومن المعلوم ان الحديث هو الذي تولى بيان ما اجمل القرآن. بيان بيان ما اجمل ما اجمل من القرآن. وتفصيل احكامه. ولولاه لم - 00:38:50ضَ

لم نستطيع ان نعرف الصلاة والصيام وغيرهما من الاركان والعبادات على الوجه الذي اراده الله تبارك وتعالى. وما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب لقد ظل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن وهو القائل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فاخبر ان ثمة مبينا - 00:39:10ضَ

وهو ثمة مبينة وهو القرآن ومبينا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه وقد اكد هذا قوله صلى الله عليه في الحديث الصحيح المشهور الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. بفضل الله ورحمته. الحمد لله - 00:39:30ضَ

الدعاء مستجاب عند نزول المطر عسى الله يرحمنا برحمة امين اللهم اغفر لنا وتب علينا امين. مسألة السنة صحيح انه اذن بها والنبي امر بها وقال اكتبوا لابي شاه لما سمع خطبته يوم الفتح - 00:39:50ضَ

آآ في حجة الوداع في احد خطبه صلى الله عليه وسلم يوم في مكة فقال يا يا رسول الله اني لم احفظ هذه الخطبة فاذن لي ان تكتب لي فقال اكتبوا لابي شام وقال ابن عبد الله ابن عمرو ستأتينا - 00:40:20ضَ

يا رسول الله اني اسمع منك حديثا فنهتني قريش. قال اكتب فوالذي نفسي بيده الذي لا يخرج منهما الا حق اذن له وقال ابو هريرة اه ما اعلم احدا اكثر حديثا مني لا اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ان يكون عبد الله - 00:40:40ضَ

ابن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب. وكانت صحيفة جابر الصحيفة الصادقة عند صحيفة. والصحيفة صحيفة صحيفة جابر الصحيفة الصحيحة وصحيفة عبد الله بن عمرو الصادقة. وابو هريرة له صحيفة املاها بعد - 00:41:00ضَ

موت النبي صلى الله عليه وسلم وكتبت وجماعات من الصحابة كانت عندهم صحف وكان مكتوبا لكن عمر نهى الناس خشي ان ينشغلوا عن القرآن. ان ينشغلوا عن القرآن في زمن عمر لا يخفى عليكم ان القرآن ما كان مجموعا - 00:41:20ضَ

انما جمع في مصحف واحد في زمن عثمان. فكان الناس يحرصون على تتبع السنن كتابتها فزجرهم. على من كان عنده فاليوم حتى لا يختلط مع القرآن كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني فليمحه حتى لا يختلط مع القرآن كانوا يكتبون الايات والاحاديث - 00:41:40ضَ

صحف واحدة فكان هذا لتجريدهم لنقل القرآن يعني تخليصه من ان يخلط مع غيره هذا هو يعني خلاصة الامر في هذه القضية. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن - 00:42:00ضَ

لكن هذا الحديث اراد عمر ان يكتب السنة يدل على انه اراد ان يجعلها مكتوبة كعمل آآ يعني ان صح الامر مثل ما امر بكتب القرآن هو الذي اقترح على على ابي بكر - 00:42:20ضَ

الامر اميري امر اميري من ولاية حكم الولاية مثل ما دونت دواوين عمل الجند وعمل الخراج اشياء يعني فرد هذا ثم خشي ان ينشغل الناس فتركه. كونه هم بها يدل على مشروعية ذلك - 00:42:40ضَ

ثم رأى ان المصلحة ان لا تكتب. لا على ان المنع هو الواجب. لا. التأرجح بين المصلحتين هذا الصوت واضح ولا تبون تستمعون الى احسن؟ ها طيب الحمد لله. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:43:10ضَ

عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال ان كان رجل يكتب الى ابن عباس يسأله عن الامر فيقول للرجل الذي جاء بالكتاب اخبر صاحبك بان الامر كذا وكذا فان لا نكتب في الصحف الا الرسائل والقرآن. يعني رسائل ما بين الناس من من مراسلات - 00:43:40ضَ

هذا من جهة وجاء عن ابن عباس الكتابة كتب مما كتب اليه احدهم جاء ولذلك اخذ عنه روي عنه عدة صحف ومنها كتاب الى بعض الناس في اقضية علي سأله عن اقضية علي فاخذ وقال له واخفي - 00:44:00ضَ

اني قال انه ابن الناصح فاخذ اشياء انتشرت اشتهرت ان علي كان يقضي بكذا فنقحها وكتب له بعضها اقرأ للحاشية يعني التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بها الى بعض الاشخاص - 00:44:20ضَ

راجع زاد المعادن الجزء الاول صفحة ثلاثين. وهذا وهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه صحيح الاسناد. شوف الشيخ فسر قوله الا الرسائل يعني رسائل النبي صلى الله عليه وسلم الموثوقة التي كانت مكتوبة وموجودة. وقد يكون يعني المعنى الاول. نعم - 00:44:40ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال انباء قال انبأنا ابن فضيل عن ابن شغرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا سمعت من رجل حديثا ان يعيده علي. هذا يدل على انه كان يكتب قوله ما كتبت سوداء في بيضاء كيف نسيت. سوداء - 00:45:00ضَ

الحبر في بيظاء الورق الا وحفظته هذا المعنى وليس المعنى النفي لا سمعت من رجل حديثا فاردت ان يعيده علي. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال انبال ابن عيينة عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وجعلنا للمتقين اماما - 00:45:20ضَ

المجاهد قال قال الله تعالى يعني في قوله مثلا المهم واجعلناه مع ان المتقين اماما قال نأتم بهم ونقتدي بهم حتى يقتدي بنا من بعدنا. هذا رضيه البخاري في التفسير هذه الاية وجعلنا للمتقين اماما. قال نقتدي - 00:45:40ضَ

بمن قبلنا. لان الانسان لا يكون اماما الا وله امام. اي اقتدى به الا وكان قد اقتدى بمن قبله اما ان يكون اماما وهو مقطوع الصلة بالسابقين؟ لا. هذا ليس له اسناد. نعم. حدثنا ابو - 00:46:00ضَ

كما قال حدثنا جرير عن رجل عن ليث عن مجاهد. وجعلني مباركا اينما كنت. قال معلما للخير. يعني في قول عيسى عليه المبارك هو الذي يعلم لان الذي يبخل بتعليم الناس ونصحهم وارشادهم ابخل - 00:46:20ضَ

ما يكون هذا. هلأ ما ينقص المال ينقص. يحس الناس انه ينقص مع انه يبارك في الحقيقة. فالعلم ما الذي ينقص ما يجوز. مع ذلك تجده لا يعلم هذا قليل برك - 00:46:40ضَ

من نتيجة المبارك بالتعليم انه يبارك له. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لكن مع صدق النية والاخلاص والتحري وعدم القول على الله بلا علم. والنصح للمسلمين يعني هذي كلها لابد يكون مستحضرها الواحد - 00:47:00ضَ

المراد انه يتكلم مجردا قد تكون فتنة ما انت محدثا قوما حديثا لا تبغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة كما قال علي ابن ابي طالب كما قال ابن مسعود وقال علي ما انت محدث قوما حديثا - 00:47:20ضَ

آآ قال حدث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله الله ورسوله؟ يكون الشيء معقول هنا يناسب الناس واللغة ايضا. العامة ليست باللغة الخاصة. والعكس حيث الفهم ومن حيث القبول - 00:47:40ضَ

العامة لغة بسيطة. اذا ارتفعت في اللغة وفصاحتها ما ما استقبل. تمجه قلوب نفوسهم كذلك الخاصة المثقفين لا تكلمهم بسطحية كأنك تتعلم صبيان يأنف نفسه تمج هذا الكلام ولا اول الخطاب كما يفعل بعض الوعاظ يهول الخطاب كأن الناس هلكوا ما يصلح. كذلك البركة في العلم - 00:48:00ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرة قال لسعيد ابن جبير تعلم احدا اعلم قال نعم عكرمة. فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم ما خلف بعده مثله. قال وقال النخعي. قال ما - 00:48:30ضَ

خلف يعني سعيدا بعده مثله. زين اجتمعت فيه العلم والصلاح والخير. طبعا قتلة تعرفون الحجاج ظلما نعم. قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم. اهلك الرجل؟ قال فقيل له نعم. قال لو قلت انعي العلم ما - 00:48:50ضَ

ما خلف بعده مثله ما خلفه ما خلف بعده مثله والعجب انه يفضل يفضل والعجب انه يفضل جبير على نفسه وسؤل إبراهيم يفضل سعيد على نفسه وسأخبركم عن ذلك انه نشأ في اهل بيت فقه - 00:49:10ضَ

فاخذ فقههم ثم جالسنا فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته فمن كان مثله؟ هذا ابراهيم النخعي اعمامه ها الاسود ابن يزيد النخعي واصحابي بن مسعود وعلقمة وتلاميذ اصحاب ابن مسعود كلهم كانوا ويزيد هذولا اعمامه نشأ بينهم اخذ فقههم ها - 00:49:30ضَ

مجهد مشاركة في غيره هذا يقول فاخذ صفوة حديثنا حدثنا ابو خيثمة قال سفيان ابن عوينة قال حدثنا ايوب ايوب ايوب قال حدثنا ايوب الطائي ايوب الطائي ممنوع من الصرف. قال احد احسن الله - 00:50:00ضَ

قال احدثنا ايوب الطائي قال سمعت الشعبي يقول ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق. مسروق ابن الاجدع. ايضا من اصحاب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن جرير ابن حيان ان رجلا - 00:50:20ضَ

هو عقبة بن عامر ركب الى مزلمة ابن مخلد وهو امير على مصر كما في المسند رحلة عقبة بن عامر الصحابي المعروف. رحلة في حديث واحد. الى الرملة بمسر ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث لان منهم جاء بالرحل الى الرمل - 00:50:40ضَ

وعقبة الى العريش في مصر. كل واحد رحل في حديث واحد. فلم يحل رحله حتى رجع الى بيته. من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة. هذا هو الحديث اللي رحل فيه. ورحل وهو قد سمعه. فلما طرق الباب - 00:51:10ضَ

شاب نزل من رحلة فقال خرج له خرجت جارية فقال اين فلان؟ فقالت ادعيه قولي عقبة خرج عقبة فاطل عليه خرج اليه فقال تفضل قال له اني سمعت حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد سمعه الا انا وانت - 00:51:30ضَ

وهو قال ما هو؟ قال حديث من ستر مسلما ستره. قال نعم سمعته من فاملاه؟ فاستثبت محفوظة فقال ادنوا ادخل قال ابد فرجع ركب ناقته ورجع الى الى المدينة قد علموا شأنا من العلم حدثنا ابو خيثمة قال - 00:51:50ضَ

حدثنا سفيان عن ابن جريج قال املى علينا نافع حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير ابن جريج قد املى نافع من جريج معروف يقول انه يعني معناته انه كان يستلم النافع مع انه ابن جريج ادرك - 00:52:20ضَ

طبقة واعلى منها. نعم. عطاء وغيرهم. نعم. حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة وكتبته بيدي. كل هذا يريد ان يثبت الكتابة - 00:52:40ضَ

حديث في صحيح ما ذكره. حديث في صحيح مسلم. في قضية الذكر بعد الصلاة. لما قال كتب معاوية الى المغيرة مغيرة امير الكوفة في زمن معاوية فكتب اليه عما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:00ضَ

مما يقول دبر الصلاة فكتب اليه يقول والراد فاملى علي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله له الملك وله - 00:53:20ضَ

والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يكتبون في هذه يحرصون على تعلمهم ويرسل مرسال في كتب له هذا. نعم. الشاهد كتابة العلم. كتابة الحديث. نعم - 00:53:40ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن من يقول الحديث لم يكتب الا بعد مئتي سنة. مئتين وخمسين سنة. هذا الصحابة يكتبون عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء. نعم. حدثنا ابو خيل. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن - 00:54:01ضَ

عن الاعمش قال ذكر ابراهيم فريضة او حديثا فقال احفظ هذا لعلك تسأل عنه يوما من الدهر. لا اله الا الله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يظهر الرجل ان ان يظهر الرجل ما عنده - 00:54:21ضَ

يعني كل ما عنده. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عثمان بن علي العامري قال سمعت الاعمش يقول ما سمعت ابراهيم يقول في شيء رأيه قط كلهم سموعات اما مرفوع او عن اقضية ابن مسعود او اقضية علي او اقضية - 00:54:41ضَ

يعني الاقضية اذا اطلق بالمناسبة اما المقصود بها الفتاوي فيما مضى يطلقون الاقضية ويقصدون بها الفتاوي سواء اقضية قضاء او اقضية استفتاء. وهكذا كثير منه يقول قال على القمر قال ابن مسعود قال كذا. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن يمان عن اشعث عن عن جعفر عن سعيد ابن جبير يبخلون - 00:55:01ضَ

مرون الناس بالبخل قال هذا من العلم. يعني حاشية؟ كذا ولعل الصواب في العلم. كما في الدر المنثور وتفسير وتفسير الطبري كما في الدر المنثور تفسير الطبري الا انه قال للعلم وتمامه عندهما ليس للدنيا منه شيء - 00:55:31ضَ

يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. لانها في سياق اليهود. وكانوا يمنعون التحديث بما عندهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. فيمنعونه يقول لا تحدثونهم بما عندكم في كتاب - 00:55:51ضَ

يحاجونكم ان هذه صفة محمد وكذا ايضا هم بخلاء. الاية شاملة عبر بخل لتشمل الايش؟ بخل العلم وبخل المال ما يعطون قالوا يد الله مغلولة لانه اه امروا بالعطاء فابوا - 00:56:12ضَ

المهم قال في العلم يبخلون في العلم واذن ذم للذي يبخل بالعلم لكن كما علمت العلم هو معرفة العلم بدليله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث قال كان ابو العرية اذا - 00:56:37ضَ

جلس اليه اربعة قام. يكره يعني يجتمع عليه الناس. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم. خشية على نفسه. يقول هذه يعني يخاف على نفسه الفتنة وكذا. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال - 00:56:57ضَ

حدثني عبد الله بن العلاء قال سمعت مكحولا قال كنت لعمرو بن سعيد العاصي. يعني مملوكا. كان مملوكا مكحول الشامي او لسعيد بن العاص فوهبني لرجل من هذيل بمصر فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انها يعني - 00:57:17ضَ

للذي انعمت عليه وانعم الله عليه. باي شيء؟ ها؟ العتق. هنا قد انعم علي اي اعتقني. نعم فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه ليس بها ليس بها علم الا وقد سمعته. ثم قدمت المدينة فما خرجت منها حتى ظننت انه ليس بها علم - 00:57:37ضَ

الا وقد سمعته ثم لقيت الشعبي فلم ارى مثله رحمه الله. نعم. يقول ولذلك يعرف المكحول بانه لا ينزل على عالم الا ويأخذ كل علم. فيقول لما جئت الى الشعبي وجدت انه ما رأيت مثله. كل اللي في المدينة وفي مصر - 00:57:57ضَ

وهكذا الشعب ادرك الناس من اصحاب ابن مسعود واصحاب علي رحل الى المدينة. وكان ما يكتب سوداء في بيضاء الا ويحفظها ولا يسمع حديثا الا وحفظه رحمه حدثنا ابو خيتم عامر ابن شراحين - 00:58:17ضَ

ادرك اه الصحابة والتابعين كبار التابعين. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني تميم قال حدثني تميم بن عطية العنسي قال سمعت مكحولا يقول اختلفت الى شريح اشهرا فلم اسأله عن شيء اكتفي بما اسمعه يقضيه - 00:58:37ضَ

علم كثير شنو رايح تعرفون قاضي يقضي ويفتي فيكتفي بما يسمع مجالس القضاة في مساجدهم يحضر الجميع نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن مكحول - 00:58:57ضَ

تواعد الناس ليلة من الليالي الى قبة من قباب معاوية. فاجتمعوا فيها فقام فيهم ابو هريرة يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح الله اكبر لعل هذا في الحج لباب معاوية - 00:59:17ضَ

فاصبح يحدثهم عن رسول الله حتى اصبح رضي الله عنه. يعني فرصة لمجتمع الناس يبثوا العلم فيه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال انباءنا الاوزاعي اولا نجي الساعة ها؟ الله المستعان. لا اله الا الله. مع انها يعني ما هو من علمنا ولا شي. نقرأ كتب العلما. يعني اذا حسنت النية - 00:59:33ضَ

مكتوب كتب العلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وليد بن مسلم قال انباءنا الاوزاعي عن مكحول قال ان لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير فالعزلة اسلم. الله اكبر. يعني خير مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي - 00:59:58ضَ

يخالط الناس ويصبر على اذاهم. خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. والمراد بالمخالطة هنا مخالطة التعليم والنفع تعليم النفع للنفع. على حد قوله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. حدثنا ابوخي كما قال حدثنا والده - 01:00:18ضَ

مسلم قال انبأنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني ابو كبشة ان عبد الله ابن عمر حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية - 01:00:38ضَ

احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حاشية ولو اية جملة اي جملة سواء كانت من الكتاب او السنة في النهاية ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف - 01:00:48ضَ

من قولهم خرج القوم اي بجماعتهم لم يدعوا ورائهم شيئا. والاية في غير هذه والاية في غير هذا هذه العلامة قال بعضهم في غير هذا المساق هي العلامة. لان الاية في القرآن جملة من الكلمات - 01:01:08ضَ

مجموع الصورة جملة من الايات. سورة والاية سميت علامة على نهاية نهايتها وعلى ما عليه والصورة قيل من السور. المحيط بمجموعة ايات. وقيل من السور هو الارتفاع. الم تراني الله اعطاك سورة من الملك او كما قال. سورة الارتفاع. المهم ان الاية هنا الشيخ - 01:01:28ضَ

يقول ايش؟ جملة. جملة. جملة من العلم سواء من الكتاب او من السنة. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير كمل قال بعضهم قال بعضهم في شرح الحديث اي علامة تتميم ومبالغة اي ولو كان المبلغ احسن الله اليكم - 01:01:58ضَ

لؤي ولو كان المبلغ فعلا او اشارة بنحو يد او اصبع فانه يجب تبليغه حفظا للشريعة. والحديث صحيح الاسناد اخرجه البخاري في صحيحه من طريق اخرى عند الاوزاعي به. يعني منهم من قال المراد بالاية من القرآن. بلغوا عني القرآن وهذا هو الاشهر والاظهر - 01:02:18ضَ

العلماء ان الصحابة كانوا يجب عليهم تبليغ القرآن لانهم هم الذي ينقلونه كلفهم الله بهذا. ولا يكتمونه لان الله اخذ المواثيق على اهل العلم اذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فهؤلاء اوتوا الكتاب ثم ثم - 01:02:38ضَ

ان كتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذا اول هذه الامة. والقول الثاني ان المراد بالاية العلامة كل ما سمعتموه حتى ولو اشارة لذلك بعظهم اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم روى حديث فاشار اليه ام ظعف - 01:02:58ضَ

الشطر لما قال حديث كعب بن مالك بن معاوية فاشار الدين فاشار اليه كشف اشار اليه بيده هكذا. ان ضاع الشطر. فاذا هي فيها علم كثير. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي ضحى عن مسروق قال بحسب المرء من العلم ان يخشى الله وبحسبه جهلا ان يعجب بعلمه - 01:03:18ضَ

اسناد صحيح مسروق وهو ابن الاجدع تابعي فقيه عابد مات سنة اثنان وستون وقد مضى باسناد وقد مضى باسناد اخر عنه حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى بن يمان قال احسبه مراد بالحجاب - 01:03:48ضَ

هنا اعجاب الكبر. والافتخار لا اعجاب الفرح. لان اعجاب الفرح بان الله من عليه بعلم او كذا هذا قال الله في القرآن فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. ففرح الاستغناء به عن غيره. ها - 01:04:08ضَ

ايه هذا هو الواقع المراد هنا العجب من العجب وهو الكبر نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عبد الله لطيفا فطنا. الله اكبر. ابراهيم - 01:04:29ضَ

ما ما لقي عبدالله بن مسعود لكن يحدثونه عنه. وكان فيه قاعدة في التحديث يقول اذا قلت لكم قال عبد الله حدثني غير واحد عنه. حدثني غير واحد عنه يعني - 01:04:49ضَ

الصحة. واذا قلت عن عن فلان عن ابن مسعود فهو واحد. يقولون اذا قال عن عن عبد الله اوثق من اذا حدد. ضمن لنا انه اكثر من واحد من اصحابه الثقات. لكن هنا يقول كان عبد الله لطيفا - 01:05:09ضَ

اما اللطف فكان يتألف يتحبب اليهم اصحابه ويرشدهم ويرحمهم. يقول الراوي كما في الصحيحين حدثنا ابن مسعود فقلنا لو ذكرتنا او نفلتنا ليلتنا هذه يعني فقال اني اخشى ان املكم - 01:05:29ضَ

ثم واعدهم على ان يحدثهم كل خميس. كل خميس يجلس لهم بهم حتى ما يملوا العلم. اما فطنا فواضح كان فيه ذكاء رضي الله عنه فطنة. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا الاعمش عن مسلم بن يوسف. بالمناسبة يسجل بالبرنامج انا انسى - 01:05:49ضَ

البدع لابن وظاح نبي من ظمن اني هشام النقاهة نعم ذكرتنا هالاثار طريقتهم رظي الله عنهم لذلك ما يلام ابن المبارك قالوا له اين انت يا ما تجلس معنا؟ قال اجلس مع الصحابة والتابعين قالوا اين الصحابة؟ قالوا اكتبهم - 01:06:16ضَ

ها تسمع الكلام وكأنك جالس معهم وبعدين الان كاننا نعرف ابراهيم النخعي كانه من اصحابنا من كثر ما يمر علينا ابو خيثر ها والاعمش كم مرة؟ سبحان الله يصير بينك وبينهم الف - 01:06:36ضَ

الله اكبر محبة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا قال انباءنا الاعمش عن مسلم ابن صبيح. هذي الضحى. بن صبيح. ايه. صبيح. عن مسروق قال قال عبد الله لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره من - 01:06:55ضَ

احد قال وكان يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه. اصل الحاشي اول. هو ابن مسعود رضي الله عنه السند اليه الصحيح على شرط الشيخين. وقد اخرجه الحاكم من طريق اخرى عن الاعمش به دون قوله نعم ترجمان. وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي - 01:07:15ضَ

الترجمة المعروفة المترجم لكن اراد به انه يترجمه الى الناس يفسره نعيم ترجمان لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد يعني في العلم كثرة علمها مع انه كان ولذلك يقول شيخ الاسلام في مقدمة التفسير يقول قال ثم - 01:07:35ضَ

عاش بعد ابن مسعود سنين. كم ادرك فيه من العلم ترجمة تفسير ابن عباس رحمه الله نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم. الله اكبر. صحيح؟ لان - 01:07:58ضَ

العلم بالله مو من العلم بمعنى انه هذه نفسها علم لا علم بالله خوف من الله وعلم بنفسه انه لا يعلم. وعلم بحق العلم انه ما كل واحد يستطيع فمن العلم كما قيل اذا كانت نصف العلم لا ادري فان نصف العلم لا ادري - 01:08:23ضَ

ونصف الجهل اظن اذا جاك واحد قال والله توقع انها كذا اظنها كذا. ترى هذا نصف فنجان. الله المستعان يا كثر ما نقولها المهم يقول ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم - 01:08:47ضَ

لكن هنا يقول الله اعلم على سبيل الاخبار عن نفسه انه لا يعلم ويحيل العلم الى الله نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن الاعمش. عن ابي الضحى عن مسروق قال ما نسأل اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن - 01:09:06ضَ

الا ان علمنا يقصر عنه. عجيب. يقول موجود في القرآن لكن نحن ما نستطيع حتى يفسروه لنا. لانه هم علموهم بنزوله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم بن ابي يسأل على ذلك آآ - 01:09:24ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان تطوع بهما. يتطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكم عليه. فلا جناح عليه. قال عروة يا خالة عايشة اني ارى على ان من لم يطف بالصبورة - 01:09:47ضَ

لا حرج لا جناح لان صياغة الاية فلا جناح عليه. فقالت ليس كذلك يا ابن اخي. انه كانوا عليهما اصنام قريش اساف ونائلة. فتحرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. فارادوا ان يدعوا - 01:10:07ضَ

فانزل الله ذلك اي لا حرج عليه ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. لانه من شعائر الله لا من شعائر قريش. لا من شعائر الاوثان سبب النزول وفقه من من حضرها فسر المعنى. بينما الظاهر ها - 01:10:26ضَ

فان لم فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة نكاح النساء بالله؟ بالقسط في اليتيم سئلت عائشة عن ذلك ايضا فقالت كان الرجل تكون تحت يده ابنة عمه يتيما ولا يرغب بنكاحها - 01:10:46ضَ

فيمنعها لئلا تنكح فيذهب مالها الى الزوج. فيمنعها من النكاح ولا يرغب فيبقيها. فقال الله لانها ان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات يتامى. فليس بالظروف تنكحوا انكحوا غيرها. من النساء ما طاب لكم. فاثنوا ثلاث ورباع. فلا تحبسها لنفسك وانت لا ترغب بها - 01:11:06ضَ

فسبب النزول فسر معنى الاية حدثنا ابو خيتمة قال جرير عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء وليس في سائر الناس خير بعد. الله اكبر - 01:11:37ضَ

مفرحة هذي من جهة العالم والمتعلم. المعلم والمتعلم. وفي الاجر سواء لكنها خطيرة في البقية ليس في سائر الناس خير. سائر يعني بمعنى باقي. يعني باقي. ما يقال الفضلة نعم حدثنا ابو خيثمة عن الاعمش عن سالم عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن ابي - 01:11:57ضَ

عن ابن لبيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال وذاك عند اوان ذهاب العلم. قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقرئها انا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم قال ثكلتك امك ابن ام لبيد. يا ابن ام لبيد نعم. ثكلتك امك ابنة ام لبيب - 01:12:29ضَ

اوليس هذا اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتفعون منها بشيء. الحاشية. حديث صحيح رجال رجال الشيخين اخرجه احمد ابن ماجه عن وكيع به. والحاكم احمد من طريق عمرو ابن مرة. قال سمعت سالم ابن ابي الجعد ابيه وصححه - 01:12:49ضَ

حاكم وذكر له طريقين اخرين احدهما عن عوف ابن مالك وقد اخرجه الخطيب في كتابه الاقتضاء رقم تسعين والاخر عن ابي الدرداء وصححهما هو والذهبي. الاقتضاء هذا هو اقتضاء العلم العمل. هو رابع الاجزاء المجموعة هذه من ضمنها هذا. المهم انه يقول - 01:13:09ضَ

لانه هذا يزيد ابن لبيد من الانصار. ليس محمود ابن لبيد. محمود ليس له رواية هنا صغير. لكن هذا يزيد. فلما قال هذاك اوان ذهب العلم قالوا ان في رواية - 01:13:29ضَ

ان القائل هو يزيد وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن نقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم؟ قال ثكلتك امك يا يزيد هنا يقول يا ابن امي لبيت ها؟ اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتبعون من ابي شيء - 01:13:49ضَ

ليست مجرد وجود في في التعليم حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قال قلنا لا. قال - 01:14:07ضَ

قبل ان يذهب العلماء الله المستعان. كما في الحديث المشهور انتزاع العلم بانتزاع العلماء. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. حاشية - 01:14:22ضَ

هذا اسناده صحيح وابراهيم وهو ابن يزيد النخعي وان كان لم يدرك عبدالله وهو ابن مسعود فقد صح عنه انه قال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. هذا الذي ذكرت لك قاعدة يعني اذا قلت عن فلان عن ابن مسعود - 01:14:42ضَ

واذا قلت قال عبد الله يقول فهو عن غير واحد عاجزا يعني صحيح قطعا يقول اتبعوا ولا تبتدوا. ما تحتاجون الى اجتهادات الاثار موجودة. فقد كفيتم في العلم وكل بدعة ضلالة - 01:15:02ضَ

وهذه كل بدعة معروف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحين اذا قال عبد الله يقصد ابن مسعود ابن مسعود لان ابراهيم بن يزيد من تلميذ تلاميذ ابن مسعود - 01:15:23ضَ

حديث ام علي ابن مسعود اذا حدثه اكثر من واحد اختصر الاسناد ويقول قال عبدالله ويضمن الثقة اتصال الاخيرة يا شيخ واذا قلت وينه؟ اخر شي الحاشية قال واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. اي يعني سمعته من اكثر من واحد عن عبد الله بن مسعود - 01:15:41ضَ

يعني عزيز او مشهور او متواتر اقل حال انه عزيز يعني يرويه ثقتان اما مسروق عمه او غيرهم. نعم. حدثنا اه حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن قابوس. قال قلت لابي - 01:16:03ضَ

كيف تأتي علقمة وتدعو اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه. يعني الذين كانوا في الكوفة كعب مسعود البدري وحذيفة وغيره يعني يقول انه عالم كبير. نعم. يقول لم اتيت - 01:16:30ضَ

اتيت المدينة او كان اصحاب النبي سلم منهم كالاخاذ يكفي الفئام ومنهم يكفي كذا وابن مسعود كان يكفي والقبيلة. اه ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. سمع من عمر علقمة - 01:16:50ضَ

سمع من عثمان دعا رحل الى المدينة والكوفة لما كان فيها علي ادركوه ولذلك علي صحيح وحديثه من اصحاب لما رح الى الكوفة كان فيها اصحاب ابن مسعود بعد موت ابن مسعود فسمعه - 01:17:10ضَ

ومنه علما كثيرا عبيد السلماني وعلقمة والاسود بن يزيد مسروق وغيرهم نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن ابي زرعة فاني سألت - 01:17:30ضَ

حديث شوف الحاشي هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي اختلف في اسمه تابعيون ثقة. احتج به الستة اكثر حديث عن ابي هريرة. ابوه جده جرير البجلي رضي الله عنه - 01:17:50ضَ

حدثني عن ابي زرعة حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته عنه بعد بعد سنتين فما اخرم منه حرفا الله اكبر يقول اذا تراك تحدثني حدثني عن ابي زرعة ما يخرم الحديث ها؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن - 01:18:11ضَ

عن عبيد ابن عمير قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده فيه. يلهمه احسن الله اليك ويلهمه رشده فيه اسناده موقوفا على عبيد ابن عمير صحيح. وقد رواه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا باسناد لا بأس به - 01:18:31ضَ

على ما قال المنذرين. مرفوعا ها؟ نعم. موقوفا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده رحمك الله. قلته نعم بعده. تتمة الاسناد. اي نعم آآ وين الشيخ؟ على ما قالوا المنذرين. بس؟ بس. عندي قلت ثم تبين لي في - 01:18:51ضَ

فيه نكارة شهد بذلك الذهبي كما شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة هذي ما هي بعندك هذي الان ليس اسقطها الشيخ هل اسقطها الطبعة الثانية هذي هل اسقطها عمدا؟ ايش تاريخها هذي؟ كم اللي عندك شيخ - 01:19:21ضَ

ثلاثة وثلاثين طبعا الثاني عام اثنين وثلاثين طيب الشيخ قدم لها شيء اللي عندك؟ لا لا معناته انها طبعت من دون مراجعة الشيخ نظيفها لكم قلت ثم تبين لي ان فيه نكارة - 01:19:39ضَ

وشهد بذلك الذهب كما شرح شرحت ذلك في الاحاديث الظعيفة خمس الاف واثنين وثلاثين انتم اضيفوها ان ينبهونا انها من الاصل. اه خمس الاف وثلاثين. خمسين ثلاثين اتنين وتلاتين. اتنين وتلاتين - 01:20:09ضَ

لكن اه ممكن نراجع صحيح الجامع. من يرد الله به خيرا الثانية ايه سم هيه هيه ذكر ابن حجر في فتح الباري رواية في اسنادها ضعف ومن لم يرد به خيرا لا يبالي لم يباليه بالا. وذكر الشيخ ابن باز انه مفهوم - 01:20:40ضَ

الحديث ان من لم يرد به من لم يفقهه انه لم يرد به خيرا موجود لا ما قلنا لك بالحديث برفض من يرد من؟ حرف الميم يعني هذا بخمسة الاف وثمانية وثلاثين من الضعيفة. والضعيفة كل خمس مئة حديث - 01:21:30ضَ

يعني هذا في العاشر الحادي عشر. المجلد الحادي عشر فيصل شوفوا ضعيف الجامع اما في الضعيف او في الصحيحة هذا هذا ها؟ لا. يفقهه في الدين ويلهمه رشده ويلهمه ذلك الحديث الاول من يرد الله به خيرا في الدين هذا في صحيح البخاري عن معاوية لا - 01:22:07ضَ

تتمة ويلهمه رشده فيه ما هي موجودة في جميع الروايات هذا هذا هذا حديث معاوية الذي في الصحيح. ان كنت افهم المحشي. هم؟ اقول يمكن توهم المحشي انا المقصود في اصل الحديث ويلهمه لا لا هو الشيخ يريد كلمة ويلهمه رشده. هذه التي حكم عليها في النكارة - 01:23:03ضَ

تبين لي ان فيه نكارة اما من يرد له به خيرا فقهه في الدين هذا الصحيح ما يحتاج هذه النكارة هل تراجع عنها الشيخ لان الكتاب هذا قديم طيب اذا ما لقيتوه ها - 01:23:43ضَ

سم ايوه ايش قال؟ نقل ضعيف هذا ضعيف فقط ضعيف بس؟ ايه نعم والعزو الرموز لا لا المخرج الرموز حل يعني الحلية. عن ابن مسعود؟ ايه نعم ابن مسعود يقول ورواه البزار. من حديث ابن مسعود مرفوعا - 01:24:12ضَ

اه طيب. نقول وذكره الشيخ في ضعيف الجامع نعم يعني ضعف طيب يا شيخ كمل نعم هذا حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جليل عن عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال حدثني قال حدثني شيخ من عبس قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه - 01:24:48ضَ

ونخدمه قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله. قال فانتهينا الى دجلة وقد مدت وهي تطفح فقلنا لو من المد والجزر. هم. دجلة. نعم. فقلنا لو سقينا دوابنا قال فاسقيناها ثم بدا لي ان اشرب فشربت. فلما رفعت رأسي قال يا اخى - 01:25:28ضَ

عود فاشرب. قال فعدت فشربت وما اريد وما اريده الا كراهة كراهية ان اعصيه. ثم قال لي كم تراك نقصت قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. قال وكذلك العلم تأخذه ولا تنقصه شيئا. فعليك من العلم بما ينفعك. يعني لا - 01:25:48ضَ

تكثر بكل شيء بالذي تنتفع به حدثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا زايد عن الاعمشة المسلم عن مسروق قال جلست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا كالاخاء كالاخاذ احسن الله الذي نريده - 01:26:08ضَ

كالاخاذ يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشرة. والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم وان وان عبد وان عبد الله من تلك الاخاذ. شف الحاشية بوزن كتاب مجتمع مجتمع الماء. والسند صحيح - 01:26:28ضَ

وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه. انظر جالس المسروق جالس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورأى انهم يختلفوا منه ليكفي الراكب منهم يكفي الاثنين والثلاثة والعشرة وابن مسعود يكفي الفئات لو نزل به اهل الارض لاصدرهم - 01:26:48ضَ

رضي الله عنه ولذلك عمر قال عمر قال فظلتكم به ظننت ان اذكرها عثرتكم به على نفسي يا اهل العراق. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله لو ان علم عمر لو ان علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان - 01:27:08ضَ

وضع علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الله اكبر يعني من سعة علمه يقول اسناده صحيح الكفة ولا الكفة نراجع القاموس لا نبقى على الظن. هم. لان الظن اكذب الحديث - 01:27:32ضَ

يقول كف اليد او الى الكوع وين الكوع؟ اي احسنت وين؟ اي هذا وكف وكف بالظن. او اكف كف بالظن الحمقى تعرفون الحمقى مهي معقولة ما تعرفونه؟ البقلة الحمقاء ها - 01:28:00ضَ

ايش يا شيخ؟ البطلة الحمقاء ايه شيسمونها لها اسم نسيت اسمه انا ها؟ الا لها موجودة وتأكلونها لا يا رجال لها اسم على حمقة لها اسم بس نسيته البقلة الحمقاء - 01:28:51ضَ

طيب والنعمة الكف ها لك عندي يد كف طيب الى ان نشوف وش يقول وين يصل الى يقول وكف الناس عندهم وكف الكلب وكف السبع وكف الضبع وكف الهر وكف الاسد - 01:29:19ضَ

في الذئب وكف الاجذم. او الجذماء وكف ادم وكف مريم نباتات. كلها نباتات. الخفيش خف اظن هي كف التسل. اه ولا لقيته كفة كفة. خمسة عشر وكفة لكفه وكفة عن كفة - 01:30:06ضَ

كفة لكفة وكفة عن كفته يعني مواجهة والكفة بالكسر من الميزان. معروف ويفتح ما قصروا الشيرازي ما قصر قال ويفتح كل الحشر ماكل هالوقت واخرتها قال ويفتح. رحمه الله. امين - 01:30:38ضَ

سماها القاموس المحيط والقاموس الوسيط. لما ذهب من لغة العرب شماطيط؟ من القاموس معروف قاموس البحر والقاموس كذلك يقفز والقاموس البحر المحيط لانه يسمى البحر ويسمى القاموس مم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة - 01:31:24ضَ

يا شهر العلم. الله اكبر. قال عبد الله يعني ابن مسعود. الله اكبر حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه والعلم. الله اكبر. العلماء - 01:31:54ضَ

مثل قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا احد الروايتين عنه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال كنت اسمع الحديث فاذكره لابراهيم. فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. الله اكبر. يعني اما ان يحدثني به مما سمعه عن اشياخه - 01:32:11ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. او يزيدني فيه. يعني اما سبب نزوله او تتمة الحديث. نعم. حدثنا ابو خيتم في النسخة الاخرى واما ان ولعله اصح. مم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسعود بن مالك قال - 01:32:31ضَ

قال قال لي علي ابن الحسين تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير؟ قال قلت وما حاجتك؟ معروف علي ابن حسين. ها؟ زين العابدين؟ زين العابدين. تستطيع تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير قال قلت وما حاجتك الي؟ قال اشياء اريد ان اسأله عنها ان الناس يأبنون يأبنون بما ليس عندنا - 01:32:51ضَ

حاشية يثنون علينا معشر اهل البيت في لان التأبين التأبين تعرفونه الثناء على الميت ما يكون متابعين فلان اذا مات ها هذا هو الثناء عليه هو يقول يأبنون معشر اهل البيت يثنون علينا - 01:33:11ضَ

في اشياء يعني غير ثابتة فيريد ان يتأكد منها هل صحيحة ام لا؟ مع ان علي ابن الحسين من هو في العلم والخير يسعد. ما ما استنكف ان يسأل سعيد ابن جبير. نعم. في - 01:33:29ضَ

ابنه بشيء يأبنه ويأبنه اتهمه. فهو مأمون بخير او مأمون. فهو مأمون ها؟ مأمول. فهو مأمون بخير فان اطلقت فقلت مأبون فهو للشر. وابنه وابنه عابه في وجهه. لا هنا المراد التأبين الذي - 01:33:49ضَ

الخير. ثناء. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايلة. يعني المقايسة قياس عمر نهى عن القياس. انه قال اياكم واهل الرأي. عجزوا عن السنة ان يحفظوها - 01:34:09ضَ

فاخذوا برأيهم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحسن قال ان لنا كتبا نتعاهدها الله اكبر يعني انهم يراجعون العلم يحفظون وعندهم كتب. مقصود كتابة الحديث. نعم. حديثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عن - 01:34:31ضَ

كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا نراه. فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند ابواب كنده يزعم ان اية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله وجلس وهو غظبان يا ايها الناس اتقوا الله. فمن علم منكم شيئا - 01:34:55ضَ

يليق بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله اعلم. فانه اعلم فانه اعلم لاحدكم. ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله تعالى لقول النبي عليه السلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الله اكبر. لان ابن مسعود كان يرى ان اية الدخان جاءت - 01:35:15ضَ

وانها هي التي يوم يأتي تأتي السماء بدخان مبين انه كان الذي اصاب قريش لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كسني يوسف. فاصابهم من الجوع ان يروا الدخان في السماء. من الجهد حتى كما قال - 01:35:35ضَ

اكلوا اكلوا الهلهز وهو الصوف يجعل في دم الدابة تجرح الدابة ويجعل في دمها ثم يشوى فيأكلون. فقال انه هذا فلما سمع من يحدث انها اية في اخر الساعة يعني قال هذا الكلام - 01:35:55ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت ابا جعفر يذكر عن الربيع ابن عن الربيع ابن انس قال مكتوب في الكتاب الاول ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا. الله اكبر. الله المستعان. حدثنا ابو خيثة - 01:36:15ضَ

حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فلم يبق الا المتكلمون. وما المجتهد فيكم الا كاللعب فيمن كان قبلكم؟ الله المستعان حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال سمعت بلال ابن سعد يقول عالمكم - 01:36:35ضَ

وزاهدكم راغب وعابدكم مقصر. الله المستعان. هذا هذا في زمن التابعين. الله يرحم حاله. امين. حدثنا لا علم ولا زهد ولا عبادة. لكن نرجو من الله رحمته. الله اكبر. لا العبد اذا كان يعني يرجو - 01:36:55ضَ

مع معرفة التقصير والاجتهاد في التوبة ها؟ ولا يركن يأمن لكنه يستغفر. لكن اجتهد سددوا وقالوا امين حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى قال - 01:37:15ضَ

عن عن إبراهيم عن القمة قال تذاكروا الحديث فإن حياته ذكرى فإن حياته ذكرى في مذاكرة الحديث مثل ما قال الاعمش لما قال كنت اتي بابراهيم فاذكر له الحديث فاما حدثني به - 01:37:38ضَ

واما زهدا تذاكرون حديثا ما سمعه من شيوخه هذا كذلك حتى ما ينسوا الحديث. ولماذا الذي ينبغي؟ ليس على سبيل التعالي ولابد تقنعه لا ذاكر معه سواء المحفوظ الحديث محفوظ القرآن - 01:37:58ضَ

مساء استثباته ومعرفته اما عن طريق عرض الكتب او عن طريق امام الذاكرة من العلم حتى لا ينسى حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل قد حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فذاكروه قال فقال - 01:38:23ضَ

عبد الله بن شداد يرحمك الله. كم من حديث احييته في صدري قد كان مات؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن مشى عن اسماعيل ابن الرجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم. يعني حدثهم لاجل ان نحفظ حديثنا ونحدثهم - 01:38:47ضَ

ان يستفيدوا ايضا لكنه يقول نضطر الى ان نجلس معهم. هذا يقول عبد الله بن شداد يقول رحمك الله كم من حديث في صدري احييته وقد مات يعني اصبح يتذاكر - 01:39:07ضَ

مسترجع حديث كان قد نسيه مثل هذا الذي رحل عقبة بن عامر رحل الى الى مصر ليتذاكر حديثا مع ذاك الصحابي. الله اكبر. نعم. حدثنا حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء عن ابي البختري عن حذيفة قال ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر. قيل - 01:39:23ضَ

ما يحملك على هذا؟ قال انه انه من تعلم مكان الشر يتقيه. اتقه. الحديث كانت العبارة يقول كان الناس يسألون رسول الله عن عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. واراد يعني انه - 01:39:53ضَ

ازداد بان يسأل عن ما يخشى من الفتن. عبر عنها بهذا التعبير الشرعي. ليس لا كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. لذلك كتب احدهم الى الشيخ عبدالرحمن بن حسن - 01:40:13ضَ

وقال لا كذا لا علمت شرا اعلم لا علمت شرا. فرد عليه في كتابه قال هذا غلط لا علمت شرا كيف الانسان اذا لم يعرف الشرك من التوحيد قد يقع في الشرك؟ غلط هذا - 01:40:39ضَ

واراد انه يعني لا علمت مكروها تكرهه ولجاء كذا. لكن ولو التنبيه العالم ينبه عليه ذكرها في ترجمته لما ترجم له ابن بشر قال اني كتبت له كذا وكذا فقال لي - 01:40:57ضَ

حدثنا ابو خيثم قال حديثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا موسى ابن ابن علي. كذا؟ هي تصغير علي. عن ابيه قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال االله لكان هذا؟ فان قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم. حاشية - 01:41:13ضَ

في النسخة الاخرى اكان ولعلها اصح. والاسناد صحيح على شرط مسلم. يعني اذا سأله مسألة اخشى انها فرضية فيقول الله هذه صيغة استحلاف الله الله ها يعني ابالله عليك كان هذا فان قال نعم اجابه والا لم يتكلم. يقول دعها حتى تقرأ - 01:41:33ضَ

جاءه رجل من اهل اليمن فقال قال دع دعا دع لعل في اليمن لعله كذا قد دعا في اليمن. ابي بن كعب رضي الله عنه حدثنا ابو قال ارأيت ان كانك؟ قال دعا رأيت في اليمن حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الملك - 01:42:01ضَ

ابجر ابجر احسن الله اليك عن عبد الملك ابن ابجر عن شعبي عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان قلت لا قال ها فاجمنا. احسن الله اليك. قال فاجمنا حتى يكون فاذا كان اجتهدنا فاذا كان اجتهدنا لك رأينا - 01:42:21ضَ

يعني ارحنا ارحنا والسند صحيح. كالذي قبله يعني على شروط مسلم. الاجمام الراحة يجم النفس يريحها حدثنا ابو خيتمة. ريحنا منا منها. ها؟ لانها هذا فقه. ترى مو لانه العالم اذا سئل عن علم وجب عليه يخبر بما عنده من العلم الموثوق - 01:42:41ضَ

او يجتهد في تخريجها على الاصول. من الكتاب والسنة. فاذا لم تقع فاذا كانت اجتهادية وتكلف فان اصاب فله اجران وان اخطف له اجر واحد. هذا اذا كانت واقعة. فهنا - 01:43:12ضَ

الان يجب عليه ان يجيب اضطراره يجب عليه ان يجيب لكن اذا كانت غير واقعية فرظيات فقد يقع في الخطأ. فتنقل عنه ويتناقلها الناس تصبح فقها وهي خطأ هذا الذي يتقونه - 01:43:32ضَ

العملية عملية استعراض انه يستطيع يستنبط ويستطيع الا على سبيل التدريب فقد كان منهم من ناظر في ذلك يدربهم يعلمهم على الفقه كما كان ابو حنيفة رحمه الله يصنع مع اصحابه. آآ تعليم تدريبا للعلم. نعم. ومع ذلك ما رضوا طريقته. ما رضوا - 01:43:51ضَ

حدثنا ابو خيتم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن زهري عن سهل ابن سعد قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل يعني كما نزل في القرآن لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها - 01:44:17ضَ

لانها من العفو المسكوت عنه من العفو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله فرض فرائض فلا تعتدوها وحد حدودا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم بكم غير نسيان فلا تسألوا - 01:44:37ضَ

في الرواية الاخرى وما سكت عنه فهو عفو. يعني عفا عنها. هذا هو كره المسائل خشية ان تقع الاجابات فيها تضييق حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال ما سألت ابراهيم - 01:45:01ضَ

مساء الوعادة الاسناد صحيح على شرط الشيخين وقد اخرج عن مالك وهذا في الموطأ يعني رواه مالك والصحيحان. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال - 01:45:22ضَ

مسألة ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. سبحان الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج عن عطاء وابن ابي ليلى عن عطاء قال كنا نكون عند جابر بن عبدالله الحجاج عن عطا وابن ابي ليلى عن عطاء هذا - 01:45:43ضَ

ابن ابي ليلى هذا محمد. فقيه الكوفة كان يروي عن عطاء. غير عبد الرحمن هذا ابنه. نعم يحدثنا فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه. كان ابو الزبير من احفظنا للحديث. حدثنا ابو خيثمة قال - 01:46:03ضَ

جرير عن قابوس عن قابوس ابن ابي ظبيان قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان صلاة الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ. فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشباب من انت؟ من انت؟ فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا - 01:46:23ضَ

الا وهو شاب ولم يؤتى العلم خير منه وهو شاب. يعني افضل حال له ان يتلقى العلم وهو شاب. الله صلينا يوما خلف ابي الانابيب ابن ابي ظبيان ها؟ ايه. اللي يحدث قابوس عن يقول - 01:46:43ضَ

صلينا يوما خلف ابي. يعني ابوه ظبيان. ايه يعبره. يصير يصير ابو ظبيان لقب. مع انه اسم كنية الا انه يعبر بها. يعني توفير ظنه ابن ابي هريرة قد يقول. هل صليت خلف ابي هريرة - 01:47:13ضَ

تشك انه يقول صلينا يوما خلف ابي ابي ظبيان تريدها مكررة؟ عن والد ابي ظبيان. قد يكون لكنها ما دام موجودة هكذا محتملة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال ما اوتي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم - 01:47:33ضَ

صحيح يكون سفيها مستعجلا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن العالم اذا كان عجولا الحلم مقابله للعجلة والسفر يزن العلم متى متى يعظ؟ متى يفتي؟ احيانا يحتاج الى الدليل احيانا لا لا يظهر على بعظ الادلة - 01:48:01ضَ

الى غير ذلك لانهم ما يعيها مثلا. المهم انه لا يكون عجولا يكون حليما. ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يغلب على - 01:48:32ضَ

كثير من من يبتدئ في طلب العلم العجلة. يريد ان يبين وان ينصح ويعلم ويستعجل حتى كان في المجلس طرحت مسألة ينظر الى الناس واذا بهم عوام حتى ما يخوضوا ويستعجل ويجاوب. حتى ما لا هذا غلط هذا عكس الحلم هذا سفه - 01:48:56ضَ

لا ما يتكلم في كل شيء تأنى مثل ما يقول ما سألت ابراهيم عن شيء قط لرأيت فيه الكراهة يكره اني يعني يستعجل في الجواب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يقول ادنوا يا بني فروخ فلو كان العلم - 01:49:19ضَ

بثريا لكان فيكم من يتناوله. قال يعني العجم والسند على شرط مسلم ولكنه موقوف وقد روي مرفوعا من ثلاث طرق طرق عن ابي هريرة به. دون ذكر بني فروخ بلفظ لتناوله ناس من ابناء فارس. اخرجها - 01:49:44ضَ

ابو نعيم في اخبار اصبهان وكلها معلولة. واحدها عند ابن عند ابن حبان. والصحيح بلفظ لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من فارس اخرجه الشيخان. صحيح. اسلموا وهذا الاحاديث منين ننقلها؟ ايه. هذا الكتاب هذا - 01:50:04ضَ

المؤلف من اين؟ فارس بخاري من اين؟ الترمذي من اين؟ وهكذا المراد انه سبحان الله كثر الاسلام اكثر من الروم هذا هو الشاهد اما العلم ورد الايمان العلم شاهده كثير سواء في العربية في التاريخ في التفسير في الحديث ها - 01:50:24ضَ

التفاسير هذي من ابن ابي حاتم من الري. ابن جرير من طبرستان الطبري. وهلم جرة. نعم حدثنا ابو خيتم وقد حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو هريرة اذا نظر الى ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف. مم - 01:50:50ضَ

اسمه ايه؟ اسمه داكوان السمان الزيات المدني. كان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاني. وهو والد سهيل المذكور السند المتقدم توفي ابو صالح سنة مئة وواحد. اذا نظر الى ابو صالح قال ما كان على هذا ان يكون ما هو لازم يصير - 01:51:10ضَ

ولا من بني عبد مناف يكفي انه يكفيه انه ابو صالح هذا المعنى مم يعني مو لازم يكون شريفا شرف العلم الذي هو فيه يكفيه. نعم. اه حدثنا ابو خيتم قال - 01:51:30ضَ

حدثنا يحيى ابن يمان عن الاعمش عن ابي صالح قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريرة. الله اكبر مجلس الهند يتزين للعلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير حديث ابي هريرة في الصحيحين تدور عليه - 01:51:50ضَ

على يعني همام وعلى ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي هريرة من ضمن الاقطاب الحديث عن ابي هريرة هذا ابو صالح السماء. سماه يبيع السمن. سمان الزيات يبيع الزيت. مم - 01:52:13ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير قال قال قابوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله كونوا قوامين بالقسط شهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا. قال الرجلان يقعدان عند القاضي فيكون لي فيكون احسن الله اليك. فيكون لي القاضي واعراضه الى احد الرجلين عن الاخر - 01:52:33ضَ

انا عندي احلى رجلين على الاخر ايه لانه اية قال فان تلووا او تعرضوا. فان الله كان بما تعملون خبيرا. تلو في الكلام او يعرظ هذي فسرها لكن ما ساقها هنا مم يعني استنباطه - 01:52:53ضَ

استنباطه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسهم او الوالدين. او الاقربين والاقربين. هم. الله لو يعني لا تقضي له لانه فقير او تشهد له لانه فقير. سواء كان فقيرا او غنيا فالله اولى بهم. وان تلو في الشهادة تجعلها يعني - 01:53:23ضَ

او تعرض تأبى الشهادة. فان الله كان بما تعملون خبيرا. لذلك شديد. قال ومن يكتم فانه اثم القلب. واقيموا الشهادة لله. لكن ما مدخلها هنا في العلم الله اعلم يعني كيف استنبط منها بعدها؟ قد يكون ايه؟ اقرأ اللي بعدها يمكن ان يفسرها. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابن - 01:53:53ضَ

ابن عباس قال قال موسى حين حين كلم ربه ربي اي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرا. قال ربي اي اي عبادك احكم؟ قال الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس. قال ربي اي عبادك - 01:54:29ضَ

هنا قال الراظي بما اعطيته حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال كان ابن عباس فيقول ان هذا لفي الزبر الاولى. يعني يعرض مم عن الاجابة - 01:54:49ضَ

يقول هذا الله اعلم. ما يجيب. او احيانا يعرظ عن اه عن السائل. بعظهم يسأل تعنتا مثل ما كان من نافع ابن الازرق والخوارج هكذا كانوا هكذا نعم واحدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حفص ابن اياث قال قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال - 01:55:09ضَ

قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثناه فربما حدثناه كذلك. حدثت حدثتناه. ها انك تحدثنا بالحديث. فربما حدثتناه كذلك. نعم. وربما نقصت. قال عليكم بالسماع الاول. ايه. عن ابي عثمان النهدي ها يقول ربما حدثتنا في الحديث فاذا حدثتنا به مرة اخرى نقصت منه فيقول عليه - 01:55:41ضَ

وهذه طريقتهم اذا شك هم ينقص ولا يزيد طريقتهم حتى لا يقعون ينقص ولا يزيد. نعم. احدثنا ابو ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ليث عن عدي ابن عدي عن - 01:56:11ضَ

عن معاذ قال لا تزول لا تزول قدم ابن لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع حتى يوصل عن اربع عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وعن علمه ما عمل فيه - 01:56:31ضَ

مرفوعة شوف الحاشية. وقع في الاصل في ماء. وعليها صاد. اشارة الى انها كذلك في الاصل ومن النسخة الاخرى وغيرها والحديث موقوف هنا. وفيه ليث ابن ابيس سليم وهو ضعيف. وقد رواه غيره عن عدي ابن عديب - 01:56:51ضَ

به مرفوعا. اخرجه ابن عساكر وغيره في اقتضاء العلم. للخطيب البغدادي. برقم اثنين. ولا شاهد عن ابي برزة مرفوعة. اخرجه الترمذي وصححه والدارمي وابو يعلى في مسنده. باسناده الصحيح. وقد رواه الخطيب برقم واحد. يعني روي مرفوعا بسند - 01:57:11ضَ

صحيح ان يسأل عن اربع عن علمه ماذا عمل به؟ نحفظ حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا فضل بن دكين قال انباءنا سفيان عن يحيى بن سعيد قال سمعت قاسم بن محمد قال لئن يعيش - 01:57:31ضَ

لان يعيش الرجل جاهلا خير له من ان يفتي بما لا يعلم. لان الفتيا بلا علم اكبر من الشرك في ترتيبها الاية والجاهل اخف يحاسب محاسبة الجاهل اما الذي يفتي بلا علم وان تقولوا على الله ما - 01:57:51ضَ

ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. حدثنا ابو قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والباغية بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا - 01:58:14ضَ

والله ما لا تعلم. يقول ابن القيم انها ذكرت على سبيل الترقي انتهاء الوقت هي اعلى درجة القول على الله بلا علم ثم بعده الشرك لان الشرك يقع في العبادة اما القول على الله بلا علم اظلال الناس - 01:58:34ضَ

ابشركم في التشريع هو اكبر من هذا من هذه الحيثية. وقول على الله بلا علم هو اشد نعم قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فقهاء سبعة في المدينة الذي يقول - 01:58:57ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كان يقاد ازيد الناس في عالم اهله هذا هو اصل هذا الحديث موقوف غير مرفوع وذكر بعضهم عن كعب الاحبار ان هذا في التوراة وقد رفعه بعض - 01:59:15ضَ

تبين الضعفاء عن ابي الدرداء وجابر. انظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي. وسلسلة الحديث الضعيفة. يعني انه موقوف كان يقال اهله وفي رواية وجيرانه لانهم يعرفون مخرجه ومدخله. فما فلا يأخذون عنه ليس الاغراب عنه - 01:59:35ضَ

وظامنين ان العلم عندهم متى محتاجون؟ ها؟ مثل ما كان ابو حنيفة امه ما تستفتيه فيحملها الى الى حماد. ابن ابي سليمان شيخه على ظهره فتسأل ويقول هذا ابو حنيفة فيقول ما تقول - 02:00:00ضَ

امه ترى انه لا زال صبيا وهي عجوزة يحملها على ظهره. وعكرمة ابن عمار عفوا عكرمة ابن عبد الله مولى ابن عباس كان يقول هذا الكلام ينظر الى اولاده وكذا يقول ما زاد الناس في عالم اهله وجيرانه - 02:00:20ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك. الله اكبر يعني كبير في السن نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون ان محمدا كره كتاب الاحاديث في الارضين - 02:00:41ضَ

الاصل قال آآ كذا في نسختين ويحتمل على بعد انه الكراريس يعني اما ان يكون هذا محمد اللي هو ابن ابي تميم السختياني لا ايوب هو ابن ابي سعيد هذا ابن سيرين ابن عون عبد الله ابن عون يروي عن ابن سيرين كره كتابة الاحاديث - 02:01:01ضَ

في الاراضين اما انه يعني يكتب على الارض او يكتب على كراس على الارض. فتكون الوسادة يا رب. مم. والاول اوجه لانه قال في الاراضين. مم. فيه اكراما للحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عباد ابن العوام عن الشيبان عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من ستة من - 02:01:31ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان بعضهم من بعض وكان علي وابي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعض ها؟ كيف؟ وكان ها؟ شف - 02:02:01ضَ

وش المكيف لما بردوا ولا حجر ما ادري وش اللي في قضية حر ولا برد؟ ها وراكم ساكتين؟ ولا عشان العلم؟ اي والله لا ما يخالف طفوه هذا ما هذي مثل عقرب البخاري - 02:02:21ضَ

عقرب البخاري كانت تلدغه عقرب ومصدر امالك عفوا مالك. عقرب تلدغه وهو مصبر الحديث ويتغير لونه. يحدث فقالوا له لما فرغ من الحديث فقالوا يا ابا عبد الله قال انظر ماذا فيه فنظر واذا بها عقرب لدغته كذا - 02:02:41ضَ

قالوا يا ابا عبد الله قال كرهت ان اقطع الحديث. عقرب ما هي مكيف؟ يرون وجهه يتغير من الالم هذا من اعجب الاشياء عقرب البخاري كان زنبور صلي من الليل يتهجد بهم التراويح يصلي بهم والزنبور يلدغه حتى فرغ. فنظروا به واذا به قد المه كثيرا. زنبور شديد ترى - 02:03:01ضَ

اللهم لا تمتحنا. امين. عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي واوبي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يختبس بعضهم من بعض - 02:03:32ضَ

قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء؟ قال كان احد الفقهاء. ابو موسى الاشعري بالمعروف حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الله عن الجرير عن ابي نظرة قال قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. سعيد الخدري نعم - 02:03:55ضَ

قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. وانا نخاف ان نزيد او او ان نزيد او ننقص ننقص فلو فلو فلو اكتتبناه قال لن نكتبكم ولن نجعله قرآنا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا. الله اكبر. حدثنا ابو خيتم. هنا قضية كراهيتهم للكتابة. لن نجعله قرآنا - 02:04:23ضَ

يعني كل قرآن صحف تتلونها كما تتلون القرآن لا احفظوا كما حفظنا كانوا يعتمدون على على الحفظ. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول انكم تزعمون ان ابا هريرة - 02:04:53ضَ

الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان قادرون يشغلهم الصفقة بالاسواق. احسن الله اليك. وكان مهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله - 02:05:12ضَ

صلى الله عليه وسلم. من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه. ثم ضممتها الي فما نسيت شيئا سمعته بعد. الله اكبر. بسم الله تزعمون ان ابو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموفق - 02:05:32ضَ

لانهم اصبحوا قالوا كثير الحديث واين فلان واين فلان شوف الحاشي الصفقة بالاسواق لان قريش كانوا المهاجرون كانوا تجار من اهل قريش تجارة والانصار اهل زرع فيشتغلون نهارهم من فلاحتهم. نعم. يعني التبايع. واعلم ان ان ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للانصار بما يأتي - 02:05:52ضَ

بما يأتي شيء من الازراء عليهم والازدراء بهم. كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين في ابي هريرة رضي الله عنه بغير الحق. والمتوبين لكلامه على غير وجهه. فان العمل وراء وراء وراء الكسب الحلال من سبيل الله. كما جاء ذلك صريحا في بعض الاحاديث. وابو هريرة على علم - 02:06:19ضَ

لذلك لانه احد رواتها فهو رضي الله عنهم جميعا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظه. وقد روى الحاكم عن طلحة بن احد العشرة المبشرين بالجنة ومن المهاجرين والسابقين الاول انه قال في المهاجرين وابي هريرة هذا الحديث نحوها - 02:06:39ضَ

نحو هذا الحديث فقال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. وعلم ما لم نعلم انا كنا قوم اغنياء لنا بيوت - 02:06:59ضَ

كنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع. وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل ولا ولد. انما كانت مع يد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأكل معه. نعم - 02:07:09ضَ

وكان يدور معه حيثما دار ولا نشك انه قد علم ما لم نعلم. وسمع ما لم نسمع ولم يتهمه احد منا. الله اكبر. صححه الحاكم الحافظ في الفتح شاهدا لهذا الحديث. ثمان الحديث ان الحديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين. وقد اخرجه مسلم من طريق المصنف وهو والبخاري من - 02:07:24ضَ

اخرى عن سفيان ابيه وبهذا اسناد اخرجه احمد. ثم اخرجه والبخاري وغيرهما من طرق اخرى عن الزهري به. ومسلم من عن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال انكم الحديث - 02:07:44ضَ

الشاهد انه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وبملازمته كان قد حفظ الحديث ووجب عليه التبليغ. حدثوا عني ولو اية فكان يجلس يملي حديث سردا كثروا استكثروا ذلك عليه - 02:08:01ضَ

وتعرف يعني لزم النبي صلى الله عليه وسلم تلات سنين من سنة الى موته عليه الصلاة والسلام ملازمة وما سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم اجمع هذا - 02:08:21ضَ

انس ليس يعني بكثير حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن ايوب قال قال رجل لمطرف افضل من القرآن تريدون؟ قال لا ولا - 02:08:36ضَ

لكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. الله اكبر. لما لما قال الخوارج المتطرف بن عبد الله بن شخير تعرفون قصته مع ايام الفتنة والخوارج وكذا ويحدثون فجاء بعض الخوارج - 02:08:52ضَ

القرآن لا لا تشتغل بغير القرآن. تريد افضل من القرآن ما تستطيع تقول ها تقول اثار الصحابة افضل الحديث وانت تلازم فلانا فلانا في زمنه يعني قال لا ولكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن. يفسر لنا القرآن علمائنا ومشايخنا هذا مراده. كانوا يريدون يقولون لماذا تجلس للحسن البصري وتجلس - 02:09:10ضَ

في زمان هذا مطرح ابن عبد الله ترى سيرته جميلة جدا لو تراجعونه خاصة ما كان ايام الفتن والخوارج في وقته مواقفي معهم تذكرها؟ ايه. جماعة الدكتور علي الصياح جزاه الله خير جدا واستفدنا منها لما قرأناها وكان فيها تعليقات دروس. سويتها يا شيخ انت في محاضرة. في مخيم الدعوة - 02:09:41ضَ

ايه حضرنا انا حضرت انا. ايه. يعني ما نحتاج نعيدها. لا لا بالعكس اذكرها. ما شاء الله. نبي نقول لكم قرأناها قديما. لكن انصحكم الرجوع اليه او الى سيرته في سير علام النبلاء. ايه تقريبا ايه ما شاء الله - 02:10:08ضَ

المهم انها وهكذا هو نموذج من نماذج السلف. في مواقفهم في العلم والعمل والفتن اللي كانت تدور حولهم والاحداث فكان يعني فيهم يعني فيهم بركة ومن الاجوبة هذا الجواب المسدد - 02:10:27ضَ

مثل ما قال رجل اني اريد ان اصلي رأى سعيد بن المسيب رجلا يصلي الصبح ركعتين فقال انه قد نهي عن هذا الا تظن يا ابا محمد ان الله يعذبني بركعتين - 02:10:46ضَ

ولكن يعذبك مخالفة السوء الشيطان زين له هذا الاخر الذي قال لمالك اني اريد ان احرم من هنا من عند القبر قال ولكن السنة ان تحرم من الميقات قال ما هي الا اميال - 02:11:01ضَ

قال اخشى عليك الفتنة اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. شف الرأي لما يدخل الشيطان يدخله لكن العالم يكون جوابه مسددا - 02:11:19ضَ

انطلق من الاصول. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو خلدة قال سمعت ابا علية يقول حدث ما حدث. حدث القوم ما ما حملوا. ها نعم ما تحملوا يعني - 02:11:36ضَ

اظنكم ما تحملونه الحديث. لا. تحمل حدث القوم حملوا احسن الله اليك. حدث حدث القوم بما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا. ما دام ينشطوا. حدث حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحرص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس - 02:11:54ضَ

ابن مسعود لا تملوا الناس لكن هؤلاء يعني الذين لم يجلسوا للعلم اما الذين يريدون العلم ابو هريرة حدثهم حتى الصبح الله اكبر في منى. المراغبين. وابن عباس خطب الناس في البقرة يقول الراوي لو او النور - 02:12:22ضَ

قال لو سمعتها الروم والديلم لاسلموا. تفسيره لها. طويلة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن - 02:12:41ضَ

قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. يعني ينتهي به المجلس ما دام لم يجد مكانا اما اذا وجد مكانا سائلك دخل فيه الحديث اوى فاواه الله. هذا من اداب المجلس والاول من اداب التحديث - 02:13:00ضَ

لولا انه ما بقي الا القليل كم بقي ايه اذا يحتاج مجلس غروب الشمس ها ما بقي عن غروب اي بعد صلاة المغرب اقصد مجلس اخر ان شاء الله. ونضم معه يا عبد الله. جزاك الله خير - 02:13:20ضَ

لانه جانا اه حديث لا تمل الناس وجائنا ايضا ان الوقت ما بقي عن الغروب شيء والاخوان عندهم مساجد نسأل الله تعالى ان يجعل مجلسنا هذا. امين. في صالح العمل ويتقبل منا ويعفو عنا ويغفر لنا. امين. ويجعلنا من اهل العلم. امين - 02:13:43ضَ

عليه الذين يبعثون يوم القيامة مع العلماء. امين. اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا يا رب العالمين وتب علينا واصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا. امين. والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 02:14:01ضَ

سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 02:14:21ضَ