Baheth

باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر رضي الله عنهما حشمه وولده فقال - 00:00:00ضَ

اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله. ثم - 00:00:20ضَ

ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبين ذكر البخاري رحمه الله تعالى نموذجا على الكلام عند السلطان - 00:00:40ضَ

او عند قوم بشيء ثم يخرج فيقول بخلافه خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية بعد ان تولى بعد ابيه ارسل لهم واليا من بني عمه جاءه وفد من اهل المدينة - 00:01:00ضَ

يعني يزيد واستقبلهم واكرمهم واجازهم ثم عادوا الى المدينة. ودعوا اهل المدينة الى خلع يزيد وقالوا انه فاسق وتشوش الامر داخل المدينة فطردوا الوالي الذي من قبل يزيد فارسلوا فارسل يزيد جيشا - 00:01:23ضَ

قاده رجل يدعى مسلم ابن مسلم ابن عقبة الفهري سماه السلف مسرف اسمه مسلم فسموه مسرفا لانه هزم اهل المدينة وتعدى عليهم تعديا شديدا جدا وقتل من شرفائهم عددا غفيرا واذلهم مذلة عظيمة - 00:01:49ضَ

فسماه السلف مسرفا ابن عمر لما خلع يزيد جمع اولاده وحشمه. يعني خدمه ومن يغضبون له ومن حوله وقال لهم انا قد بايعنا هذا الرجل يعني يزيد على بيع الله ورسوله - 00:02:17ضَ

اي بايعناه بيعة شرعية على ما امر الله فلزمت البيعة في رقابنا فنحن الان ملزمون ببيعة. لهذا الرجل الذي خلع الناس بيعته فافهموا مني امرا الناس قد خلعوا يزيد وقد قال عليه الصلاة والسلام ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. هذا اللواء عياذا بالله يجعل - 00:02:47ضَ

كما في الرواية الاخرى عند استهي ليكون علامة يفضح بها في رؤوس الاشهاد لان الغدر من اقبح الذنوب فعد فعل اهل المدينة غدرا لانه قد تمت البيعة ثم قال يريد ان يفهمهم افهموا عني شيئا. انتم اولادي وحشمي - 00:03:19ضَ

لا اعلم احدا منكم خلع هذا الرجل يعني مع اهل المدينة او تابع يعني في هذا الامر لان اهل المدينة حين اخرجوا الوالي الذي من جهة يزيد نصبوا واليا غيره. وكانوا يميلون الى ابن - 00:03:44ضَ

الزبير في مكة لانه متغلب في مكة. بعد ان بايعوا يزيد يقول ما اعلم احدا منكم فعل هذا الا كانت الفيصل بيني وبينه الفيصل اي المسألة القاطعة التي ساقاطعه بعدها ولا اكلمه - 00:04:00ضَ

لانه قد غدر فعد ما حصل نوعا من الغدر ولا شك ان ما وقع من اهل المدينة عفا الله عنهم انه ليس بصحيح لان الذي وقع هو نكث للبيعة. والبيعة اذا تمت لزمت ولا يجوز نكثها - 00:04:19ضَ

لكن الذي وقع من امير الجيش هذا لا شك انه مضرب المثل في الظلم ولهذا جاء عن الامام احمد ان ابنه عبد الله قال اتروي عن يزيد قال لا ولا كرامة - 00:04:42ضَ

اروي عنه وقد فعل باهل المدينة ما فعل يعني من تلك المقتلة التي وقعت على يد امير جيشه فقال له ابنه عبد الله يا ابتي لم لا تلعنه؟ يعني مثل ما يلعنه كثير من الناس - 00:05:00ضَ

قال يا بني ومتى رأيت اباك يلعن احدا؟ ليست من همة لعن الناس لا سيما من ذهب يقضي الله عز وجل في امره اما ان العنه فلا ولكن انه وقع منه ما وقع. ومما وقع من المآسي في وقته مقتل الحسين ابن علي رضي الله عنهم - 00:05:19ضَ

شهيدا مظلوما فان اهل السنة يتبرأون مما حصل ويرون ان هذا من اعظم الظلم الذي وقع. ويرون ان جيش عبيد الله بن زياد انه من اظلم الجيوش ان يقتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

مع ان الحسين رضي الله عنه لما طوقه الجيش قال ارسلوني الى يزيد. اليس ابن عمي لانهم كلهم من قريش؟ ارسلوني اليه واتفاهم معه فقال عبيد الله بن زياد بالقيد تقيد قيدا وترسل. قال اما هذه فلا. هذه مهانة. اتركني يا ابن سمية وابن عمي يزيد اذهب اليه - 00:05:59ضَ

او اتركني الى الثغر. لاجاهد في سبيل الله. اما ان تجعل القيد في يدي فلا. فاصر عليه هذا الطاغي ان يسلم بهذا الوضع. ولو كان موفقا ورشيدا لقال انا والي يزيد وانت ابن عمه وتريد الذهاب اليه اذهب الان اليه - 00:06:27ضَ

او ارسل اليه وقال ان الحسين يطلب منك ذلك لكنه اراد ان يذله فابى الحسين رظي الله عنه المذلة ووقع ما كتب الله تعالى من العراك حتى قتل عليه رضوان الله. وهو الذي قال ابن عمر لاهل العراق - 00:06:49ضَ

تسألون عن دم البعوضة وقد قتلتم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بكى اهل العراق كما يبكي كثير من الشيعة الان قالت ابنة الحسين تبكون يا اهل العراق انتم قتلتموه - 00:07:06ضَ

لانهم كاتبوا يطلبون منه ان يأتي الى العراق لانهم سينصرونه. فلما وصل رضي الله عنه الى العراق تخلوا عنه. وكان قد استمسك به عدد من الصحابة وقالوا ان اهل العراق قلوبهم معك واسيافهم مع بني امية. وقال له ابن عباس والله لو اعلم اني ان امسكت بغديرتيك يعني بشعرك - 00:07:22ضَ

انك تبقى اني ابقيك. ولهذا ودعه الصحابة كابن عمر وغيره. ودعه توديعا مقتول. لانهم يعلمون انه سيقتل. رضي الله عنه. فكان من اجتهاده ان ذهب الحاصل ان هذا مما وقع في زمن يزيد واهل السنة يبرؤون منه ومن ظلم اي ظالم لان كل هذا من الظلم - 00:07:42ضَ

مع ذلك ومع كون يزيد بهذه المثابة امر ابن عمر بالابقاء على بيعته. لانك اذا بايعت ان البيعة تلزمك وما معنى البيعة؟ هل معنى البيعة لازم؟ لا بد ان تذهب الى الملك وتبايعه؟ لا - 00:08:01ضَ

البيعة تلزم اذا بويع حتى لو لم تبايع انت بخصوصك. يعني لو كان الناس عشرات الملايين فتمت البيعة للحاكم من قبل اهل الحل والعقد فليس لاحد من الرعية يقول اما بالنسبة لي انا ما بايعت. ما تلزمني البيعة هذا غير صحيح - 00:08:19ضَ

يلزم البيع ولهذا لزمت بيعة ابي بكر رضي الله عنه بمجرد بيعته في السقيفة وبويع البيعة العامة من الغد. لان البيعة تمت. وهكذا علي رضي الله عنه ثبتت له البيعة بمبايعة اهل المدينة - 00:08:38ضَ

ولم ينازعه احد حتى اهل الشام ما قالوا انه لم تثبت له البيعة لكن قالوا لابد من قتل القتلة. وما قال احد ان بيعة علي غير صحيحة بتاتا لانه اذا بويع من قبل اهل الحل والعقل فليس بالضرورة ان تبايعه الجماهير التي قد تكون بالملايين. هذا ليس لازما - 00:08:53ضَ

فلو ظن احد ان البيعة لا تلزمه لانه لم يأتي بنفسه ويبايع فانه يكون مخطئا لان البيعة اذا انعقدت من اهل الحل والعقد فانها تلزم ولهذا ابن عمر رضي الله عنهما جمع من؟ جمع حشمة ومنهم عبيد. ليس بالضرورة ان يكونوا ذهبوا وبايعوا - 00:09:11ضَ

لان ابن عمر بايع يزيد وراسله. لكن ليس بالظرورة ان كل احد يبايع حتى العبيد وحتى الصغار فيقول ان البيعة تمت ولهذا نهى حشمه ومنهم العبيد والخدم. ونهى ابناءه عن ان يظنوا ان البيعة لم تتم - 00:09:29ضَ

ولهذا روى حديث ينصب لكل غادر لواء في الرواية الثانية ينصب لكل غادر لواء عند يقال هذه غدرة فلان ابني فلان يعني يميز بها عياذا بالله حتى يفضح على رؤوس الاشهاد - 00:09:49ضَ

فمع كون يزيد وقع منه ما وقع. وحصل من مسلم هذا او مسرف الفهر ما وقع من قتل اهل المدينة القتل الذريع الا ان ابن عمر يقول ان البيعة لزمت فتمت. وان كان الوالي ظالما. نعم - 00:10:10ضَ

حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال قال ولما كان ابن زياد ومروان بالشام وثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه حتى دخلنا - 00:10:28ضَ

عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب كذا عندك او علية. وهو جالس في ظل علية انه من قصب فجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث. فقال يا ابا يا ابا برزة الا ترى ما وقع - 00:10:48ضَ

فيه الناس فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام - 00:11:08ضَ

وبمحمد عليه الصلاة والسلام. حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي افسدت بينكم. ان ذاك الذي والله ان يقاتل الا على الدنيا. وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا على الدنيا - 00:11:29ضَ

وان ذاك الذي بمكة والله ان يقاتل الا على الدنيا نعم ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه من خيار الصحابة عليه رضوان وهو ممن اعتزل القتال ايضا ويكون عدد الذين اعتزلوا القتال من الصحابة عددا لا بأس به كما مرت بنا اسماؤهم - 00:11:49ضَ

لما مات يزيد ابن معاوية ولي ابن له يقال له معاوية. ابن يزيد فمرظ فقيل له استخلف فقال لم اذق حلاوتها افادوق مرارتها يقول انا لم اتهنى بالخلافة لانه اصيب بالمرض - 00:12:11ضَ

اذوق مرارتها فاستخلف احدا يكون غير اهل له كما اني لم اذق من حلاوتها فانا لا اتحملها اذا لقيت الله عز وجل فحصل اضطراب في اكثر من موضع ابن زياد هذا هو عبيد الله ابن زياد - 00:12:36ضَ

الكلام فيه نوع من الاختصار كما نبه ابن حجر لما كان ابن زياد اي حين اخرج ابن زياد بالبصرة لانه اخرج والتجأ الى بعض القبائل فتوبع حتى قتل وقتل ايضا الذي الجأه - 00:12:55ضَ

ثم ان مروان ابن الحكم وثب بالشام وابن الزبير سيطر على مكة والقراء ومراده بالقراء هنا الخوارج وهم اصحاب نافع ابن الازرق ولهذا في بعض الروايات ان ابا برزة قال وان هؤلاء الذين تسمونهم قراءكم لانهم خوارج والازارقة من اشد الخوارج - 00:13:15ضَ

يجي قولا ومن اشدهم فتكا. وكان بين نافع بن الازرق وابن عباس مناقشات وكلام وكان يراسل ابن عباس فيقول ابن عباس لولا انه لا يريد ان يعني يحبس العلم لما اجابه. وكان من اسوأ الخوارج - 00:13:44ضَ

فتمكن اناس الان في العراق واناس في الشام واناس في مكة. ولهذا في الرواية الاخرى قال فاغتم ابي غما شديدا. يعني هذا الامر العظيم الذي دهم بلاد المسلمين. فصارت الشام فيها هذا الاضطراب. وصار العراق فيه هذا الاضطراب - 00:14:03ضَ

وصارت مكة فيها هذا الامر الذي وقع فماذا فعل ذهب الى اهل العلم ذهب الى ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه احد الصحابة وهذا فيه توجيه للناس الى ما قال تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ذهب الى رجل من اهل العلم من الصحابة - 00:14:23ضَ

وسأله عن الحال الذي عليه الناس اتاه في هذه العلية في ظل العلية هذه وهي غرفة كان مستظلا فيها وكان ذلك في يوم حار فاتى وسأله عن الوظع الذي صار فيه المسلمين الان - 00:14:48ضَ

يقول فانشأ ابي يستطعمه الحديث ان يطلب منه الحديث فاجاب ابو برزة بجواب عجيب بعد ان قال له الا ما الا ترى ما وقع فيه الناس؟ يعني من هذا التفرق العظيم - 00:15:11ضَ

فاول شيء تكلم به ابو برزة لانه غاضب على الوضع كله اني احتسبت عند الله الانسان ماذا يحتسب؟ يحتسب امرا فيه اجر. يقول لكن انا ماذا احتسبت؟ وباي شيء اتقرب الى الله؟ اتقرب الى الله عز وجل باني - 00:15:24ضَ

ساخط مغضب على احياء قريش بان مروان من قريش وابن الزبير من قريش ويقول اني اتقرب الى الله بغضبي عليهم لم يتقرب الى الله بغضبه عليهم لما ذكره. في اخر الكلام من انهم انما يريدون الدنيا - 00:15:43ضَ

ثم قال انكم يا يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة حيث قال الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم - 00:16:04ضَ

الكتابة والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. يقول تعلمون انتم ماذا كنتم في الجاهلية؟ وتعلمون ان الله عز وجل استنقذكم بالاسلام واستنقذكم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولذلك في بعض الروايات ونعشكم يعني رفعكم. بعد ان كنتم في حال من الجاهلية والضلالة والتخبط - 00:16:22ضَ

يلفت نظرهم الى النعمة التي انعم الله تعالى عليهم بها كيف كانوا في الجاهلية وكيف صاروا بعد ان من الله عليهم لبعثة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال بلغ بكم الامر بعد ذلك ما ترون. وهذه الدنيا التي افسدت بينكم. يقول ما جعل هذا الامر يدلهم - 00:16:44ضَ

هذا القتال يقع وهذا الانفلات الشام في جهة والحجاز في جهة والعراق في جهة يقول ما اوصلكم الى هذا الا هذا التنافس على الدنيا التي افسدتكم ثم بدأ بهم واحدا واحدا - 00:17:09ضَ

ان ذاك الذي بالشام والله ان يقاتل يقاتل الا على الدنيا على دنيا وان هؤلاء الذين بين اظهركم قلنا في بعض الروايات انه قال تدعونهم قراءكم يعني تسمونهم القراء وهم الخوارج - 00:17:25ضَ

ان يقاتلون الا على الا على دنيا. كلمة القراء تطلق على اهل العلم عادة. لكن هؤلاء الخوارج لانهم كأنهم تشبهوا باهل العلم وكانوا ممن يقرأوا القرآن ويبالغ في العبادة اطلق عليهم القراء والا فليسوا مستحقين لها. لان القراء يراد بها اهل العلم كما في حديث السبعين الذين قتلوا كانوا - 00:17:41ضَ

من القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما تشبه هؤلاء الخوارج بهم اطلق عليهم القراء. والا الاصل ان القراء يراد بها من كان يقرأ من المتقدمين والقارئ من المتقدمين في الغالب انه من اهل العلم. لان الناس كما قال تعالى هو الذي بعث في الاميين. كانوا - 00:18:02ضَ

لا يقرأون ولا يكتبون. فالذي يقرأ غالبا يكون من ذوي العلم ثم قسمهم كما قلنا هذه القسمة الذي بالشام يقصد مروان والذين بين اظهركم الخوارج. والذي بمكة يقصد ابن الزبير يقول كل هؤلاء ان يقاتلون الا على دنيا. يعني انهم لا يريدون - 00:18:23ضَ

الدين من اشد ما هنالك ابن الزبير ابن الزبير رضي الله عنهما من الصحابة الاخيار والمظنون به عليه رضوان الله انه ما اراد الا الخير ان شاء الله تعالى ولهذا علق شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى على قول ابي برزة رضي الله عنه حين تكلم على هؤلاء جميعا فقال هذا اجتهاده - 00:18:45ضَ

يعني انه يرى ان الجميع يقاتلون على الدنيا. وليس بالضرورة ان يكون مثل ابن الزبير الصحابي الجليل ليس بالضرورة ان يكون اراد الدنيا لعله ان شاء الله تعالى اراد الخير وهو المظنون به وبامثاله من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:10ضَ

لما قال هذا كله قال فما تأمرني؟ يقول لابي برزة فاني لا اراك تركت احدا. يقول قسمتهم كلهم هذه القسمة كلهم قلت انهم على الدنيا قال لا ارى خير الناس. اليوم الا عصابة خماص البطون من اموال الناس - 00:19:29ضَ

الظهور من دمائهم يعني هؤلاء الذين اعتزلوا هم احسن الناس الذين ليس بينهم وبين احد مظلمة لا في دم ولا في مال. خماص البطون الخمص من الجوع. يعني ما اكلوا اموال الناس - 00:19:49ضَ

وظهورهم خفاف من الدماء ما قتلوا احدا ولا اشتركوا في القتال. يقول هؤلاء الذين اعتزلوا ولم يدخلوا في هذه الفتن هؤلاء هم خير الناس وهو دليل كما قلنا على ان ابا برزة رضي الله عنه يرجح الكف عن القتال وعدم الدخول فيه - 00:20:06ضَ

هنا امر ايضا وهو ان ابا برزة اكتفى في انكار المنكر بالكلام ولو في غيبة من ينكر عليه يعني هؤلاء الذين تكلم فيهم كمروان وابن الزبير ليسوا عنده فانكر المنكر مع انهم ليسوا عنده - 00:20:25ضَ

ليتعظ من هو عنده لان ابن الزبير لا يسمعه. ومروان لا يسمعه ففيه انه كأنه اكتفى بانكار المنكر ولعله ترجح عنده انه لن يسمع له في هذه المعمعة الشديدة فاكتفى بتحذير غيره ممن قد يمكن ان يميل الى هؤلاء او هؤلاء - 00:20:44ضَ

الحاصل انه في حال الفتن المدلى همة وفي حال مثل هذه الخطوب ينبغي ان يقترب من اهل العلم وان لا تكون الامور على حسب احسان الظن بالرأي. وان الانسان يرى ان ما توجه اليه هو الصواب عليه ان يسأل اهل العلم - 00:21:07ضَ

لاسيما في الامور العظام التي مثل التي مثل هذه الامور. فانه ينبغي ان يكون الانسان فيها على بصيرة. حتى لا يدخل في حتى لا يوفينا في ذمته شيئا من دماء الناس او اموالهم. نعم - 00:21:27ضَ

حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فقال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يسرون واليوم - 00:21:43ضَ

يجهرون حدثنا خلاد خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الشعثاء عن حذيفة رضي الله عنه قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان - 00:22:03ضَ

يريد حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه بيان تطور حال المنافقين فيقول كان المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم على حال ثم صاروا بعد ذلك على حال اخر فيقول هنا - 00:22:24ضَ

انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجودا اما اليوم فاختلف الحال. انما هو الكفر بعد الايمان ذكر ابن حجر ان مراده اختلاف حكم المنافقين زمن النبي صلى الله عليه وسلم عمن بعدهم. من اي ناحية؟ من ناحية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألف المنافق - 00:22:40ضَ

ويقبل ما اظهروا مع انه قد يظهر احتمال خلاف ما يظهرون يعني قد يظهر من المنافقين زمن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء تدل على كذبهم فيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم ويصبر عليهم - 00:23:04ضَ

يقول ابن حجر اما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن اظهر شيئا من هذا فانه يؤاخذ به بعدم لعدم الاحتياج الى التأليف ما يحتاج. بقوة الاسلام هذا اورده ثم قال وقيل غرضه - 00:23:24ضَ

ان الخروج عن طاعة ولي الامر جاهلية. ولا جاهلية في الاسلام وذلك امر غير مستور لانه اذا خرج عليه اتضح والذي يظهر والله تعالى اعلم ان مراد حذيفة رضي الله عنه - 00:23:41ضَ

يتضح بتفسير الخبر الثاني بالخبر الاول. هذا الذي يظهر فانه في الخبر الاول ماذا يقول يقول المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصرون وهم اليوم يجهرون. لماذا لان النفاق - 00:24:01ضَ

دلالة على قوة الاسلام. لماذا لان المنافق يختفي اذا كان الاسلام قويا فيظهر انه من المسلمين اما اذا ضعف حال المسلمين اظهر اظهر المنافقون حقيقتهم ولهذا قال اهل العلم لا يوجد في المهاجرين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم منافق واحد - 00:24:21ضَ

لان مكة لم يكن فيها نفاق الكفار هم المسيطرون. والذي يظهر دينه هو الذي يؤذى. فمن هو الذي ينافق باظهار الاسلام هناك؟ ما فيه لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:24:53ضَ

كان الناس ثلاثة اقسام المسلمون من المهاجرين والانصار واليهود وعباد الاوثان الذين بقوا على على كفرهم ووثنيتهم. وابوا ان يدخلوا في الاسلام ومنهم عبدالله ابن ابي. ابن سلول لما انتصر المسلمون في بدر - 00:25:11ضَ

قال ابن ابي لاصحابه ان هذا امر قد توجه يعني ما داموا قد تمكنوا من غلبة قريش فدخلوا في الاسلام اتفاقا وهم باقون على كفرهم ولهذا لو تنظر مثلا في دول الكفر - 00:25:32ضَ

تجد انهم قسمان في العموم الاغلب. كفار مسيطرون ومسلمون اما مستضعفون او لهم بعض يعني الامور التي يؤدونها والعبادات في ظل انظمة وقوانين تمنعهم من شيء كثير مما ينبغي ان يكون من من من حقوق دينهم - 00:25:55ضَ

فمن هو الذي يريد ان ينافق هناك الغالب في المجتمعات الكافرة انها لا يكون فيها نفاق لان المسلم يرجو السلامة والمنافق يظهر الاسلام لماذا؟ لانه يخاف القتل لهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:26:19ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فلما صار الاسلام ظاهرا بدأ المنافقون يظهرونها لعصمة دمائهم واموالهم فهذا الذي يظهر والله اعلم - 00:26:38ضَ

انه مراد حذيفة ان النفاق زمن النبي عليه الصلاة ان ان الامر زمن النبي عليه الصلاة والسلام يختلف عن الامر بعده لان المنافقين كانوا يسرون نفاقهم ويتخافتون فيما بينهم يقول لكن لما حدث ما حدث من الفتن - 00:26:55ضَ

صار المنافقون يذيعونها ولا سيما بعد ان وقع في الناس ما وقع من القتال والفرقة يبقى هنا سؤال هذا الكلام من حذيفة لماذا اورده البخاري رضي الله عنه؟ تحت هذا الباب ما علاقته - 00:27:18ضَ

باب اذا قال عند قومي شيئا خرج فقال بخلافه ذكر بعض الشراح كابن بطال ان اهل النفاق يظهرون البيعة للحاكم ثم يمكثون فيخرجون عليه فقوله هنا اذا قال عند قومي شيئا ينطبق على لو بايعوا السلطان - 00:27:36ضَ

ثم قالوا بخلافه فعلوا خلاف ما تقتضيه البيعة. حيث خرجوا على السلطة يقول من هذا الباب يدخل كلام حذيفة في هذا الحديث كلام حذيفة في هذا الباب. لانه يمكن ان يقال ما علاقة كلام حذيفة - 00:28:10ضَ

بالكلام على من يتكلمون عند السلطان ثم يغيرون يقول ابن بطال يجهرون بالخروج على الائمة فيقع الشر ويتعدى ضررهم لغيرهم. اذا علاقته بالباب من هذه الزاوية قال لما بذلوا الطاعة باللسان اظهروا انهم مطيعون باللسان وانهم مباليين - 00:28:28ضَ

ثم خالفوا بحمل السلاح كان هذا نفاقا. ومال الى هذا ايضا ابن الملقن في شرحه وكأنه والله اعلم ادق من كلام ابن حجر رحم الله الجميع نعم باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور - 00:28:48ضَ

حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة - 00:29:11ضَ

هذا حال عظيم جدا يقع من الفتنة لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور القبطة هي ان تتمنى مثل حال المغبوط كما يقع من كثير من الناس اذا رأوا الاغنياء واهل الثراء كثير من الناس يتمنى ان يكون مثلهم - 00:29:31ضَ

وهذا التمني في غير محله لانه لا يدري لو انه اثرى وكثر ماله على اي حال يكون قد يكون المال فتنة له الغبطة كما قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين - 00:29:52ضَ

رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فالذي يغبط اهل الاموال من جهة انهم موفقون لبناء المساجد والصدقات والاحسان هذه الغلطة السليمة ان يغبطهم في هذا الامر في صدقاتهم. كما قال الفقراء يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى - 00:30:12ضَ

يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل مال. يتصدقون ويحجون. فلم ينظروا الى المال من حيث هو. وانما نظروا اليه من جهة الصدقات والخير المتعدي فيه فقوله لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور يعني حتى يتمنى الاحياء - 00:30:37ضَ

الحال الذي فيه اهل القبور واهل القبور موتى ودل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل. بقدر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. هذا معنى الغبطة المذكورة - 00:30:58ضَ

يا ليتني مكانه يعني يا ليتني كنت ميتا. نسأل الله العافية والسلامة هذا التمني بسبب البلاء والفتنة العظيمة التي تكون في اخر الزمان بدليل ما روى مسلم لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه. ويقول يا ليتني مكان صاحبي هذا القبر - 00:31:13ضَ

وليس به الدين وليس به الدين ما به الا البلاء. يعني ما حمله على تمني الموت الفتنة في الدين ولكن البلاء المدلهم من حوله ومن اعظم البلاء الذي يحمل كثيرين على تمني الموت - 00:31:37ضَ

ما يقع عند اضطراب الاحوال حيث ينفلت الامن ويقع السلب والنهب والقتل والتعرض للمحارم والاعراض فيشتد الامر على كثير من الناس فيتمنى الواحد منهم انه يكون قد مات وانه ليس من اهل الدنيا حين وقع ما وقع - 00:31:54ضَ

هل يجوز تمني الموت جاء النهي عن تمني الموت في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم احدكم الموتى لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا لا بد ان يتمنى فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يعني - 00:32:15ضَ

نفوض الامر الى الله تعالى اما ان يتمنى الموت فيقول يا ليتني اموت لاستريح من الفقر او يا ليتني اموت لاستريح مثلا من المرض. او يا ليتني اموت لاستريح من - 00:32:40ضَ

انفلات الامن والخوف والرعب والهلع يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يفعل هذا. ومن ابى الا ان يتمنى فليفوظ الامر. اللهم ان كانت الحياة خيرا لي فحينما كانت الحياة خيرا لي وتوفاني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اما ان يجزم هكذا اللهم امتني فليس بمناسب - 00:32:55ضَ

لان الاحوال يعلمها علام الغيوب فانها قد تتغير الى الاحسن وينقشع ذلك الظلم ويزول ذلك الخوف والرعب وتتبدل تلك الاحوال يقول الذي تمنى الموت الحمد لله اني لم امت. فلهذا يفوض الامر الى الله لان الله عز وجل هو الاعلم بالغيب - 00:33:18ضَ

هنا مسألة هل يتمنى الموت ان خاف على دينه يعني لو انه خاف على دينه ان يفتن في دينه عياذا بالله. كأن ينتكس بسبب الشهوات والشبهات. ويخشى ان يتبدل حاله في صلاح دينه مع ربه تعالى. هل له - 00:33:46ضَ

من يسأل الله الوفاة او لو اشتدت غربة الدين وعظم بأس اهل الكفر والنفاق واهل البدع والضلال وحاربوا السنة ودحروها وتتبعوا اهلها بالسجن والقتل والايذاء والتعذيب هل له ان يسأل - 00:34:10ضَ

الله الوفاة لان لا يتزعزع تحت التعذيب وتحت الاذى جاء عن كثير من السلف رضي الله عنهم تمني الموت خوفا على الدين جاء عن عدد من السلف انهم كانوا يتمنون الموتى خوفا على دينهم - 00:34:31ضَ

وفي دعائهم كما في قول ابي هريرة رضي الله عنه اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامرة الصبيان راس الستين حيث تولى يزيد وامرة الصبيان لانهم لقلة فهمهم ودرايتهم - 00:34:51ضَ

قد يحدثون مفاسد كثيرة ويغيرون سننا وينصرون بدعا ويخذلون الخير واهله فتمنى ان لا يدرك هذا الزمن من اهل العلم من يقول انه بهذا الغرض لا بأس به. لم لانه اذا تمنى هذا فانه لم يتمنى لاجل - 00:35:11ضَ

الاضطراب الامني مثلا او الجوع او الفقر او التشرد وانما تمناه خوفا على ما قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام خوفا على دينه ان يفتن فيه هذا اختاره بعض اهل العلم - 00:35:36ضَ

وقال ابن حجر انه قد يشعر قد يشعر قوله صلى الله عليه وسلم وليس به الدين ما به الا البلاء. يقول قد يكون فيه نوع من الذم المذمة لهذا الذي تمنى الموت بسبب البلاء فقط. يقول ولم يتعرض لذم من تمنى الموت لاجل - 00:35:53ضَ

خوفه على دينه. فيقول قد يفهم هذا على سبيل الاشارة ومن اهل العلم من يرى التعميم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم احدكم الموتى لضر نزل به. ولان الله - 00:36:19ضَ

قد يزيح هذه الامور التي اهمت العبد وفي الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عجب ربك لقنوط عباده وقرب غيره يعني ان الناس يصيبهم حال من القنوط. من احوال تقع او من شدة - 00:36:35ضَ

مثلا تأخر المطر او نحوه يقول وقرب غيره. يعلم علام الغيوب ان الفرج قريب فيعجب تعالى من يأسهم وقرب الفرج. لو كانوا يعلمون ان الفرج في نهاية الاسبوع مثلا غدا او بعد غد ما اي سوء - 00:37:00ضَ

فيعجب الله من حالهم وهو الذي يعلم الغيوب. عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره اي قرب تغييره للحال. وهو ما نسأل الله باسمائه وصفاته ان يكون لهذه الامة فان الناس اصابها ما اصابها من القنوط. ونرجو ان يكون عند علام الغيوب سبحانه وتعالى - 00:37:20ضَ

فرج قريب لم تشعر به الامة ولن يكون الفرج الا بالعودة الى الله تعالى فلعل الله تعالى ان يجعل ما الم بالامة من خطوب سببا في عودتها الى السنة. والى الرجوع الى تقواه عز وجل - 00:37:40ضَ

واحقاق الحق وابطال الباطل وتحكيم شرعه في ارضه لاجل ذلك يرجح بعض اهل العلم عدم الدعاء بالموت لان الانسان قد يكون فرجه قريبا. والمؤمن وان ابتلي فانه على خير. ويسأل ربه الثبات. ويحرص على اسباب - 00:37:57ضَ

الثبات ولو كما تقدم ولو بالفرار. يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يقول حتى لو فر لكن لا يقول اللهم امتني هذا اختيار لبعض اهل العلم والله اعلم بحقيقة الحال لكن تمني الموت لاجل امر دنيوي كمرض - 00:38:18ضَ

او اضطراب امني او خوف وقول الانسان اللهم امتني اوليتني اموت لا يجوز لصراحة نص الحديث النبوي بالمنع منه. اما تمني الموت لاجل الدين ففيه هذا الخلاف والعلم عند الله تعالى. نعم. باب - 00:38:39ضَ

خير الزمان حتى تعبد الاوثان. هذا من الادلة على شدة التغير لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء كما في حديث عمرو بن عبسة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بعث - 00:38:56ضَ

قال بكسر الاوثان وصلة الارحام. في مكة قال هذا قديما عليه الصلاة والسلام ثم انه عليه الصلاة والسلام كسر الاصنام بيده المحيطة بالكعبة. ثم ارسل خالدا وكسر العزى وارسل جرير بن عبدالله وحرق ذا الخلصة الذي كانت تعبده دوس - 00:39:11ضَ

فتغير الزمان ماذا يعني ان الامور تنتكس عياذا بالله من التوحيد الى الشرك وهذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا واعظم الاختلاف الذي يمكن ان يقع - 00:39:35ضَ

ان يتبدل التوحيد الى الشرك كما هو حال كثير من الناس الشرك عندهم هو القربة والعبادة عياذا بالله فلهذا صاروا يعبدون الصالحين ويتقربون اليهم عياذا بالله من دون الله يقول البخاري باب تغير الزمان الى الحد - 00:39:52ضَ

الذي يبلغ بهم التغير ان يعبدوا الاوتاد. نسأل الله العافية والسلامة يصل تغير الامر تغير الزمان وتغير الاحوال الى هذا وهو من مدولات قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. ما معنى غربة الاسلام - 00:40:11ضَ

اول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان وحده استجاب لهم ابو بكر استجاب له خديجة استجاب له علي استجاب له عدد قليل. ولهذا يقول بعض الصحابة كنت سبع الاسلام - 00:40:33ضَ

يعني ما كان على ظهر الارض مسلم الا ستة. انا السابع منهم هذا معنى غربته فبدأ غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ كثير من الناس عياذا بالله يتخلى عن دينه للفتن المدلهمة التي يدخل فيها وللشبهات وللشهوات كما قال عليه الصلاة والسلام يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي - 00:40:48ضَ

مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه باعراض من الدنيا ومنهم من تجتاحه عياذا بالله الشبهات كما في حديث ثوبان ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان - 00:41:13ضَ

وهذا يدل على وقوع الشرك مرة اخرى في الجزيرة وفي غيرها من المواضع كما سيأتي تفصيله ان شاء الله نعم باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري - 00:41:31ضَ

قال قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية - 00:41:49ضَ

حدث ابو هريرة وهو دوسي من دوس بهذا الحديث عنه عليه الصلاة والسلام بحديث يتعلق بقبيلته يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة يعني ان هذا امر سيقع قبل قيامها - 00:42:09ضَ

حتى تضطرب اليات نساء دوس يعني حتى يضرب بعضهما بعض الاليات بعضا ما المراد بالايات جمع الية بالفتح وهي العجيزة. يعني المؤخرة ما معنى اضطراب الايات نساء دوس الخلصة قال ابن قال ابن الاثير - 00:42:25ضَ

الخلاصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة اراد لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب اعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية - 00:42:46ضَ

الذين يطوفون حول شيء كالذين يطوفون بالبيت تضطرب الياتهم لانهم حين حركتهم وطوافهم بالبيت يضرب طرف هذا طرف هذا. هذا المراد تضطرب الياتهم هؤلاء النسوة من دوس يقمن باعادة المعبود السابق عياذا بالله في الجاهلية - 00:43:09ضَ

فينصب ثم يعبد. نعوذ بالله من حال الشرك واهله وبنحو ما ذكر ابن الاثير قال البغوي ايضا وقال النووي في شرح الحديث واورد الحديث قوام السنة الاصبهاني رحمه الله التيمي في كتابه الجليل - 00:43:34ضَ

السنة رحمه الله تعالى له كتاب سمي قوام السنة هو رحمه الله تعالى قيامه بالسنة سماه الحجة في بيان المحجة وهو على عقيدة السلف رحمة الله تعالى عليه. لما جاء الى هذا الحديث - 00:43:58ضَ

اورد هذا الحديث في هذا الفصل في ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم يعني من الكفار الذين يطوفون بمعبوداتهم ابن حبان في الصحيح ترجم عليه بقوله ذكر الاخبار بظهور علامات الجاهلية في المسلمين. يعني ان هذا شرك حقيقي - 00:44:17ضَ

في هذا الحديث دلالة جلية والحديث في البخاري ومسلم على وقوع الشرك في الجزيرة العربية ودل على وقوع الشرك ايضا ما رواه مسلم من قوله لا يذهب الليالي من قوله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى - 00:44:40ضَ

يعني ستعبد من جديد كما كانت في الجاهلية ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الاصنام ويقول بعض من لا يفهم الناس تقدموا ولا يمكن ان يعبدوا الاصنام - 00:45:06ضَ

فما الاشكال من ان تبقى الاصنام على سبيل الاثار. يقال الاشكال في مثل هذا انت كالذي يحفظها لهم ثم كيف يقال ان الاصنام لا تعبد ومجموعة غفيرة جدا في افريقيا وفي اسيا وفي امريكا الجنوبية وغيرها يعبدون الاصنام. كيف يقال هذا؟ عندهم اصنام يعبدونها - 00:45:23ضَ

ولو لم يكن الا بعض الطوائف كالبوذيين وغيرهم لهم اصنام كثيرة فكيف يقال لا تعبد الاصنام ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الاصنام. لان الاصنام لا يجوز اقتناؤها ويجب تكسيرها. ولا يحل اقتناؤها. فبالتالي لم يجوز بيعها - 00:45:48ضَ

فالحاصل ان هذا الحديث من الاحاديث الدالة على وقوع الشرك المسلمين وانه يتغير الحال. ولهذا قال ابن حبان رحمه الله وهي ترجمة دقيقة جدا ذكر الاخبار عن ظهور علامات الجاهلية في المسلمين. من علامات الجاهلية ان - 00:46:06ضَ

باصناف تخرج هذه العلامات في المسلمين واين في الجزيرة العربية؟ قبيلة دوس في الجنوب هل وقع هذا؟ نعم وقد ادركه تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وادركوا عبادة ذا الخلاص ذي الخلاصة - 00:46:24ضَ

فدمروه رحمة الله تعالى عليهم وهذا من مناقب هذه الدعوة واعلم ان هذا الحديث الذي هو من دلائل النبوة يقل التنبيه عليه جدا. مع انه من دلائل النبوة من دلائل النبوة ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امر من الغيب - 00:46:45ضَ

فيقع هذا الامر الغيبي وصنف اهل العلم كالبيهقي وغيره في دلائل النبوة ومنها الاخبار بالامور الغيبية فتقع كما اخبر ومنها ان دوسا قد عبدت هذا المعبود ولهذا قال وذو الخلصة طاغية دوس. الطاغية يعني صنمهم الذي كانوا يعبدونه - 00:47:04ضَ

طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية سيعيدونها. وكما قال ابن الاثير كان عليه بيت ادركه تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في القرن الثاني عشر ودمروا ما استطاعوا منه حيث لم يكن عندهم الا الفؤوس. والمساحي ونحوها - 00:47:26ضَ

في عام خمس وعشرين ثلاث مئة والف من القرن الماضي يعني من نحو مئة وسبع سنوات. كتب ابن ابراهيم امير الجنوب الى الملك عبد العزيز بان بقايا هذا الصنم موجودة. ففجر بالدناميت - 00:47:46ضَ

لان تلامذة الشيخ محمد رحمه الله كسروا ما استطاعوا حيث الفؤوس وحيث المساحي القديمة لكن لما جاء الله بهذه الاجهزة الجديدة لف عليه بالدنميت ونسف نسفا وانتهى بحمد الله هذا - 00:48:02ضَ

انتهت هذه العبادة. ولكن قال عليه الصلاة والسلام ايضا كما سمعت لا تذهب او لا يذهب الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى. اللات والعزى عبدت في الجزيرة هذا كله دال على وقوع الشرك. نقول هذا لانه سيأتينا ان شاء الله تعالى حديث تكلم عليه اهل العلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قد ايسر - 00:48:24ضَ

ان يعبده المصلون حتى يجمع بين هذا وبين هذا وفيه كلام لشيخنا ابن باز رحمه الله تعالى نمليه عليك باذن الله في الغد لكن عليك ان تضبط الترجمة باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان اين؟ في الجزيرة عند المسلمين هذا المراد - 00:48:45ضَ

ما الذي دلل عليه به؟ دلل عليه بفعل دوس في الجاهلية في في الاسلام ان اعادوا معبودهم في الجاهلية. ولا شك ان عبادة الاوثان هكذا شرك ما يقول احد انها ليست بشرك - 00:49:05ضَ

ولا سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام تضطرب اليات نساء دوس على هذه الخلاصة وذو الخلاصة يقول الراوي وذو الخلصة طاغية دوس طاغية سمي بالطاغية. لان الطاغوت يطلق على ما عبد من دون الله تعالى - 00:49:20ضَ

المعبود من دونه تعالى يسمى طاغوتا الا اذا كان غير راض من عبد من الاخيار كالملائكة والانبياء لا يجوز ان يسموا طواغيت. لانهم عبدوا وهم غير راضين اما ما عبد وهو راض او المعبودات التي هي من الاحجار ونحوها فانها تسمى طواغيت ايضا. هكذا ورد اسمها - 00:49:37ضَ

وفي النصوص تسميتها بالطواغيت فالحاصل انهم سيعيدونها واعادوها وعبدوها وصدق فيهم قوله عليه الصلاة والسلام ومن مناقب الامام الشيخ محمد رحمه الله تعالى وتلامذته ان دمر هذا البناء الوثني الى ان نسف بحمد الله وانتهى ولم يعرف الجيل الجديد لم يعرف هذا - 00:50:02ضَ

لان نهاياته كانت من مئة وسبعة ولم يكن يعبد. ليس بالضرورة ان المئة وسبعة كان يعبد. لكن زمن الشيخ محمد كان يعبد وتجشموا عناء الوصول اليه وكسروا ما استطاعوا منه. رحمة الله تعالى عليهم. نعم - 00:50:25ضَ

حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه - 00:50:42ضَ

البخاري رحمه الله تعالى في تراجمه يلمح بعض الاحيان في الترجمة الى جانب من حديث الترجمة بعض الاحيان ليس بالضرورة ان تكون كاملة في الحديث الحديث الاول مطابق للترجمة تماما. باب تغير الزمان تغير. حتى تعبد الاوثان عبدت الاوثان - 00:51:02ضَ

وهذا فعل دوس لكن قوله صلى الله عليه وسلم هنا لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. اين الاوثان ماذا يريد البخاري؟ يريد جزءا من الترجمة وهو تغير الزمان - 00:51:28ضَ

وكانه يقول يتغير الزمان على هيئات. الهيئة الاولى الكبيرة ان يشرك بالله الهيئة الثانية هذه وهي حال سيأتي وجه تغير سيأتي وجه تغير الزمان بها ان شاء الله تعالى حديث القحطاني هذا ليس فيه عبادة للاوثان. ولكن فيه ماذا؟ جزء من الترجمة وهو تغير الزمان - 00:51:44ضَ

اخبر عليه الصلاة والسلام ان رجلا من قحطان سيخرج هذا الرجل من قحطان لن تقوم الساعة حتى يخرج هذا الرجل ومن شأنه انه يسوق الناس بعصاه. قحطان عن القبيلة المعروفة - 00:52:08ضَ

قوله يسوق الناس بعصاه دليل على غلبته لهم. وتمكنه منهم وان المقصود ليس انه يسوقهم بالفعل سوق العصر. لكنه عبر بسوق العصا عن غلبته وسيطرته وتمكنه منهم. هذا قول القول الثاني ان هذا الرجل من قحطان بالفعل يسوق الناس بعصاه - 00:52:27ضَ

فالنص على حقيقته فيسوقهم كما تساق الابل وهذا من دلائل شدته وصرامته. انه يتعامل معهم بالعصا جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجاه - 00:52:58ضَ

يقال له جحجاه فهل هذا الرجل الذي يسوق بعصاه يسوق الناس بعصاه من قحطان اسمه جهجاه من الناس من قال ان بعض الشراح قال ان اسم القحطاني هذا هو جهجا وكنت احسب الامر كذلك - 00:53:22ضَ

في الحقيقة حتى نبهني احد اخواننا طلبة العلم من قحطان ايضا على ان هذا ليس بمراد وهو الدليل على وهو الذي يظهر تدل عليه الادلة الذي في الحديث ان جهجاها هذا من الموالي - 00:53:40ضَ

يعني ليس من العرب وحديث قحطان هذا حديث الرجل الذي يسوق بعصاه رجل من قحطان وقحطان من الاحرار ليسوا من الموالي ما الذي يظهر والله اعلم كما قال ابن حجر ان القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه غير جهجاه الذي من الموالي. فيكون هذا - 00:54:01ضَ

حال وذاك حال. الحال الاول قحطاني يسوق الناس بعصاه والحال الثاني رجل من الموالي ليس من قحطان لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك هذا الرجل من الموالي واسمه جهجه وكل هذه من دلائل النبوة - 00:54:25ضَ

ذكر ابن حجر ان هذا القحطاني يخرج بعدما تهدم الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الكعبة ستهدم على يد الحبشة واخبر انه كأنه يرى ذا السويقتين تصغير الساقين - 00:54:47ضَ

يهدمها حجرا حجرا من الاحباش قال ابن حجر ان القحطاني هذا يخرج بعد الاحباشي بعد ان يهدموا الكعبة فيهلك الاحباش يعني انه سيخرج بعد الاحباش وسيقاتل هؤلاء الذين هدموا الكعبة ويهلكوهم والله تعالى اعلم النظر في هذا في صحة الاحاديث اذا صحت فعلى الرأس والعين - 00:55:08ضَ

ما صلة الحديث هذا بالباب؟ باب تغير الزمان حتى يعبدوا الاوثان. قلنا ان صلته هو هي فقط في قوله باب تغير الزمان تولي هذا القحطاني لا يعني عبادة الاوثان بل لو صح انه اهلك الاحباش لدل على نوع من الجهاد - 00:55:36ضَ

عنده في قتال الكفار اذا ما تغير الزمان المذكور في الحديث ذكر ابن حجر وغيره من الشراح ان تغير الاحوال هو ان الملك سيكون في غير قريش لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:56ضَ

اخبر ان الملك وان ان الخلافة في قريش فدل على تغير الزمان من هذه الزاوية وهي ان ثمة قبائل ستملك ليست من قريش. فيكون هذا من باب الاخبار طيب لا من باب ان هذا من الشرك يكون المعنى ان تغير الزمان المذكور في الحديث هو من جهة ان الملك - 00:56:12ضَ

سوف لن يكون لقريش الى قيام الساعة مستديمة. وكذلك كان لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الملك في قريش وشرطه بشرط ما اقاموا الدين. يعني ما داموا مقيمين للدين فان الله يجعل الملك فيهم. ولهذا الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم كلهم من قريش - 00:56:37ضَ

بنو امية من قريش بنو العباس من قريش. ثم انقطع الامر بعد الدولة العباسية فصار الملك في غير قريش في العموم الاغلب منذ ذلك الزمن الى هذه الازمنة ولا يعني ذلك ان من تولى من غير قريش لا يسمع له ولا يطاع لا. يسمع له ويطاع. يجب ذلك. كما اخبر عليه الصلاة والسلام انه لو تولى - 00:57:01ضَ

عبد حبشي كان رأسه زبيبة فانه يسمع له ويطاع. والعبد الحبشي قطعا ليس من قريش. فالسمع والطاعة شيء اخر والاخبار بما سيقع. من تبدل الاحوال شيء اخر يقول هل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فتح القسطنطينية للقائد وللجيش؟ وهل القائد ذلك الوقت هو يزيد؟ هذا مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:57:27ضَ

اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له وكان قائد الجيش يزيد ابن معاوية ولهذا قال كثير من اهل العلم ان امره يحال الى الله تعالى. ففيه هذا الحديث الذي اخبر عليه الصلاة والسلام بان هذا الجيش مغفور له. وهو من ضمنهم بل هو قائدهم - 00:57:54ضَ

ووقعت منه وقائع سيئة كفعله باهل المدينة وقتل الحسين رضي الله عنه على يد قائد جيشه ولم يعاقب قائد الجيش ولم يعزله بل قال لعنة الله على ابن سمية يعني ابن زياد - 00:58:17ضَ

كان يكفيني منه دون هذا. يعني كان يكفيني منه انه لا يصل بالامر الى حد قتله. لكن لن يعاقب ابن زياد على ظلمه وتعديه. فلهذا يختار الكثير من اهل العلم ان يحال امره الى الله عز وجل لان هذا الرجل ورد الى احكم الحاكمين رب العالمين الذي لا يظلم الناس مثقال ذرة - 00:58:33ضَ

فيحال امره الى الله. اما اسلامه فلا شك انه من المسلمين. واما ظلمه فوقع مظالم على يد على يده وعلى يد جنوده نعم في حال امره الى الله كغيره من عصاة الحكام - 00:58:53ضَ

المسلمين. يقول ما المانع من الجمع بين حديث القحطاني وحديث الجهجاة؟ بان نقول انه من موالي قحطان وانتسب لهم ليس بالضرورة يا اخي لانه قد يقال لك احمل الحديث على ظاهره. قوله عليه الصلاة والسلام من الموالي واسمه جهجاه مع قوله في الاخر - 00:59:07ضَ

انه رجل من قحطان وقوله ايضا في القحطان يسوق الناس بعصاه يظهر ان ثمة تفاوتا بين هذا وهذا يقول هل ورد حديث ان هناك فتنة تعم المسلمين ويسأل عما يجري الان - 00:59:26ضَ

لا شك ان هناك فتنا تعم عياذا بالله لكن ولله الحمد يبقى من فضل الله ومنته وحمده وجزيل عطيته على عباده يبقى في النصوص ما يبين المخارج لا يقال ان الامور اذ لهمت بحيث لا يعرف الحق من الباطل. قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق. ما يقال انه ما هنالك احد على الحق لا يجوز - 00:59:42ضَ

اعتقاد هذا بل يقال اللهم الا متى اذا وصلوا الى الحال الذي قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الناس الا على لا تقوم الساعة الا على شرار الناس. حيث ينقطع اهل الاسلام تماما ولا يبقى احد يقول الله الله. هذا وضع اخر. اما ما - 01:00:05ضَ

ان الناس على ما هم عليه فان الله بحمده ومنته يبقيهم حتى قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي حتى يقاتل الدجال. فدل على انها مستمرة الى ان يقاتلوا الدجال. فيبقى ولله الحمد من يبين للناس ويبصرهم. والسنة ولله الحمد موجودة. واهلها - 01:00:23ضَ

روى اهل العلم موجودون وليس الامر بهذا الوضع بحيث يقال لا يعرف ليلها من نهارها ولا يعرف حقها من باطلها لا لا شك ان ثمة في يدل عليها ولله الحمد - 01:00:43ضَ

يسأل يقول ما المراد بعصمة الخلفاء كما قال الاوزاعي من قال من اخذ بقول اهل المدينة بالسماع واهل الكوفة بالنبيذ واهل الشام بعصمة الخلفاء كان فاسقا كان في الشام طائفة من الناصبة - 01:00:56ضَ

كانوا شرا على الخلفاء عندهم اعتقاد غريب جدا يقولون ان الله تعالى يغفر للوالي اخطاءه ويتقبل حسناته ولهذا لما توفي عمر رضي الله عنه وجاء الوالي بعده عمر بن عبد العزيز - 01:01:13ضَ

لزم الوالي بعده سيرة عمر اربعين يوما ولانهم يتضايقون من شدة العدل دخل عشرون من شيوخ الناصبة هؤلاء على الوالي على الخليفة واقسموا له الايمان. ان الله يتقبل حسناته ويعفو عن سيئاته - 01:01:34ضَ

ماذا يحصل للخليفة اذا قيل له انا ذنوبك مغفورة واعمالك الصالحة مقبولة. هذه فتنة عظيمة جدا. ولهذا كانوا يقولون طاعة شامية كانوا يطيعون خلفائهم طاعة عمياء. وكان الحجاج يقول لهم يا اهل السمع والطاعة - 01:01:55ضَ

يضعها في غير الموضع الشرعي يريدهم ان يطيعوه طاعة مطلقة. ولهذا كان يقول اخزاه الله يقول يطيعون امير المؤمنين في معصية الله وفي طاعته يلزمكم هذا. يقول عليكم لا مثنوية. يقول تطيعون الله ورسوله لا مثنوية. لا مجال لان يقال غير هذا. وتطيعون امير المؤمنين - 01:02:14ضَ

في طاعة الله وفي معصيته لا مثنوية. فكان عندهم تهور شديد في طاعة الخلفاء عكس اهل العراق. حيث كان عندهم الخوارج الذين يخرجون على السلاطين واهل السنة بحمد الله بينهم. لا يقولون بقول هؤلاء المتهورين الذين يرغبون الخلفاء في - 01:02:37ضَ

ظلم الناس ويقولون انتم متجاوز عن سيئاتكم ولا يفعلون فعل الخوارج الذين يخرجون على الحكام بل ينصحون كما قلنا للراعي ويبينون له خطر الظلم والغشم وان الله تعالى سائله عما استرعاه - 01:03:01ضَ

وفي الوقت نفسه يعلمون ان له حق السمع والطاعة. فليسوا على طريقة النواصب ولا على طريقة الخوارج من قال بقول اهل المدينة يعني بقول بعضهم وليس قولهم كلهم ممن رخص في السماع وقال بقول اهل الكوفة في شرب النبيذ - 01:03:18ضَ

وقال بقول اهل الشام في الطاعة هذه يقول يكون فاسقا. لماذا؟ يقول لانه يتشهى كما يفعل بعض الناس الان فلان يقول هذا الامر حلال خلاص نأخذ هذا طيب خالف اهل العلم اهل العلم معهم ادلة على خلاف قوله يقول ما دام ان هناك احد افتى انا سافعل هذا ثم يبحث يقول في احد احل هذه المعاملة يقولون - 01:03:40ضَ

احلها فلان لكن منع منها اهل العلم الباقون. يقول يكفيني فيبدأ يعني يتخير من هذه الاقوال الشاذة قريبة في هذه الحال يكون فاسقا لانه لا يريد الحق والنصر وانما يريد هواه - 01:04:03ضَ

تكلم الاخ عن موضوع يعني احياء الاصنام وغيره وتكلمت عن هذا يقول يقول لي احد الاخوة حديث لا تزال طائفة من امتي هم الطائفة المنصورة وهم في اكناف بيت المقدس اي فلسطين هل هذا صحيح - 01:04:21ضَ

الصحيح ان هذه الطائفة لا تكون في موطن دائما فتارة يكونون في الشام. تارة قد يكونون في الجزيرة والظاهر مما وقع زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. حيث اقام الله به السنة - 01:04:36ضَ

ودحر به البدعة والشرك. وانتشر شيء كثير جدا من الخير والنفع الى اليوم. في انحاء الارض من اثار دعوته المباركة في القرن الثاني عشر الذي يظهر انه هو ومجدده الرحمن رحمة الله عليه وكان في الجزيرة. ثم قد يظهر من يجدد الله عز وجل على يديه الدين - 01:04:52ضَ

في موضع اخر فالامام احمد الظاهر ان التجديد كان على يديه عمر بن عبدالعزيز في القرن في نهاية القرن الاول وبداية الثاني التجديد على يديه وكان في احمد الشافعي مثلا احمد وفلان وفلان وقد يكون التجديد على يد عدد من اهل العلم - 01:05:12ضَ

فاهل السنة حين يبثون العلم وينشرون الخير قد يكونون في اكثر من موطن. فيجدد الله بهم من درس من معالم الدين. اما ان يقال انه في ذلك الموضع وتحديدا فليس لزاما ليس بالضرورة لانه مثلا فترة احتلال الشام حين كان الكفرة من الفرنسيين والبريطانيين وامثالهم - 01:05:30ضَ

على الشام لا يقال ان هؤلاء عندهم تجديد ولكن قد يكون في موطن اخر كما كان الشأن في داخل الجزيرة العربية على يد الشيخ محمد رحم الله يقول هل تمني الشهادة - 01:05:50ضَ

يدخل في الحديث لا. تمني الشهادة لقصد الشهادة لا يدخل في المنع من تمني الموت لكن المقصود انه يتمنى ان يموت لكن ان يستشهد في سبيل الله هذا امر طيب لا شك فيه وهو امر مرغب فيه - 01:06:05ضَ

يقول لو ان شخصا اعطاني سيارته من اجل ان ابيعه وقال اريدها اريد فيها خمسة الاف ثم بعتها بستة خمسين الفا ثم بعتها بستين الفا دون نقل ملكيتها علي انا واخذت العشرة الاف دون علم الطرفين لا يحل لاخيه. كن واضحا كالشمس ما اهلك الناس الا اللف والدوران في هذه المعاملات خلك واضح - 01:06:23ضَ

كن واضحا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل البارقية واعطاه دينارا. وامره ان يشتري به شاة فذهب واشترى شاة بالدينار وباعها واتى بشاة اخرى وبالدينار. باع الشاة الاخرى بدينارين فدعا النبي صلى الله عليه وسلم له بالبركة. يعني رد دينارا واتى بشاة كانها صارت بالمجان. فاتى وظح هذا النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا انت قلت لصاحبه لصاحب السيارة لان صاحب - 01:06:45ضَ

السيارة يمكن ان يكون جاهلا بقيمتها. كونه يقول بعها بخمسين وهي تساوي ستين لا شك انه جاهل. لانه جهل سدس الربح فظن انها لا تساوي شيئا وحتى تتضح عندك الصورة تماما. اقلبها لك. اقول لو ان انسانا جاهلا يظن ان السيارة بعشرة الاف. وهي تساوي سبعين الفا - 01:07:18ضَ

تستحل ان تأخذ الستين الفا قد تقول لا هذا شيء كبير نفس الوضع. عشرة الالاف كالستين الفا كن واضحا ثم قل يا اخي انت كنت على دراية السيارة تساوي في السوق - 01:07:42ضَ

ستين الفا وانت تظنها تساوي خمسين الفا. انا الان بعتها لك. ان اعطاك شيئا وهو ينبغي ان يكون عنده شيء من يعني المروءة لامانتك وان لم يعطك شيئا فهذا حقه. وانت موكل - 01:07:56ضَ

من يقول يا ليتني كنت صحابيا ويتمنى ان يكون زمن الصحابة زجر عن هذا المقداد ابن اسود رضي الله عنه حين قال بعض التابعين ليتنا يعني هنيئا لعينين رأيتا النبي صلى الله عليه وسلم ليتنا ادركنا ما ادركتم - 01:08:11ضَ

فزجرة استغربوا منه ان يزجره فقال يتمنى احدكم مشهدا لا يدري ما الله ما هو فاعل لو ادركه لقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم اناس اكبهم الله في النار. قد تكون انت لو - 01:08:29ضَ

كنت من المنافقين او من الكفار. اولا تحمدون الله ايه ده انشأكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقول احمدوا الله انتم نشأتم لا تعرفون الشرك. نشأتم في مجتمع مسلم قد فطرتم عليه. فيقول لا تتمنوا هذا - 01:08:43ضَ

كونك تتمنى انك زمن النبي صلى الله عليه وسلم اتدري لو كنت زمن النبي صلى الله عليه وسلم اكنت متابعا له او عدوا فاحمد الله عز وجل على ما قضى لك وسله الثبات - 01:09:01ضَ

سل ربك ثبات اما تمني مثل هذه الامور فاجاب عليها المقداد رضي الله عنه يقول ما توصي اخواننا الذين على وشك السفر الى بلدانهم نوصيهم يا اخوة بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:11ضَ

قل امنت بالله ثم استقم علينا يا اخوة ان نستقيم. العلم معروف وكثير من مسائله بينة لكن الشأن في العمل. قل امنت بالله ثم استقم ووصية حذيفة رضي الله عنه لما طلبوا منه ان يوصيهم - 01:09:28ضَ

قال الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف اياك والتلون في دين الله الحرام لا يمكن ان يتطور ويكون مباحا والواجب واحد. لا يمكن ان يتطور ويكون غير واجب. فهذا من الفتنة كما قال الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر. الشيء الذي دلت عليه النصوص - 01:09:45ضَ

عنجليا اثبت عليه ولو استهزأ بك الناس. ولو قالوا فيك الاقاويل اثبت على السنة وكثير من الناس يبدأ يتخلى عن امور من السنة كلحيته تقصير ثوبه وجهره مثلا بما ينبغي ان يجهر به من الحق والخير والدعوة يقول ان الناس يعني قد يسخرون بي او غيره - 01:10:09ضَ

وماذا قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. نحن في دار ابتلاء. فاذا ابتلينا بمن يسخر او بمن يهزأ او بمن يتهم او بمن يكذب فلسنا اعز على الله من انبيائه. المهم ان نثبت يا اخوة حتى يخرج الانسان من هذه الدنيا وهو على السنة. لان - 01:10:34ضَ

مات على السنة مات على خير عظيم جدا. اما ان يموت متلونا او مفتونا فلا شك انه على حال كئيب عياذا بالله يقول اذا كان الوالي على غير هدي اهل السنة والجماعة فهل يجوز الخروج عليه - 01:10:56ضَ

قلنا يا اخوة الكلام المفصل في السابق اذا كان على غير اهل على غير هدي اهل السنة فهل هو كافر؟ يعني قد يكون عنده بدعة وعلى خلاف السنة لكنه معدود في المسلمين - 01:11:10ضَ

عنده جور وظلم وبدعة. لا يخرج عليه لانه من المسلمين وان كان من الكفار فكما قلنا ان تمكنت الامة من ازالته مراعية امر المصالح والمفاسد فلا يجوز ان تتردد. اما ان كانت الامة ستهلك - 01:11:23ضَ

البلاء والتشرد وستتضاعف المصائب عليها فلا. كما فصلنا في الكلام هذا قبل يومين يذكر يسأل عن بنود الصلح الذي تم بين معاوية والحسن رضي الله عنهما لا شك انهم رضي الله عنهم كان غرضهم في المقام الاول ان تهدأ الدماء - 01:11:39ضَ

وذكر الحسن معاوية رضي الله عنهما انه قد تصرف بهذا المال. وان ثمة اموالا تصرف فيها. فمعاوية رضي الله عنه هذه الاموال التي تصرف فيها اه الحسن قام بتعويضه اياه لان - 01:11:59ضَ

هناك مطالب للحسن لما كان خليفة لانه بويع بالخلافة. فلا يريد اذا تخلى عن الخلافة ان يعود مدينا مثلا وله ارتباطات وعليه حقوق وايضا اتفقوا على عدم تتبع احد ما يقول احد هذا قتل اخي في صفين. ساقتله لا بد ان تمحى هذه الامور كلها. ما يتابع احد. لا يقال ذاك قتل - 01:12:17ضَ

في صفين. ذاك قتل في الجمل. انتهى هذا الامر لا يجوز لاحد ان يتبع لانه يراد ان تهدأ وبالفعل سكنت الامور على هذا يسأل هل كان في جيش الحسن احد من الخوارج؟ كان في جيش علي رضي الله عنه طائفة من الخوارج وخرجوا عليه ثم قاتلهم رضي الله عنه - 01:12:43ضَ

يسأل عن رجل يقول انه اباح المظاهرات وغيره الامر لله الان القنوات هذا ما تتفرغ له تبحث عن العجيب والغريب ليس الغريب انه يعني يخرج احد يقول اقوالا غريبة في حل المظاهرات او حل الاختلاط او حل بيع بعض البيوع المحرمة - 01:13:03ضَ

وغيره او ان الفوائد الموجودة في البنوك ليست ربا هذا موب غريب بل هؤلاء هم الذين يرحب بهم في القنوات. لان قلنا لك ان الاعلام مبني بناء فوضويا للاسف الشديد. وفيه استقبال لهؤلاء الذين لا علم - 01:13:25ضَ

لا فهم عندهم او عندهم الاثارة لان الاعلام مبني في العموم الاغلب على ما بني عليه الاعلام الغربي من الاثارة. ما الشيء الذي يثير ويجلب المشاهدين ويجلب المستمعين فلا تتعجب من كثرة هؤلاء عليك ان تتعلم العلم ثم اذا عرفت العلم فلا تستغرب يعني ان يوجد هؤلاء واضعافهم او من يشتمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او - 01:13:40ضَ

يتعرضون لمنهج السلف الصالح هؤلاء كثر. هؤلاء كثر يسأل ما لو قال انسان يحتفل بيوم مولده كل عام وانتم بخير كل هذا يا اخوان ما يصلح الاحتفال بالمولد لو كنا سنحتفل بمولد احد لاحتفلنا بمولد سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم - 01:14:01ضَ

ولادتي انا وانت ماذا تعادل عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول الاحتفال بالمولد النبوي ما يجوز. والاحتفال بمولده يجوز. هذا عجب اذا كنا نقول ان الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة فما الذي جعل الاحتفال بمولد ومولدك سنة؟ او جائزة حتى. لا شك ان هذا كله من التأسي - 01:14:22ضَ

اعداء الله ولم يعرف. لم يعرف في المسلمين مثل هذا نهائيا. حتى فتح باب الاحتفال بالمولد النبوي على يد الباطنية بالعبادية العبيدية المسمين بالفاطميين هم اول من احدث موضوع الاحتفال بالموالد. اما ان يكون هذا موجودا زمن السلف وغيره ما كان هذا معروفا ابدا. كل هذا من التأسي لاعداء الله - 01:14:43ضَ

يقول قلت بالامس قتلى الفتن في النار ما قلته يا اخي قاله رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الفتن قال قتلاها كلها في النار. ويستحيل ان نقول ان - 01:15:08ضَ

عياذا بالله كيف نقول ان قتل الفتن في النار الا بنص ما يجوز لاحد ان يقول في مثل هذا الامر العظيم ان الناس في النار الا بنص نبوي ويسأل عن - 01:15:18ضَ

الموجود في الدول المجاورة من مظاهرات هذا تكرر عليه السؤال عدة مرات وقلنا ان المظاهرات على الحد الذي بيناه فتوى هيئة كبار وعلماء جلية واضحة ومؤصلة وواضحة فيها ان شاء الله الكفاية - 01:15:31ضَ

وهي ان شاء الله تعالى تتضح لك الامور لو رجعت الى محاضرة المنهج الشرعي يسأل عن قص الشعر المتعلق بالوجه والصدر والقدم والرجل المنهي عنه ان تتعرض للحية ما بين اللحيين. الصحيح انه لا يحل التعرض لها باي - 01:15:47ضَ

شيء لا بتقصير ولا بحلق. هذا الصحيح وما جاء عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما هذا من اجتهادهما وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله اذا حج يتأول قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم - 01:16:06ضَ

اما رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هديه قال كانت تملأ لحيته ما بين منكبيه صلوات الله وسلامه عليه. ما كان يتعرض لها. والموروء والموجود في الترمذي من انه كان يأخذ من طولها وعرضها لا يثبت. وهذا هو المعروف. المعروف - 01:16:21ضَ

امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم اعفو اللحى الاعفاء يقتضي عدم التعرض نهائيا كما لو قلت لك اعفيتك من الدين. ما اتي من الغد واقول لك لكن بقيته او يعني ربعه لا يزال الاعفاء يعني الترك النهائي. هذا هو الاصل - 01:16:38ضَ

بعض الخطوط يا اخواننا لو تكتب بخط يكون اوضح يسأل لو نصح الحاكم سرا فلم يستجب واذا رأينا النصيحة علانية قد تنتج نتائج حسنة وانها تكون كعملية الضغط على الحاكم - 01:16:57ضَ

ليعطي المظلوم حقه. ما الذي يضبطها يا اخي؟ يقول ما الذي يضبطها؟ ان تقول انها ستعطي نتائج حسنة. لم لا تعطي نتائج عكسية وقد رأيت كلام اسامة بن زيد في البخاري. وهذا من فوائد دراسة هذه الامور من النصوص. سمعت كلام اسامة ابن زيد في البخاري - 01:17:14ضَ

حين قال اني انصحه سرا دون ان افتح بابا فانك قد تقدر ان هذا يمكن ان يؤدي الى ثمرة وقد يؤدي الى نتيجة يا اخي. فعلا قد يؤدي الى نتيجة لكن قد يجلس لك الحاكم لاحظ - 01:17:33ضَ

ويتعرض لاهل الخير ويكيد لهم الكيد ويشعر انهم اعداء وخصوم. وهذا ما ينبغي لاهل الخير ان يكون امرهم مع الحكام واظحة. هم نصح ليسوا طلاب دنيا ولو نصحوهم وحتى لو جاء بينهم وبين الحكام فيما بينهم حتى لو جاء شد وارتفاع صوت او غضب - 01:17:46ضَ

فهم يعلمون انهم انما يفعلون هذا لوجه الله. لكن اذا اثير الناس فقد يستجيب لك الحاكم لكن قد يعود عليك لاحقا بما لا تحمد ابن عقبة فالقول بان الضغط يؤثر وقد يؤثر في وقت لكن قد يؤدي الى اشكالات في وقت لاحق - 01:18:06ضَ

ارجاع المسلمون المسلمين الى الطريقة الصحيحة وعزهم لا يكون لهم الا من طريق دينهم اذا رجعوا الى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم اعاد الله لهم ما كان انتشر بين الشباب مقولة يا كافر - 01:18:25ضَ

وان سئل قال اقصد يا كافر بالطاغوت فما حكم هذه المقولة؟ لما ذكر الله الطلاق سبحانه وتعالى وهو اخف من امر الكفر قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا لا تتخذ هذه الشعارات الكفر النفاق الشرك وامثالها الاعيب - 01:18:43ضَ

او تقول لعدو الله من رؤساء اليهود والنصارى هذا مؤمن بالطاغوت ما يصلح هذي الاعيب يا اخوة. هذا كافر وهذا مؤمن ويوقف عندها اما ان تقول هذا مؤمن ثم تقول بالطاغوت هذا كافر هذه الاعيب لان هذه تسميات شرعية والنبي - 01:19:04ضَ

وسلم يقول اذا قال لاخيه يا كافر حارت على احدهما فما ينبغي العبث واللعب باحكام الشرع. هذه اسماء شرعية. ما معنى اسماء شرعية؟ تطلق حيث واطلقها الله. فتطلق على المرتد تطلق على اليهودي النصراني. ما تطلقها على اخيك ثم تقول انا اقصد بها كذا - 01:19:27ضَ

يسأل عن سحر اليد الذي يفعلونه في المظاهرات في الذي يفعلونه في المهرجانات كثير من الالاعيب المسماة بالسيرك وغيرها بل هي كذلك ضرب من دروب السحر ومن هذا العبث الذي يحدث من ان يطير حمامة او ان يفعل بعض الافاعيل غيبة كل هذا من افاعيل السحرة لا شك فيه - 01:19:46ضَ

ايهما افضل؟ المسلم مشهود له بالظلم او الكافر العادل. وتولي شركة عمالها من المسلمين. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم يا لله العجب قل ايهما افضل مسلم عادل اذا كان في مسلم ظالم لكن لا يولى. ينظر الى مسلم اخر لماذا يقال مسلم عادل ولا مسلم ظالم او كافر عادل؟ يؤتى بمسلم عادل - 01:20:10ضَ

يقول الا يقال ان تصوير الدروس ونقلها على الشبكة جائز؟ هذا اختيار بعض المشايخ الله يوفقنا واياهم. يرون ان التصوير لا بأس به وهذا اختيارهم لكن الذي يريد الاحتياط ايضا لا يثرب عليه. نحن نختار الاحتياط والبعد - 01:20:35ضَ

نرجو بيان احكام التعامل مع الحاكم الذي تكلمنا يا اخوان عدة مرات عن هذا الموضوع يقول هل الطائفة المنصورة فقط يكون في العلم؟ والدعوة اليه ينصرون بالسنان وبالبيان. وان تخلف النصر بالسنان في وقت فان الله يأتي - 01:20:54ضَ

ايضا اخ يسأل عن مظاهرات ونحوها. وكذلك الحال هذا يتعلق بالاوضاع في البلدان. وتكلمنا عنه والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:21:11ضَ