Baheth

الفتوى الحموية. الدرس التاسع والعشرون. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ اسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. مما نقله عن - 00:00:00ضَ

ويدل على ابطال التأويل من بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها. ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق. لما فيه من ازالة التشبيه - 00:00:30ضَ

وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم. صاحب الطريق المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في كتابه الذي صنفه في اختلاف وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول - 00:01:00ضَ

الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء الله وما رواه الثقات عن رسول الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله - 00:01:40ضَ

الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا طيب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله على عرشه كما قال. الرحمن - 00:02:05ضَ

على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تجري باعيننا وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا - 00:02:35ضَ

فيقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله - 00:03:05ضَ

قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبا ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام وفي اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. لا يقال اللفظ بالقرآن - 00:03:35ضَ

مخلوق ولا يقال غير مخلوق. ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما خير القمر ليلة البدر. يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. لانهم عن الله عز وجل وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون - 00:04:05ضَ

ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق. ولا يشهدون على احد من الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه. والمناظرة فيما يتناظر وفي اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما - 00:04:45ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة قال ويقرون ان الله يدئ يوم القيامة كما قال تعالى وجاء رب وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال - 00:05:19ضَ

نحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد - 00:05:59ضَ

في المآثر والمشارب قات فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو ان الله ليس بدسم ولا يشبه الاشياء - 00:06:29ضَ

اعلى العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال - 00:07:09ضَ

باعيننا هو وملائكته كما قال وجاء وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في حديث ولم يقولوا شيئا الا ما والا ما وجدوه في الكتاب. وجاءت به الرواية عن رسول - 00:07:39ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي الابانة في اصول الديانة. وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه - 00:08:09ضَ

يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ادانة قول اهل الحق سنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي - 00:08:40ضَ

تدينون. قيل له قولنا الذين قولوا به وديانتنا التي ندين بها وما روي عن الصحابة والتابعين ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون - 00:09:10ضَ

لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ فرحمة الله عليه من امام مقدم وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته - 00:09:50ضَ

كتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه السقات عن رسول الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا - 00:10:30ضَ

محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق اوصيك ما قال الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال ويبقى وجهه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي - 00:11:00ضَ

بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ونحوا مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل - 00:11:40ضَ

اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هكذا ينقلوا ابن تيمية رحمه الله عن هؤلاء العلماء وذلك لانكم اعترفوا بفضلهم - 00:12:42ضَ

ولانهم ينقلون عن الصحابة وغيرهم اخر كما نسأل عن قاضي ابي اعلى ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوا هذا ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صار فيها عن ظاهرها - 00:13:15ضَ

فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسباب. لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة والمراد بالتأويل صار في اللفظي عن ظاهره يسمونه تأويلا وهو في الحقيقة تحريف يعرفونه بانه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجع الى الاحتمال المرجوح - 00:13:44ضَ

دليل يقترن به فيقولون مثلا ظاهر قوله على العرش الاحتمال الراجح ان الاستواء بمعنى الاستقرار فنحمله على التأويل ان اوله بان الاستواء من الاستواء بمعنى الاستعلاء لان ذلك يؤيده يؤيده - 00:14:15ضَ

العقل والفكر اذا صرفناه عن الاحتمال الراجح الاستغفار الى الاحتمال المرجوح النبي هو الاستيلاء لدليل يقتنع المرجوح هو الاستيلاء وقالوا كذلك اه في قوله بل يداه مبسوطتان الو الاحتمال الراجح - 00:14:54ضَ

ان اليدين المعروفة المعروفة والاحتمال المرجوح ان اليدين بمعنى النعمة فصرفناه الى المرجوح حتى لا نقع في التشويه الدليل الذي رجحنا به ان اليد النعمة فرارنا من التشويه هكذا يسمون هذا تأويلا - 00:15:29ضَ

فيرد عليهم ابو يعلى ان مما يدل على ابطال التأويل الذي تسلكونه كون الصحابة يوما بعدهم ما فعلوا بل حملها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ما نقل عنه شيء من هذه التأويلات التي انتم اه تفعلونها - 00:16:00ضَ

ولا صرفوها عن ظاهرها ولا شددوا في تأويلها وتفسيرها فلو كان التأويل جائزا وسائغا الذي هو التكلف في صرفها عن ظاهرها لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة - 00:16:24ضَ

فانكم تقولون انا اسلكه لاجل الا نقع في التشويه هكذا شبهتهم نقل بعد ذلك واطال عن ابي الحسن الاشعري علي ابن اسماعيل من ذرية ابي موسى الاشعري وهو المتكلم من اهل الكلام - 00:16:48ضَ

وله طريقة منسوبة اليه بالكلام ذكروا ان له ثلاث حالات الحالة الاولى كونه معتزليا كان مع ابي هاشم الجبائي وابي الهزيل وابي علي الجبائي المعتزلة ثم بعد ذلك انكر عليهم - 00:17:20ضَ

فترك طريقتهم والتزم مع ابن كلاب التزم طريقة ابن كلاب وبقي على طريقته يثبت سبع صفات وينكر الباقي استمر الى ذلك نحو اربعين خمس وثلاثين سنة والف مؤلفاته او اكثرها في هذه المدة - 00:17:53ضَ

ثم بعد ذلك فكر في هذا المذهب ورأى فيه ايضا شيئا من الاختلاف ورأى به شيئا من الانحراف فتركه وسلك طريقة الامام احمد وطريقة اهل السنة واهل الحديث وكانت اخر حياته - 00:18:33ضَ

اخر ما ما كتب فيوجد له كتابان كتاب مقالة الاسلاميين وكتاب الامانة التي يتمسك بها اتباعه فانه قد رجع عنها ولكنهم ما رجعوا اشتهر الطريقة اشتهرت فتمسك بها اتباعه في هذه المدة - 00:19:01ضَ

انتشر مذهبه في اخر القرن السالف ثم في القرن الرابع والخامس والسادس والى الان انتشر مذهبه عقيدته في مصر وفي الدول العربية وفي الدول الافريقية وفي الهند والسند وباكستان وتلك البلاد - 00:19:34ضَ

كان هو هذا هو المذهب المتمكن ولم يتأمل كتابيه هذين ولو تأملوهما لعرفوا انه قد رجع تلك الاقوال وقد ترجمه احد العلماء وهو ابو القاسم ابن عساكر صاحب الكتاب الكبير في التاريخ - 00:20:04ضَ

ولما الف به كتابا مستقلا سماه بيان كذب المفتري على ابي الحسن الاشعري هذا الكتاب ذكر فيه ترجمته طبعه اشرف على طبعه زاهد الكوثري وهو اشعري متمسك بطريقة الاشاعرة التي هي نفي الصفات - 00:20:37ضَ

واضاف الى ذلك انه ينكر على اهل هذه الولاد ينكر عليهم دعوتهم ولما جاء انا من عساك ذكر كتاب الابانة علق عليه وقال انه الفه على طريقة المفوضة الذين هم السلف. ثم انكر ان يكون - 00:21:17ضَ

اخر كتبه وكان ليس اخر كتبه اه كما يزعم ذلك المشبهة والحشوية وكتبه تشهد عليه فيقول رحمه الله تعالى ابو الحسن علي ابن اسماعيل صاحب الطريقة المنسوبة اليه بالكلام في كتابه الذي صنفه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين - 00:21:50ضَ

مطبوع مشهور ذكر الفرق ذكر فرقة الرافضة وبين طريقتهم ورد عليهم ذكر الخوارج ورد عليهم اذكر عقيدة المرجئة ذكر عقيدة المعتزلة وذكر اقوالهم الشنيعة وذكر غيرهم ثم قال بعد ذلك مكانة - 00:22:25ضَ

واهل السنة واصحاب الحديث يعني عنوان يعني هذه مكانة اهل السنة واصحاب الحديث. اي ثم قال جملة قول اصحاب الهدي واهل السنة الاصرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء لله تعالى - 00:22:53ضَ

وهذه اركان الايمان الاصرار بالله يعني الهنا ربنا باسمائه وصفاته وبملائكته وما هو عليه وكتبه لهؤلاء العمل بها ورسلها وتصديقهم وبما جاء عن الله تعالى على ايدي رسله كتب وبما رواه السكات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقة المحدثون - 00:23:14ضَ

لا يردون شيئا من ذلك. هذا قول اصحاب الحديث وان الله واحد احد فرد صمد كما اخبر بذلك عن نفسه في سورة الاخلاص لا اله غيره. كما في قوله يسأل الله لا اله الا هو. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا - 00:23:47ضَ

فكونه تعالى ولم تكن له لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة وان محمدا عبده ورسوله ان اقر الرسالة وانه صلى الله عليه وسلم لم يخرج عن العبودية بل هو من عبيد الله. وان الجنة حق وان النار - 00:24:15ضَ

سنقر بهما اقر بهما فانه يعمل لهما وان الساعة اتيت لا ريب فيها وان الله يبعث ما في القبور الساعة التي هي يوم القيامة التي هي موت جميع الخلق ثم بعد ذلك بعثهم اه ثم حساب - 00:24:35ضَ

وان الله يبعث من في القبور من اصول الامام وان الله على عرشه هاي استوى على عرشه كما شاء واورد قوله الرحمن على العرش استوى كما يسع استواء ان يليق به - 00:24:58ضَ

وانا له يدين ابي له كيف؟ ان اثبت اليدين كما اثبتهما. وذكر قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكونه بل يداه مبسوطتان فان ظاهر ذلك انها اليد التي تليق بالله وان له عينين - 00:25:19ضَ

اذا ذكرت تثنية والذي ورد الافراج او الجمع ولكن ورد ما يدل على ذلك وذكر الدليل قوله تعالى تجري باعيننا. وان له وجها ام الى كيف اه اثبات الوجه اه جاء في القرآن في هذه الايات. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء - 00:25:45ضَ

كان هالك الا وجهه وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله اسماؤه عدالة على ذاته والاسم يدل على المسمى ولا يقال انها غير ذاته هذا قول المعتزلة والخوارج - 00:26:16ضَ

عن اسماء الله غيره واقر انا لله علما موصوف بانه عالم وبكل شيء اليم ذكر هذه الاية انزله بعلمه وكذلك الاية الاخرى وما تحمل من دولة الا باذنه وايات العلم كثيرة - 00:26:43ضَ

واثبتوا له السمع والبصر هي صفة الكمال السمع ادراك الاصوات وهو السمع بكل حال بحيث يسمع كل شيء بعيد او قريب. البصر ادراك المرئيات يرى كل شيء قريب او بعيد - 00:27:12ضَ

ولم ينف ذلك عن الله يعني الذين نفعوا السمع والبصر هم المعتزلة اه نثبت لله القوة القوة التي هي الاستطاعة لكل شيء وذكر قوله تعالى ولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة يعني عاد لما - 00:27:40ضَ

قالوا من اشد منا قوة وذكر مذهبهم في القدر انهم يؤمنون بان الله تعالى على كل شيء قدير وان اقدر مقادر الخلائق الى ان قال رحمه الله ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:28:06ضَ

يردون على المعتزلة ويردون ايضا الاشاعرة الذين يقولون ان القرآن عبارة ليس هو عين كلام الله يقول والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالواقف فهو مبتدأ عندهم ما المراد باللفظ - 00:28:30ضَ

الذين يقولون اللفظ مخلوق. اللفظ بالقرآن مخلوق او لفظ غير مخلوق وكذلك اهل الوقف الذين يتوقفون ويقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق لا نقول الا هم مخلوق ولا غير مخلوق - 00:28:57ضَ

هؤلاء يتوقفون يدل على انه بشك من قال بذلك فهو المبتدع لا يقال له بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق القرآن كلام الله ما قرأ وكيف ما تدري يذكر ويذكرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة - 00:29:16ضَ

كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. كما قال عز وجل كلا انها من ربهم اذا لمحجوبون ومسألة الرؤية ايضا كبرت على المعتزلة - 00:29:43ضَ

نفوهانا في ان كاملا الاشاعرة فانهم يقرون برؤية قلبية ولا يثبتون ان الله يرى مقابلة هكذا يقولون ان الله لا يرى اي لا يرى بان تتكلم الحدث والله ينكرون الجهة - 00:30:03ضَ

وذكر قولها في الاسلام والايمان ان الاسلام هي ام الاقوال والافعال واركان الاسلام. وكذلك الايمان انه قول وعمل الاعتقاد وايمانهم بالخوف وان لله تعالى حوضا وعلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:35ضَ

فجعله الله له وكذلك الشفاعة وانه يشفع من امره الله به ثم ذكر اشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذا هو قول اهل السنة في الايمان - 00:30:59ضَ

ولا يقولون الايمان مخلوق يقولون اعمال العباد كلها مخلوقة ولكن اذا نفسر بهذه التفاصيل ولا يشهدون لاحد من الكبائر من النار بل يقولون امر اهل الكبائر الى الله ان شاء عذبهم وان شاء فعلهم - 00:31:26ضَ

لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الى ان قال اينكرون الجدل والمراء في الدين يعني المماراة والمجادلة التي نهى الله عنها اه بقوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 00:31:52ضَ

ينكرون الجدل في الدين والخصومة فيه لقد ظهر النبي صلى الله عليه وسلم مرة على الصحابة. وهم يتجادلون في القدر. هذا يقر ويأتي باية وهذا اية فانكر عليهم وقال ما عرفتم فعملوا به وما لم تعرفوا باكر وامره الى الله تعالى - 00:32:20ضَ

ينكرون الخصومة في الدين يعني اه كثرة المخاصمات ينكرون المناظرة اه بما يتناظر فيه اهل الجدل كورونا هذه المناظرات اقطعوها اقول امنا بما انزل الله تعالى على مراد الله وامنا بما جاء - 00:32:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم على مراده ينكرون على اهل الجدل الذين يتنازعون في فيما يتنازعون فيه اهل دينهم ويسلم الرواية الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون سمعنا واطعنا - 00:33:09ضَ

يسلمون لها ويسلمون لما جاءت به الاثار التي جاء فيها السقات عدلا عن عدل الاثر والاحاديث التي اه رواها سقات العدول عن مثلهم حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله - 00:33:40ضَ

عليه وسلم يقولون سامعا وطاعة يقولون كما قال الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جاءني على مراد الله رسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ولا يكيفون لا يقولون كيف استوى ولا كيف ينزل ولا كيف وجهه ولا يسألون ايضا عن - 00:34:00ضَ

من الافعال الا يكونون علم ينزل؟ لم يجيء لما يحاسب؟ اه لما يعذب لا يكونون سيف ولا لما لان ذلك بدعة الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا - 00:34:30ضَ

كما يليق به وان الله تعالى اقرب من خلقه كيف يشاء. انه قريب من خلقه كلهم مهما تنى او ما مات تبعدوا اه لقول الله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:34:56ضَ

يعني العرق الذي في جانب العنق الى ان قال ويرون مجانبة كل داء اذا بدعة يحذرون من المجالسة المبتدئة لا تجالسوهم فانهم قد يشبهون وقد يشوشون اليكم عقيدتكم ابتعدوا عنه مجالس اهل السنة - 00:35:20ضَ

يرون مجانبة كل داء الى بدعة يرون التشاغل بقراءة القرآن وتأمله وتدبره يرون الاشتغال ايضا بكتابة الاثار الاثر ونقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة يرون النظر في الفقه - 00:35:50ضَ

يعني التفقه في الدين يعتدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يحثون على الاستكانة والتواضع الاستكانة هي الركون الى الحق وعدم الانكار له وكذلك الاستكانة بالمخلوق للخلق - 00:36:15ضَ

بما تذل لهم وكذلك يتواظعون. التواضع لله تعالى. عن تواضع لله رفعه. وحسن الخلق حسن الخلق شيء هين وجه طليق وكلام لين. مع بذل المعروف اي الاحسان. يعني ان تبذل الاحسان لمن اتاك بقدره اما ترى وكف الاذى - 00:36:49ضَ

الاذى الذي هو الاضرار بالمسلمين وعدم الاضرار بهم يعتبر من الاذى وترك الغيبة سوى النميمة اه لانها من الاخلاق السيئة وترك السعاية التي هي الافساد بين المسلمين وتفقد المآكل والمشارب - 00:37:18ضَ

حتى لا يتغذى الا بما هو حلال صرف يقولوا فهذه جملة ما يأمرون ما يأمرون به وما يعتقدونه ويستسلمون اليه ويذهبون اليه ويرونه ويعتقدون ثم قال وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول يعني نعتقد واليه - 00:37:47ضَ

يعني نسير عليه وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان هذا كلامه في مقالات الاسلاميين وله ايضا كتاب اخر في اهل القبلة في العرش يقول وكان الاسري رحمه الله قال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس بجسم - 00:38:19ضَ

نعرف ان كلمة الجسم ما وردت وان الصواب عدم اثباتها وعدم نفيها من قال ان الله جسم فهو مبتدع. من قال ان الله ليس بجسم فهو مبتدأ ان الله جسم بدعة. ان الله ليس بجسم بدعة. لانها ما وردت - 00:38:56ضَ

وردت الجسم في حق المخلوقين بقوله وزاده قصة في العلم والجسم وانه لا يشبه الاشياء ان الله تعالى لا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش يعني سواء يليق به كما قال الرحمن على العرش استوى - 00:39:24ضَ

ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله بالقول كما قال تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني لا نعترف على كلام الله ولا نتأول ولا نقول ان هذا صواب وهذا خطأ ولا نقوله الاولاد - 00:39:45ضَ

ان يكون كذا وكذا بل نقول الثواب الى كيف اه الكيف مجهول وانا له وجها كما اثبته لنفسه ولا نقول كيف ولا كيف قال السائل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:40:05ضَ

وان له يدين كما قال خلف بيدي وانا له عينين. قال تجري باعيننا عذبة العينين لانه جاء ما يدل على ذلك في حديث الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس باعور - 00:40:27ضَ

العين الواحدة يعتبر هو نقص وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا عزبة المجيء كما شاء الله وانه ينزل الى السماء نزولا يليق به كما جاء في الحديث - 00:40:53ضَ

ولم يقولوا شيئا الا ما وجده في الكتاب والسنة. وجاء في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اقولهم هذه كلها دليلهم فيها الوحي دليلهم بالكتاب والسنة يقول وكانت المعتزلة - 00:41:21ضَ

ان الله عز وعلا العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى رحمه الله سلام يؤكد ما هو عليه انه على معتقد اهل السنة وقد كتب بعض المشايخ وهو الشيخ حماد الانصاري رحمه الله - 00:41:44ضَ

رسالة في ترجمته بعنوان ابو الحسن الاشعري وذكر فيها عقيدته الصحيحة نقلا من كتبه هذا وانه تراجع تراجع عما كان عليه اولا مما علي هؤلاء الاشاعرة الذين يدعون انهم مشاعرها على معتقدها بالحسن - 00:42:13ضَ

ونقل ذلك من كتبه وقد رد العلماء على كتبه المتقدمة او على اتباعه لما كان معتقده قديما هنا في كثير من الصفات رد عليه العلماء من ذلك ان شيخ الاسلام - 00:42:48ضَ

ابن تيمية رحمه الله ففي عهده لما اشتهر انه يثبت الصفات انكر عليه اهل زمانه الذين في بلاده بدمشق واشدهم عليه ارتقي الدين السبكي الشافعي المذهب وشيخنا ايضا كبير يقال له ابن الزملكان - 00:43:15ضَ

وقد ناظروه وبقوة وشددوا عليه ولكنه خاصمهم ولما الف هذه الكتب اعترضوا ان ينصروا يحذرون منها ولكنه رحمه الله تمسك بما هو عليه ورد عليهم ولما اشتهر الكتاب من كتب الاشاعرة - 00:43:49ضَ

تأسيس التقديس الذي كتبه الرازي ابو عبد الله الخطيب واشتهر رد عليه طبع رده بعنوان نقظ التأسيس ابطال تأسيس اما كتبه هذا الرازي ورد عليه ايضا في كتبه مثل كتابه الاخر والنقل - 00:44:19ضَ

والذي اوصى به ابن القيم بقوله واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير فهكذا جادلهم رحمه الله حتى يرد عليهم وكذلك لما استدعاه اهل مصر عند قاضي الصلاة كما يقولون - 00:44:51ضَ

يقال له ابن مخلوع حنفي المذهبي اعتبروا مكانته عندهم وانتصب مجادلته رجل يقال له ابن عدوان ولما لم يوافقهم الم يجدوا الا ان يسكنوه اه لانهم رأوا ان قوله بليغ - 00:45:23ضَ

وانه يخشى ان يغير عليهم عقيدتهم وبقي هنا سنة وسبع سنين وهو ينشر العلم فهذا كله دليل على ان هذا المذهب الباطل له بقايا. وله اتباع وقد تأثر به رحمه الله - 00:45:49ضَ

تلميذه ابن القيم وكان مكانه هو عمل على عمله هذب كتبه وكتب فيها وتوسع وكذلك تأثر به ابن كثير ما انه شافعي المذهب ولذلك في تفسيره يسلك طريقة اهل السنة - 00:46:17ضَ

وكذلك في تاريخه ايحب اهل السنة ويترجم لهم وكذلك تأثر به الذهبي في زمانه والف كتابه الذي سمعه كتاب العلو الى العلي الغفار فعرف بذلك ان لان اهل الشر اهل وله بقايا - 00:46:49ضَ

يقول رحمه الله وقال عظام الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة اه نبذة صغيرة ذكر فيها مختصر العقيدة هكذا سماها وقد قرأناها الميلاد وكذلك ايضا شرها كثير من المشايخ - 00:47:26ضَ

يقول قد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه يعني هذه الرسالة وعليه يعتمدون عند من يطعنوا عليه هكذا انه اخر ما صنفه ذكرنا ان الكوثري لما حقق كتاب ابي عن كذب المفتري - 00:48:00ضَ

ساكن هذا الكتاب تعلق عليه الازهري الكوثري وقال ليس هو اخر ما صنفه. كما يلزم ذلك المشبهة او المجسمة اذا كان اصحابه الذين هم اخص به يسعون انه اخر ما صنفه - 00:48:29ضَ

فانه المعتمد يقول رحمه الله اصل قول اهل السنة اهل الحق والسنة. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجامية والحرورية والرافضة والمرجئة اه لان هذه كلها بدع محدثة. تعرفون قولكم الذي به تقولون يعني عقيدتكم وديانتكم التي بها - 00:48:54ضَ

قيل له قولنا الذين كفروا به وديانة التي ندين بها التمسك بكلام ربنا سبحانه وسنة نبينا وما روي عن الصحابة وعن وائمة الحديث وهذا هو الحق لان كتاب الله تعالى هو الفصل وكذلك السنة النبوية وكذلك اثار الصحابة واثر التابعين والائمة - 00:49:27ضَ

المقتدى بهم ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ويقول ونحن بذلك معتصمون يعني متمسكون بقوله وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته - 00:49:55ضَ

اذا بهذا الدعاء بما كان يقول قائله ولما خالف قوله مخالفون اه لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل اعترافا منه رحمه الله بان الامام احمد هو الاولى بان يكون هو الامام انه الامام الذي اقتضى - 00:50:18ضَ

الائمة في الاصل هم الذين يسر على آآ سيرتهم مثل الامام في الصلاة لان المصلين يتابعون حركاته فكذلك الامام في العقائد الامام الذي يكون مبتدا به بالعقيدة وصفه بانه الامام الفاضل والرئيس الكامل يعني رئيس اهل السنة في زمانه الذي ابانا الله به الحق - 00:50:42ضَ

ودفع بها الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدأ المرتدعين وسيغ الزائغين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم كبير مههم اهكذا وصفه رحمه الله وهذا حقه ان الله تعالى - 00:51:18ضَ

ابانا به الحق فلما تمسك بالقول بان القرآن كلام الله وثبته الله على ذلك مع كثرة الذين انكروا عليه اعتفع الله به الضلال الذي هو بدعة الذين يكونون من القرآن مخلوف - 00:51:44ضَ

المنهاج الذي ينهجه اهل السنة كما به بدع المبتدعين كما هم يعني سهرهم واذلهم. كما عزيغ الزائغين الزيغ هو الانحراف. فلما قلوبهم قمع به في شك الساكين الذين عندهم شك في هذه الادلة - 00:52:08ضَ

فرحمة الله عليه من امام مقدم هاي قدوة وجليل المعظم وكبير مفهم وصفه بهذه الصفات وهو رحمه الله اهل لذلك وقع انه صبر على الابتلاء حتى اظهره الله وصبر على الجلد - 00:52:35ضَ

وعلى العذاب الشديد مدحه المتأخرين من اهل مذهبه ومذهب الامام احمد ابن محمد عن ابن شعيبة ابن حنبل ابن الفتى الشيباني يعني هو من بني شيبان ويقول في مدحه او يذكر - 00:53:05ضَ

طريقته انه يكون ويكون عند الضرب لست بتابع. يا ويحكم لكم او بلا برهان. اترون اني خائف لا والاله الواحد من نعني كن حنبل ايا ما حييت فانني اوصيك خير وصية الاخوان. ولقد نصحتك ان قبلت فاحمد - 00:53:35ضَ

زين السكات وسيد الفتيان اهكذا لا شك انه رحمه الله اه هو الذي نصر السنة وقمع البدعة ولهم مؤلفات فله رسالة صغيرة اسمها اصول السنة وقد شرحناها وطبع اه تعليقنا عليها وله ايضا رسالة اخرى اسمها السنة - 00:53:59ضَ

اورد ابن ابي انا بكتاب الطبقات كاملة وطبعت فيه نقص تستحق ان اه تشرح اه لانها اه محتوية على عقيدة اهل السنة نعم مستوف فيها ولو كانت مختصرة كذلك ما رواه عنه تلاميذه - 00:54:32ضَ

ذكر له عدد من التلاميذ ذكر ابن ابي الذي الطبقات اه اكثر من من مئات الذين كانوا على مذهبه وربما وصلوا الى الالف الذين كانوا تلاميذ له ومتبعين له كذلك الذين كانوا يتتبعون او يكتبون كلامه - 00:55:04ضَ

لقد ان يبلغنا اكثر من مائة وثلاثين نقلوا كلامه وكتبوه فمنهم من كتب مجلد مثل ابي داود صاحب السنن ابيه مسائل الامام احمد ومنهم ولده ولده صالح كتب مسائل سئل عنها ابوه هل طبعت لثلاثة مجلدات - 00:55:34ضَ

لا انا فيها فارس وفيها ملحقات ومقدمة كذلك ابنه عبد الله طبعت له ايضا رسالة في مسائل سأل عنها اباها وكذلك غيره ولما اه كان كذلك اشتهرت هذه المسائل عن اصحابه - 00:56:09ضَ

فعند ذلك اهتم بها الذين يحبونه من تتبعها ابو بكر خلاد تتبع انه مائة او مائة وعشرين الذين كتبوا هذا كتب ورقة وهذا كتب عشر ورقات وهذا كتب رسالة وهذا كتب - 00:56:38ضَ

مجددا وتبعهم تتبعهم حتى تحصل عليها ثم ان رتبها على العقائد وعلى الابواب فبدأ بامر العقيدة صار نجمعه نحو عشرين مجلدا وطبع منها اه مجلدان كبيران ما جمعه ابو بكر خلاد - 00:57:07ضَ

يا طبعها بعض المحققين ويمكن ان يوجد البقية تنتفع به وان كان البقية قد ختم اي ما يتعلق بالفقه قد اخذه الفقهاء من اتباع الامام احمد في مسائلهم وفي كتبهم - 00:57:42ضَ

هكذا اذا كان الامام احمد اماما متبعا ومقتدا به رحمه الله يقول رحمه الله وجملة قولنا هذا اول كلامه ابي هذه العقيدة التي تذكر انها على كون الامام احمد اننا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:58:06ضَ

هذه من اركان الايمان بالله اله ورب وخالق ومعبودا ملائكته الكرام كاتبون وعباده الصالحون على انبيائه ورسله الذين ارسلهم الى خلقه مبشرين ومبشرين وبما جاءوا به من عند الله اي بالشرائع التي جاءوا بها من عند ربهم - 00:58:37ضَ

وكذلك بما رواه الثقاف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعون والثقافة الذين نقلوا ذلك الحديث لا نرد من ذلك شيئا اذا نكون كالذين يكونون سمعنا وعصينا او الذين يأكلون نؤمن ببعض ونكفر ببعض - 00:59:07ضَ

وان الله واحد لا اله الا هو كما قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وانه فرد صمد الم يتخذ صاحبة ولا ولدا ذكر اسم الصمد في سورة الاخلاص - 00:59:36ضَ

وذكرت صاحبة الوعد في قوله وانه وانه تعالى جد ربنا واتخذ صاحبة ولا ولدا وصاحبة الحنينة والزوجة والولد يعم المولود وان محمدا عبده ورسوله اي كما ان اه نؤمن بالله ربا فكذلك نصدق محمدا وانه عبد لله ورسوله وانه لم يخرج - 00:59:59ضَ

اجعل صفة العبودية وان العبودية شرف له لانه يفتخر بهذه العبودية ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان مرة انما انا عبد يأكل كما يأكل العبد ويجلس كما يجلس العبد - 01:00:32ضَ

وصفة العبودية له فضيلة وقد وصف الله تعالى بها الرسل في قوله واذكر عبدنا داود واذكر عبدنا ايوب واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويقوم ذكرهم باسم العبودية وغير ذلك انهم اه عبيد لربهم - 01:01:01ضَ

ومع ذلك فان لهم هذه الخصوصية وهي انهم رسل يعني ميزهم بانجال لهم رسلا مبشرين ومنذرين ارسله بالهدى ودين الحق كما اخبر بذلك بقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 01:01:35ضَ

الهدى كل شيء يدل على الخير ان يهدي اليه يهدي الى الخير ويدل عليه ودين الحق الدين الصحيح. الذي من جانبه فانه من اهل السعادة وان الجنة حق النار حق - 01:02:01ضَ

يعني من اه جاءن بها اه فانه يعمل للجنة ويهرب من النار. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان القبور وهذا مما يذكر في العقيدة الايمان بقيام الساعة والساعة قريب كما في قوله تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا - 01:02:26ضَ

وكذلك اه الاموات اه كقوله تعالى واذا القبور بعثرات وان الله مستو على عرشه ذكر ذلك في الايات الكثيرة سوى ان يليق به. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى - 01:02:51ضَ

وانا له وجها يعني يليق به ودليله قوله تعالى ويبقى وجه ربك هادو الجلال والاكرام وغيرها من الايات والاحاديث وانا له يدين كما قال لما خلقت بيدي ذكرهما بالتثنية هذا يدل على اثبات ذلك. وكما قال بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 01:03:16ضَ

على ما يليق بالله وانا له عينين بلا كيف اثبت الله العين والجمع كما قالت يقول وان من زعم ان اسماء الله غيره يعني بعض المبتدعة يقولون ان الله سميع بلا سميع - 01:03:58ضَ

بصير بلا بصر رحيم بلا رحمة فيدعون ان اسماء الله اليست هي ذاته جعل الله الاسماء لا شك انها دالة على المسمى ذكرنا ومما ذكر في الفراق يعني فيما تقدم - 01:04:33ضَ

في كتابه الذي سماه مقالات الاسلامية الى ان قال رحمه الله ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان يعني قد يكون مسلما وليس بمؤمن الاسلام اوسع وما ذاك الا انه مرتبة ارفع من مرتبة الاسلام - 01:04:57ضَ

اذا جمع الاسلام والايمان الاسلام الاعمال الظاهرة الاركان الخمسة لانها اعمال ظاهرة نشاهده يصلي ويصوم ويحج ويجاهد والايمان اعمال الكلب التي هي عقيدة وهي التي تنشأ عنها كل الاعمال الصالحة. اذا كان الكلب ممتلئا بهذه العقيدة - 01:05:33ضَ

مؤمنا بالله الها ورب وخالقا مدبرا وكذلك مؤمنة باليوم الاخر. وبالبعث بعد الموت وبالحساب وبالجنة وبالنار. وبالساعة وبالميزان حظي بالصراط ونحو ذلك فلا بد ان تظهر عليه اثار هذا الايمان. والا فليس صحيح - 01:06:03ضَ

اليس صحيحا امامه يقول وليس كل اسلام ايمانا فنقول هذا مسلم وليس بمؤمن قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاسلام الظاهر والايمان واوسع ما وقر في قلوبهم. ولما يدخل الايمان في قلوبكم - 01:06:28ضَ

يقول وندين بان الله يقلب القلوب. بين اصبعين من اصابع الله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقالت له عائشة او ام سلمة يا رسول الله اتخشى علينا؟ فقال نعم ما من - 01:07:00ضَ

الا وهو بين اصبعين اي من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشعر. فالانسان يدعو ربه ان يثبته والا يزيغ قلبه نضطر بان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاء في - 01:07:29ضَ

ذلك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي احاديث ذكرها ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى وما قدروا الله صدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات معطيات بيمينه - 01:07:56ضَ

وذكرها ايضا غيره كالشيخ محمد بن عبد الوهاب في اخر كتاب التوحيد نؤمن بذلك ونقول الله اعلم بكيفية ذلك والله اعلم وصلى الله على - 01:08:19ضَ