Baheth

الفتوى الحموية. الدرس الثالث عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

وروى هذا اللفظ عنه باسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده باسناده في كتاب الفاروق ورواه ايضا وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام - 00:00:30ضَ

ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه هشام فقال تشهد ان الله عرشه بائن من خلقه. فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال قال - 00:01:00ضَ

ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عدد هذا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضلي. وهالك مرتاب يمزج وروى ايضا عن ابن المديني لما - 00:01:31ضَ

قيل ما قول اهل الجماعة؟ قالوا قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على ما قبلها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وروى ايضا عن ابي عيسى - 00:02:01ضَ

الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل كل مكان وروى عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش - 00:02:31ضَ

فقال تفسيره كما فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش في كل مكان. ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. وروى ابو القاسم في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال - 00:02:53ضَ

فقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خسر - 00:03:33ضَ

خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسر ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق - 00:04:03ضَ

الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء انتهى. محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصف وبالامور السلبية غالبا او دائما - 00:04:23ضَ

فقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. وروى البيهقي غيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي - 00:04:48ضَ

يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. وان جهنم لا تمتلئ حتى والكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤية عندنا حق حملها السقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسر - 00:05:18ضَ

وما ادركنا احدا يفسرها انتهى. ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف؟ وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء - 00:05:48ضَ

انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها. اي تفسير الجهمية السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد - 00:06:18ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ابو اسماعيل الانصاري الهروي عالم مشهور من علماء اهل السنة اظهر السنة التي هي الايمان بصفات الله تعالى وانتم حين واوذي وصبر على الاذى على ذلك شيخ الاسلام - 00:06:44ضَ

وصبر على الاذى ولكنه تحمل الاذى في ذات الله انه هذا الكتاب كتاب الهاروق روى فيه هذه الاثار عن هؤلاء الائمة يبين فيها قول اهل السنة وعقيدتهم وله كتاب المنازل - 00:07:21ضَ

منازل السائرين ولكنه الف المنازل على طريقة اهل السلوك ولاجل ذلك اخطأ فيه بعض الاخطاء وظن اهل السلوك واهل الحلول انه منهم وكذلك اهل الاتحاد وشرف كتابه استنبطوا انه على عقيدتهم - 00:08:00ضَ

وحاشاه من ذلك كتابه شرحه ابن القيم شرحا واسعا في كتابه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وحمل كلماته بها على احسن محمل وحاول ان يقربها الى الحق - 00:08:34ضَ

ولكنه يقدم الحق على كل كل قول ولهذا لما ذكر باب الرجاء ابو اسماعيل يقول الرجاء الرجاء اظعف منازل السائرين كأنه يقول ان الرجاء منزلة ضعيفة اه لانهم يقدمون الخوف على الرجاء - 00:09:06ضَ

ولكن خالفه ابن القيم بدأوا لهذا الباب بقوله شيخ الاسلام حبيب الينا والحق احب الينا منه ولو كان انه من اهل السنة لما اتى على قوله الرجاء اضعف المنازل قال - 00:09:39ضَ

بل هو من اشرف المنازل الى اخر ذلك ولما ذكر باب التلبيس واستدل عليه بقوله تعالى ولا لبسنا عليهم ما يلبسون تمنى وقال الشيخ لم يذكر هذه الاية في هذا الباب - 00:10:09ضَ

وليته لم يذكر لم يسمي هذا الباب باب التلبيس الى اخر ذلك. ولكن فلما كان له كتاب الفاروق ولما كان له ايضا مواقف شريفة مواقف جريئة نصر لي الحق تمسك بالسنة - 00:10:38ضَ

وصبر على الاذى عرف بذلك انه من اهل السنة وهكذا يمتحن اهل السنة يمتهن الامام احمد في زمانه في القرن الثالث وسجن واوذي وضيق عليه ولكنه تحمل الى ان اظهر الله الحق - 00:11:08ضَ

يمتهن ايضا البربهاري في القرن الرابع طغى الباطل واوذي وطرد واضطهد وحاولوا قتله ولكن الله تعالى اظهره ونصره امتحن يا شيخ الاسلام ابن تيمية امتحن تلميذه ابن القيم وهكذا كثير - 00:11:39ضَ

يقول ان ابا اسماعيل روى ما ذكره ابو حنيفة في كتابه الفقه الاكبر وتصريحه بان الله تعالى في السماء وردها على من قال لا علي وربي اي السماء او في الارض - 00:12:18ضَ

وذكر ان الارشق السماوات الاستواء على العرش وذكر ان الله تعالى يدعى من اعلى الا من اسفل السلام المتقدم عن ابي حنيفة ذكره ابو اسماعيل في كتابه الفاروق كذلك روى ايضا هو - 00:12:48ضَ

وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الرازي هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الرأي الري مدينة كبيرة فيها خراسان حبس رجلا في التجهم اه لانه ينكر الاستواء - 00:13:22ضَ

وينكر العلو وينكر كثير من الصفات فحبسه لانه يرى رأي الجهل ثم ان ذلك السجين اظهر التوبة اولا ما اظهر التوبة فجيء به الى هشام ابن عبد ابن عبيد الله - 00:13:54ضَ

عند ذلك ابتدأ وقال الحمد لله على التوبة اذا وفقه الله تعالى واظهر التوبة فان ذلك حظه نعمة كبيرة ولكن قبل ان يطلق او امتهن اتشهد ان الله على عرشه - 00:14:24ضَ

كبائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بين من خلقه قال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب اي لابد ان يقر بذلك كله وذلك - 00:14:47ضَ

لانهم يقولون ان الله على عرشه ولكن لا يقرون بانه ابائنا من خلقه يعني متميزا عن خلقه فلا بد ان يكون بائنا من خلقه البائن هو المتميز والمنفصل بخلاف مختلط - 00:15:14ضَ

الذي يسأل الاتحادية واهل الوحدة يقولون انه ممتزج بخلقه وان ذاته غير متميزة ندوات المخلوقين الله عن ذلك افلاجل ذلك اشترطوا ان يكون المعتقد يعتقد ان الله بائن من خلقه - 00:15:47ضَ

ولا يلزم من كونه بائن من خلقه يا اخوانا على العرش مستقرا على العرش فان بعض الذين ينتسبون الى اهل السنة يستدلون بقولهم بائن من خلقه ان الله ليس على العرش - 00:16:18ضَ

يعني ليس مستقرا مرتفعا على العرش يأخذنا من كلمة بائن من خلقه والسلف يريدون بهذه الجملة الرد على الذين يقولون ان ذات الرب بذوات المخلوقين تعالى الله وهم اهل الحلول - 00:16:44ضَ

اهل وحدة الوجود وقد مر بنا في كلامي يا شيخ الاسلام في الفرقان اقوال شنيعة ان تدل على كفرهم مثل قول بعضهم ما في الجبة الا الله يعني يعتقد انه من ذات الله - 00:17:12ضَ

بعضهم وفي كل شيء اله اية تدل على انه عينه ان كل شيء فانه عين الخالق وفي قول بعض المتأخرين نعبده كل شيء في الوجود بدا الكلب والكرد والخنزير والاسد - 00:17:44ضَ

يريدون بذلك ان ندخل للجميع ذات الربيع انهم معبدون وهم الذين يأكلون ان فرعون مصيب عندما قال انا ربكم الاعلى علمت لكم من اله غيري ولكن اخطأ عندما خصص نفسه - 00:18:11ضَ

لو قال اني انا من انا الله وانتم كلكم الله جميع المخلوقات الموجودة كلها الله لكان مصيبا فيقولون ايضا ان الكفار الذين يعبدون الاصنام على حق لانهم عبدوا الله الاصنام عندهم من ذات الله - 00:18:33ضَ

الفقهاء والعلماء واهل السنة ارادوا ان يردوا عليهم بهذه الجملة ان الله بائن من خلقه الا انه ممتزج بالخلق هذا هو السبب فلما قال لا ادري ما بائن من خلقه - 00:19:01ضَ

عرف انه لا يزال على عقيدته قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب فهو يعرف المعنى ولكن وروى ايضا ابو اسماعيل وابن ابي حاتم عن يحيى ابن معاذ الرازي احد شيوخ البخاري ومسلم - 00:19:25ضَ

لانه قال ان الله على العرش هبائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. الا يشك في هذه المقالة الا جهمي قد يظلل وهالك مرتاب. يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتاب - 00:19:58ضَ

هكذا يقول هذا الامام الذي هو من اكابر المحدثين اعترف بان الله تعالى على العرش كما يشاء استواء يليق به وثانيا لانه بائن من خلقه اي انه غير مختلط بالخلق - 00:20:25ضَ

اعترف ثالثا ان الله قد احاط بكل شيء علما كما اخبر الله تعالى عن نفسه احاط بكل شيء وقد احاط بكل شيء علما يعني علمه في كل مكان يعلم الخفي والجلي - 00:21:00ضَ

يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلم الماضية والمستقبلة لا يخفى عليه منها شيئا هكذا احاط بكل شيء علما بمعنى انه علمه في كل مكان - 00:21:26ضَ

بحيث انه لا يخفى عليه خافية كثرت الايات الدالة على صفات الله تعالى بالعلم مثل قوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وقوله تعالى يعلم الجهر وما يخفى الجهر - 00:21:55ضَ

هو الذي يسمع والذي يخفى هو الذي لا يسمع وكذلك قوله ان يعلم السر واخفى السر هو ما يكنه الانسان في قلبه ولا يصرح به واخفى من السر الاشياء التي لن تخطر ببالك - 00:22:23ضَ

ولكن علم الله انها سوف تخطر الله تعالى اعلم الجميع واحصى كل شيء عددا ذكر الله تعالى ذلك في سورة الجن ذكر انه احصى كل شيء عددا يعني كل مخلوقاته - 00:22:49ضَ

وعلم تقلباتها وعلم حركاتها وعلم اهوالها كل ذلك بالكتاب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب قدر المخلوق الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:23:14ضَ

اهكذا الله تعالى احصى كل شيء كما قال تعالى ما في السماوات والارض الرحمن عبد فلقد احصاهم واعدهم عدى احصاء اعمالهم واعمارهم واسمائهم السعادة وشقاوة علم كل شيء عالم من الخلق من الاعاملون بعلمه القديم. الذي هو موصوف به ازرق - 00:23:44ضَ

وكلم صائر الى ما كتب عليه لا يشك في هذه المقالة الا جهميا رديء ظليل وهالك مرتاب هكذا يعني نسبة الى الجهل يسمون كل من انحرف بالصفات الجهمية لانه اول من صلى بهذا التجاهل وبهذا الاعتزار - 00:24:28ضَ

رديء يعني في غاية الردى الرديء ضد الجيد اي ليس من اهل الجود وليس من اهل الجودة الضليل الضال الذي هو من اهل الضلال والعياذ بالله الهالك المعنوية المعنوية بمعنى انه قد اهلك عقيدة او اهلك دينه - 00:24:58ضَ

الشاة هذا اليوم يترددون شك مريب وهؤلاء كثير الذين يكونون في شك مريب وكذلك ايضا كل من كان عنده شك شك في العقيدة الشك في الاسماء والصفات الشك في الايات والدلالات - 00:25:26ضَ

اوشاكم في البعث والنشور او شك في اثبات صفات الله التي وصف بها نفسه يسمى من الريب في قوله تعالى بل هم في ريبهم يترددون يمسك الله بخلقه اسأل الله - 00:26:01ضَ

يعبرون عن الخلق بالناسوت وعن الخالق باللاهوت الاله عندهم اللاهوت والناس عندهم الناسوت اه ذكر ان الحلاج الذي هو اشهر من قتل على هذه العقيدة قتل في سنة ثلاث مئة وتسعين - 00:26:30ضَ

اه ثلاث مئة وتسع لانه رجلا كان يمدحه ويثني عليه ولا يزال الصوفية ايضا الى هذا الوقت يمدحونه ويثنون عليه ويقدسونه ذكر انه انشد قوله سبحان من اظهر ناسوته سر سنة له تيثاقب - 00:26:57ضَ

حتى بدأ مستهترا ظاهرا في سورة الاكل والشارب اذا كان رجل ينافي عنه ويمدحه على ما سمع هذه الابيات قال لعن من قال هذا انه الحلاج يعتقد فيه معنى ذلك ان الله اظهر ناسوته يعني خلقه - 00:27:26ضَ

يعني نفسه وانه بدأ بذات عيد في الخلق في سورة الاكل والشارب. وكذلك ايضا ذكرنا عن ابن عربي انه يقول العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فداك ربا - 00:27:58ضَ

لو قلت ربا ان لا يكلف يعني انه جعل كل شيء هو اين ذات الرب تعالى ولهم اقوى في ذلك كثيرة ولهم ايضا اشعار كثيرة لقد اورد بعضهم ومقالات وقد ناقش شيخ الاسلام رحمه الله - 00:28:26ضَ

في رسالة له طبيعة المجلد الثاني من المجموع حتى الجواب على كل منها ولو كانت قد تنسب الى بعض اهل السنة المثبتين ويستشهدون بها ولكن فيها بعض الانتقاد مثل قول بعضهم - 00:28:54ضَ

بيني وبينك اني ان تزاحمني اذا تأملنا هذا البيت واذا كان صاحبه يمدح ربه ولكن هو في الحقيقة يدعي ان كلمة اني انها توجب الانفصال ان الانسان منفصل عن الاله - 00:29:25ضَ

يقول ارفع هذه الامنية حتى لا يكون بيني وبينك ما اتميز به فيكون هذا مما قالته هذا معنى قوله يمزج الله بخلقه جعل الله يخلط منه الاذات بالاقدار والانتار اذا قالوا ان الله في كل مكان - 00:29:59ضَ

ان الله تعالى مستول على كل شيء مستو على كل شيء لو قالوا ان جميع الموجودات كلها من الذات الربانية فهؤلاء هالكون مرتابون يقول ورؤي ايضا عن ابن المديني اعلم ما سئل ما قول اهل الجماعة - 00:30:30ضَ

قال يؤمنون بالرؤية والكلام. وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله - 00:30:56ضَ

ما في السماوات وما في الارض ابن المديني عالم من علماء اهل السنة علي ابن عبد الله ابن المديني من يا زملاء الامام احمد يروي عنه العلماء بواسطة او بغير واسطة - 00:31:14ضَ

اكثر ما يروي عن البخاري ومسلم بواسطة بعض المؤلفات انه كتاب في العلال الى الابن المديني اتذكر انه سئل عن قول اهل الجماعة يا جماعة المسلمين فماذا يقولون هذه صفات الله تعالى - 00:31:40ضَ

اذا قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى الرؤية يعني رؤية المؤمنين في الاخرة قد انكرت الجهمية وشددوا على على من يثبتها رموه بانه حشويا الى اخره - 00:32:10ضَ

ولا يزالون ينافحون على ذلك كما في الاباضية المعتزلة ونحوهم الكلام يعني ان الله تعالى متكلم يتكلم اذا شاء وانا من كلامه القرآن ان القرآن كلام الله بمعنى انه تكلم به - 00:32:35ضَ

هو كلامه ومعانيه اليس كلام الله الهروب دون المعاني ولا المعاني دون الحروف وانه تعالى يتكلم اذا شاء وان كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد وانه لا يزال يتكلم اذا شاء كما يشاء - 00:33:02ضَ

كذلك يؤمنون بان الله فوق السماوات على العرش استوى كما دلت على ذلك ايات فوقية وهو القاهر وهو كعباده يخافون ربهم من فوقهم كذلك على العرش استوى كما تقدم ان من عقيدة اهل السنة ان الله فوق العرش استوى - 00:33:27ضَ

ويتجنبون طريقة المعتزلة واتباعهم الذين يأولونها والذين يقولون ان الثواب معنى استولى ان العرش يعني على الملك فيقول اهل السنة ان العرش فوق السماوات ورب العرش فوق العرش انه سبحانه - 00:34:03ضَ

قد استوى على عرشه اله على عرش السماء قد استوى وبين مخلوقاته وتفردا هكذا عقيدتهم تقدم الاشارة الى ان الاستواء يرد بمعنى اربع كلمات استقر واستقوى ارتفع وعلا وصعد ولما - 00:34:34ضَ

ذكر ان الله على العرش كانهم رأوا ايات تدل على انه معهم مثل قوله تعالى وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول المراد انه يراهم ويراقبهم ولو كان على العرش وهم على الارض - 00:35:16ضَ

معهم اذ يبيتون وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات والارض اي هو الاله في السماوات وفي الارظ اي المألوة وكذلك قوله هو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:35:43ضَ

اله من في السماء واله من في الارض اي معبود الجميع وكذلك قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرجوه في الارض وما يخرج منها - 00:36:06ضَ

وما انزل من السماء وما يرج فيها وهو معكم اينما كنتم قد يكون عنده من الخلق اينما كانوا بذاته ويغفلون عن الكلمة التي فيها يعلم يعلم ما يرجوه في الارض وما يخرج منها - 00:36:28ضَ

هو معكم مطلع على اعمالكم اعمالكم كلها يعلم ما يدخل منها اي في الارض او ما يدفن في الارض ومن يكبر في الارض من الاموات او ما فيها من الخزائن الى المستودعات ونحوها - 00:36:49ضَ

وما يعرج في السماء يعلم ما فوق الارض ما يدفن فيها يعلم ما في السماء وما يصعد منها اليها ويعلم ايش؟ يخرج من الارض من النباتات والمخلوقات كلها ثم قال بعد ذلك - 00:37:12ضَ

وهو معكم اينما كنتم عليكم مهيمن عليكم لا يخفى عليه شيء من اعمالكم وكذلك قوله في سورة المجادلة كما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:37:35ضَ

ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما كانوا يعملون الذي اذا كان عند ابن المديني استشكلوا هذه الاية من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم - 00:37:58ضَ

كانهم يقولون انه معهم بذاته فقال علي رحمه الله اقرأ ما قبلها الاية آآ الذين قبلها ذكر العلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ومعهم عالم بها مطلع عليهم - 00:38:21ضَ

يعلم اسرارهم ويعلم خفاياهم فاهاله على القراءة يقرأ اول الاية واخر الاية اولها مبدأ بالعلم الم ترى ان الله يعلم واخرها مكتوب مكتوب بالعلم ان الله بكل شيء عليم يكون قوله الا هو رابعهم اي عالم بهم - 00:38:43ضَ

كمضطرا عليهم الاخفاء الايمان الخافية هكذا يقول وروي ايضا عن ابي عيسى الترمذي اذا كان هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان فلما روى حديثا - 00:39:10ضَ

ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى في اول سورة الحديد والاول والاخر والظاهر والباطن ذكر ان الله هو الاعلى فليس فوقه شيء وهو الكريم وليس دونه شيء وروى حديث ابيه كلمة - 00:39:39ضَ

قد يستدلون بها انه لو ادليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله فقال الترمذي اي على علم الله اه الا ان الله تعالى عالم بما تحت السماوات وتحت الارض وفوق الجميع - 00:40:09ضَ

عالم بكل شيء اه علمه بكل شيء قدرته على كل شيء سلطان وفي كل مكان يقول ابن تيمية ما ذكر في القرآن من علوه وفوقيته من قربه ومعيته فانه سبحانه - 00:40:34ضَ

اليس كمثله شيء فهو علي فوق عباده ومع ذلك فانه مطلعون عليهم مراقب لهم يعلم جميع احوالهم ويعلم تفاصيل ما هم فيه فكأنه معهم كما يشاء فلاجل ذلك يؤمن اهل السنة بانه على العرش - 00:41:16ضَ

وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان ورؤي ايضا عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كان تفسيره كما تقرأ على العرش وعلمه في كل مكان - 00:41:56ضَ

من كان بغير هذا فعليه لعنة الله هكذا من قال من غير هذه المكانة فانه ظال مظلم ابو سرأة عالم من علماء المحدثين اسمه محمد كن ايتها الشهر بكنيته ابو زرعة - 00:42:22ضَ

الرازي يعني درجة الامام احمد وفي درجة ابن المديني وابن يحيى بن معين ويحيى القطان ونحوهم سئل عن هذه الاية الرحمن على العرش استوى قال تفسيره كما تقرأ انه سبحانه على العرش - 00:42:51ضَ

وعلمه في كل مكان كما تقدم ان مالكا سئل عنها اذا كان الاستواء معلوم والكيف مجهول الاستواء غير معلوم اي غير مجهول والكيف غير مأكول كيفهم بهذا يفسرون ان الاستواء كما تقرأ - 00:43:23ضَ

انه سبحانه على العرش وما ذكر في القرآن من علوه وهوفيته لا ينافي من كربه ومعيته لانه سبحانه اليس كمثله شيء فهو فوق العباد ومع ذلك قريب منهم علمه في كل مكان - 00:43:48ضَ

الذين يقولون ان العرش هو الملك اذا بذلك تأويل هذه الكلمة يسألهم مردود او يقولون علمه في كل مكان يردن ان يتخلص من اثبات انه على العرش يقول من قال هذا غير هذا - 00:44:30ضَ

فهذه لعنة الله هكذا قال ابو زرعة الذي يقول ان الله ليس على العرش ان يقول انه بذاته في كل مكان او يقول ان علم الله ليس في كل مكان - 00:44:57ضَ

عليه لعنة الله قال وروى ابو القاسم الا لكائي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد السرائيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب - 00:45:15ضَ

على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها التقاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشويه ثم فسر اليوم شيئا من ذلك وقد خرج عما كان عليه النبي - 00:45:45ضَ

صلى الله عليه وسلم. وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا. ولم يفسروا. ولكن افتوا باب الكتاب والسنة فسكتوا فمن قال بقول جهنم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء - 00:46:05ضَ

هكذا كتاب لقد طبع هذه خمسة مجلدات او ستة تقربه عنوانه كما هو مشهور شرح اصول اعتقاد اهل السنة المقتصر على اصول السنة لانه شرح اصول السنة شرح اصل اعتقادهم - 00:46:23ضَ

وقد اطال في ذكر الادلة الطالب في ذكره الاحاديث والادلة التي في صفة فوقية والتي في صفة اقسم بالله تعالى بالعلم والتي فيها وصف الله تعالى اه بانه يرى في الاخرة - 00:47:05ضَ

وانه فوق العرش وانه على العرش استوى وما اشبه ذلك يتوسع في هذه الاحاديث اورد فيها احاديث كثيرة يرويها باسانيدها الصحيحة تارة يرويها عن مرفوعة وتارة عن الصحابة لان لها حكم الرفع - 00:47:37ضَ

وتارة عن التابعين العلماء الاجلة من التابعين مثل الزهري وقتادة وسعيد ابن المسيب وابن جبير ومن الائمة الذين ورثوا العلم وكان مرجعا في العلم كذلك ايضا تابعوهم ويسمى التابعين يؤمنون - 00:48:12ضَ

ان انهم اتفقوا على الايمان بالقرآن والاحاديث يعني على التصديق بها بكل ما جاء بالقرآن وبكل ما جاء في السنة الا الاحاديث الضعيفة انهم يردون او يتوقفون فيها فاذا جاءت الاحاديث عن طريق الثقات - 00:48:51ضَ

من العلماء اذا الى النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن صفات الله عز وجل فانهم يتلقون هذا القبول ولكنهم الا يفسرونها بالتفسير ها هنا ما يسمونه التأويل يعني الذي هو تحريفها - 00:49:24ضَ

وصرفها عن ظاهرها ولا يصفون الله تعالى بصفات من قبل انفسهم ولا يشبهون الله بشيء من مخلوقاته اليس كمثله شيء هل تعلم له سميا يكرر ويقول فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:50ضَ

يعني ما فسرها التفسير الذي فيه تحريفها وصرأ عن ظاهرها فانه يعتبر لقد خرج عن السنة السنة ليس بها تحريف لهذه الكلمات بل الاصل ان السنة الثابتة انه يعمل بها كما يعمل بالقرآن - 00:50:19ضَ

افلا يصفنا الوصف الجامعية وكذلك المشبهة ولا يشبهون وقد خرج عن ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارق الجماعة يعني من حرفها فانهم لم يصفوا يعني ما تدخلوا بعقولهم من صفات الله - 00:50:53ضَ

ولم يفسروا يعني تفسيرا يصير تحريما تغييرا ولكنهم افتوا بما في الكتاب من السنة ثم سكتوا ما وجدت له دليلا في القرآن النبوية الصالحة فانهم يقبلونه ويعتقدون ما دل عليه - 00:51:18ضَ

والا فانهم يسكتون فيقولون لنا امالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه المصير من قال بقول جهنم لقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفات بلا شيء - 00:51:44ضَ

ذكر ان احد السلاطين يقال له محمود ابن سبق تكين احد المعطلة قال له اخبرني ابن فرق بين الهك الذي تثبته وبين المعدوم فلم يجد خبرا ولم يجد فرقا لانهم - 00:52:08ضَ

الله تعالى بصفته لا شيء اذا كانوا انه ليس فوق العالم ولا تهتأ ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف وانه ليس بمتصل وليس بمنفصل وليس في السماء وليس بمكان - 00:52:44ضَ

ولا يحزه حيز وان الموجودات فقسموها الى جوهر وعرب ان الله ليس بجوهر وليس بعرظ ويزيدون بالجوهر ما له جرم يدرك بالبصر ولو كان صغيرا ولو بها سلطة المجهر وان ليس له جرم - 00:53:10ضَ

الكلام يا القراءة يا عبادات التي يتقرب بها العبد الى الله فاذا نظرنا الى كلامهم انه ليس بجوهر العرب فهذا هو المعدوم كذلك اذا نظرنا الى قولهم ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار - 00:53:44ضَ

ولا امام ولا خلف يعني اليس بجهة من الجهات الستة فان ذلك ايضا منتقد لان هذا هو حقنا المعدوم يقال لهم تبينوا ان الذين انا لا نعلم شيئا الا كما جفرنا او عرب - 00:54:13ضَ

الان اعلم شيئا الا وهو اما فوق وتحت الى اخره بينوا لنا يقول يقول انهم قد وصفوا الله بصفة لا شيء هذا كلام الامام محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة - 00:54:45ضَ

اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى هذا الاجماع هو صاحب ابي حنيفة يقرأ النبي الصاحب الثاني الذي يقال له ابو يوسف صاحب ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد ابن الحسن - 00:55:12ضَ

وهم اللذان كتبا مذهب ابي حنيفة وكتب موجودة بكثرة كل منهما كتب ولما كتبوا وانتشرت تلك الكتب انتشر مذهب ابي حنيفة هذين الرجلين الذي هو محمد بن الحسن وابو يوسف - 00:55:40ضَ

الم ننتصر وانتشر علمه اشتهر مذهبه الحاصل ان ابا محمد ابن الحسن اخذ عن طبقة مالك وابي حنيفة من العلماء فالاجماع على هذا الاجماع اخبر ان الجامية تصفها الامور السلبية غالبا او دائمة - 00:56:11ضَ

الا يثبتون الا الصفات السلبية التي هي نافية النهر ولا يثبتون على الصفات الايجابية ثم يقول من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه المراد الا يفسرون تفسير الجمعية المعطلة الذين ابتدأوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات - 00:56:43ضَ

كذلك لانهم ييسرونها بعيدة عن الصواب ويسمون تفسيرهم تأويلا ويقولون التأويل في اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح دليل يقترن به فهكذا يصرفون الكلام عن ما يدل عليه حتى يوافق مذهبهم - 00:57:21ضَ

حتى يعتقد انه ليس هناك شيء من الادلة يخالف ما يعتقدونه هذا هو المحظور الذي سلكوه يقول رحمه الله وروى البيهقي وغيره صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذيلا حادث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب قيده - 00:58:01ضَ

حتى يضع ربك قدمه فيها. والكرسي موضع القدمين. فهذه هذه الرؤيا هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسير هذا نفسرها وما ادركنا احدا يفسره - 00:58:44ضَ

هكذا عن ابي عبيد الاسماء والصفات وكذلك غير ممن يرون عن بالاسانيد ابو عبيد عالم لغوي مشهور من علماء اللغة وله كتاب مطبوع في غريب الحديث مما يدل على تمكنه - 00:59:10ضَ

من معرفة اللغة العربية باربعة مجلدات يتتبع الكلمات الغريبة التي في الاحاديث ويشرفها هكذا دليل على تمكنه من علم اللغة تكلم في هذه الصفات واخبر بانها صحيحة ثابتة وان الثقة قد رووها - 00:59:50ضَ

يعني العلماء الموثوقون وحملة السنة نقلها بعضهم عن بعض ولم يردوا شيئا منها ولم يكونوا يكذبون بها ولم يكونوا يخالفون ما دلت عليه ضرب مثلا ابي احد بحديث الضحك فضحك ربنا من قنوط عباده - 01:00:28ضَ

وكرب خيره اثبت بهذا الحديث الظحك لقد ذكرنا ان في حديثه ابي رزين العقيلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب - 01:00:58ضَ

قال له ابو رزين وان ربنا ليضحك؟ قال نعم قال الا نعدم من رب يضحك خيرا اهل السنة هذه الصفة يقولون الله اعلم بكيفيتها اذا امنا باثبات هذه الصفة نتوقف عن كيفيتها - 01:01:29ضَ

ولا نفسر عنك تفسير غيرها كتفسير الجمعية ونحوها هكذا فضحك ربنا من قنوط عباده القلوب قطع الرجاء اتمنى انهم اذا وجفت الارض ويابست الاشجار حتى يقطع الرجاء ويقولون يأتي الخير - 01:02:02ضَ

يأتي هذا الزمان شيء من الخير ونحوه وهذا القنوط محرمة لك ولله تعالى عن ابراهيم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما قالوا لو بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين - 01:02:42ضَ

الله تعالى ينزل ينهى عباده عن القنوط بقوله تعالى يا عبادي انقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا اه من رحمة الله وكان الله تعالى هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا - 01:03:10ضَ

فضحك ربنا من قنوط عباده وقرب قيده قرب تغييره اعلن الناس فيه من البأس الى الرجاء يغيرهم من اهالي كونهم في جذب وفي قهص وفي يبسن وجفاف الى ان يغير ذلك بالغيث وبالعطاء الكبير - 01:03:35ضَ

كذلك قدمه فيها وفي رواية حتى اذا رأى الجبار عليها رجله آآ الشاهد ان في هذا اثبات القدم واثبات الرجل لله ان جهنم لا تزال تقول وهل نزيد يعني اعطونا زيادة - 01:04:12ضَ

يبقى فيها ومع ذلك اذا القي فيها اه مئات المليارات المليارات فانه وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه يتقدم هذا الحديث وانه اذا وظع بها قدمه ينزوي بعظها الى بعظ. وتكون قط قط - 01:04:39ضَ

يعني يظهر لها صوت صوت الرحل ونحوه الذي يكون له قطقة كذلك الكرسي وموضع القدمين هذا ليس حديثا مروعا ولكنه تفسير من بعض السلف تفسير لقوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض - 01:05:20ضَ

يبين لانه على ما يقولون في موضع القدمين يعني ان العرش لقد استوى الرب عليه كما يشاء وانا الكرسي موضع القدمين وبعضهم يقول الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش هكذا نؤمن بالكرسي - 01:05:52ضَ

وكذلك بعظمته عظمة هذا الكرسي وعظمة العرش وصغر المخلوقات بالنسبة الى العرش وكذلك بالنسبة الى الكرسي فاذا امنا بهذه الاحاديث فان نملة على طريقة اهل السنة كذلك حديث الرؤيا التي بها اثبات الرؤية - 01:06:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكان الذين سألوه هل تضارون في رؤية الشمس ليس دون سهاب قالوا لا هل تضرنا في رؤية القمر ليلة البدر - 01:07:04ضَ

يشهدونه سحاب قالوا لا قال فانكم اتبعونه كذلك والادلة عليها كثيرة هذه الاحاديث حملها الثقاف بعضهم عن بعض يعني تناقلوها وهم يعترفون بها ولا يتحاشون من نقلها ولا يتحاشون من - 01:07:28ضَ

اه ما تتضمنه يرغونها ويعرفون انها صحيحة وانها ثابتة يسأل غيره ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدى ليفسرها يريد بذلك تفسير الجمعية المعطلة فانهم ابتدعوا تفسير الصفات - 01:07:58ضَ

وغيروها اذا ما غيرت الصفات فسروها على ما يريدون وذلك لاننا نهى ظاهر الرؤية هي عيد اهل الابصار على المرء والرئيس وكذلك والقدم والكرسي كل هذه اليس بها شيء يخالف ما - 01:08:27ضَ

يعتقدها اهل السنة من كما تدل عليه فهذا كلام ابي عبيد احد الائمة الاربعة الذين في زمانه الامام الشافعي والامام احمد ابن حنبل والامام اسحاق والامام ابو عبيد من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل - 01:08:59ضَ

ما هو اشهر من ان يوصف ومثله ايضا ابو عبيدة معمر ابن المثنى فانه لغوي هذان من اللغويين في اهل السنة ابو عبيد القاسم ابن سلام وابو عبيدة معمر ابن المثنى الشيباني - 01:09:29ضَ

يرجع اليهما بمعنى الكلمات اللغوية ويبينون تدل عليه لانهم اه متمكنون لغة يوم معرفته مفرداتها ومع ذلك فان عند ابي عبيد معرفة بالعقيدة وله رسالة مطبوعة الايمان الايمان او رسالة الايمان - 01:10:00ضَ

نبذة صغيرة تبين فيها رحمه الله ما يدخل في مسمى الايمان فيها قول اهل السنة ان الامام قول وعمل واعتقاد وبين انه لا يجوز التأويل النصوص الشرعية التي جاءت في هذا الوحيين - 01:10:41ضَ

فهو علمه اشهر من ان يوصف ان شاء في الزمان الذي ظهر فيه الفتن والاهواء زمانه الذي هو اول القرن الثالث واخر القرن الثاني ظهرت الكثرة من الفتن ومن الاهوى ومن الدعايات وحصلت لها المهن وانتشرت فيها مذاهب المرتدعة وعقائدهم - 01:11:13ضَ

ولكن ثبت الله اهل القول الصحيح اهل الايمان الامام احمد وغيره ثبتهم الله فلم يتجرأ ان يقولوا شيئا يخالف المعتقد بل ردوا على الاهوى واهلها ورد على اهل الفتن واهل البدع - 01:11:49ضَ

وارسلوا ما هم عليه فنصرهم الله تعالى واظهر كلمتهم وما ذاك الا انهم يرون عن كتاب الله يعملون بالقرآن وبالسنة ذليلهم ذليل واضح اذا يتخلصون ولا يقولون باهوائهم بغير علم - 01:12:19ضَ

الاصل انهم على هدى وان الله تعالى سددهم وارشدهم جاءتهم الفتن افلم يدخلوا فيها الشبهات التي يروجها المبتدأة من الذئب المعتزلة وكذلك الجهمية ونحوها وفتن الشهوات المغرية التي تدعو تدفع من تبعها الى الفواحش والمنكرات - 01:12:54ضَ

وكذلك فتن الخلافات التي تكون بين الدول ظهرت في عصرهم الفتن والاهواء اخبر رحمه الله انهما ادركا احد من العلماء يفسرها ايها تفسير الجهمية الذين يقولون ان القدم يراد بها الخلق - 01:13:31ضَ

الرجال يراد بها الخلق او مقدمة او يقولون اية الكرسي الكرسي هو العلم كما يدعون ذلك يريدون بذلك ان يتخلصوا من دلالتها على اثبات صفة لانه يعتقدون انه ليس لله تعالى صفة في نفس الامر - 01:13:57ضَ

وان هذه الادلة لا تدل على اثبات اية صفة بل ان الصفات اذا تؤخذ الا من العقل هكذا وبكل حال تفسر الجهمية انما هي ضلالات يقال في تفسير ما خلطت بيدي اي بقدرتي - 01:14:28ضَ

ما كان في تفسير الثواب اي استولى قالوا استوى على الملك لا على العرش وكانوا استوى على العرش يسأل انه ليس حقيقة وليس فوق العرش اله والعرش اخلوه من الرحمن - 01:15:01ضَ

هذه تباشير الجهمية هكذا بين رحمه الله ونقف ها هنا والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:15:25ضَ