Baheth

الفتوى الحموية. الدرس الثالث والثلاثون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلاما - 00:00:00ضَ

احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن. على نفي الصفات الخبرية في نفسه بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا. على تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة. بل الذي رأيته - 00:00:38ضَ

انهم يثبتون جنسا في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها. وانما ينفون التشبيه اوينكرون على المشبهات الذين يشبهون الله بخلقه الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. كقول نعيم ابن حماد - 00:01:08ضَ

الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به او الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل - 00:01:35ضَ

وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة فان الجهمية معتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها. كذبا منهم وافتراء ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. حتى قال ثمامة - 00:02:05ضَ

ابن الاشرف من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل - 00:02:35ضَ

الائمة مثل ما لك واصحابه مثل ما لك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه وابي عبيد وغيره وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباس الشافعي جزءا سماه. تنزيه ائمة - 00:03:05ضَ

الشريعة عن الالقاب الشنيعة. ذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذا الباب ذكر في كلام السلف وغيرهم من معاني هذا الباب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقن - 00:03:39ضَ

اهل السنة بلقب بلقب بلقب افترى. يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب اشتروها - 00:03:59ضَ

تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مدبرة. والمرجئة تسميهم شكاك والجهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية. ونوابت مساء وغفرا الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

تارة مجنونا وتارة شاعرا. وتارة كاهنا وتارة مفتريا. قالوا وهذه والمتابعة التامة. فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدته - 00:04:54ضَ

باطنا وظاهرا. اما الذين اما الذين وافقوا ببواطنهم اما الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهب. والذين وافقوه بظواهرهم عجزوا عن تحقيق البواطن او او الذين وافقوا ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد - 00:05:34ضَ

رد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيه نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماءه مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافض من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض علي علي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على - 00:06:14ضَ

هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب من اعتقد لان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب من العباد القدرة. فقد سلب من ابادي القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين. كالجمادات التي لا ارادة لها لا ارادة لها - 00:06:54ضَ

وكقول الجهم من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه اسم مركب. وانه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية المعتزلة. من قال ان لله وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض - 00:07:34ضَ

العرب لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز جسم مركب او دهر او جوهر ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. ومن حكى عن الناس المقال وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدته التي هم مخالفون له - 00:08:04ضَ

ولا ودماء الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. قسمان يقول ان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولانه على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاول - 00:08:34ضَ

فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات فهؤلاء المشبهات ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير - 00:09:14ضَ

ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق اما جوهر واما عرب قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراب. والوجه واليد والعين في حقه اجساد - 00:09:44ضَ

فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة بان له علما وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها يجوز عليها - 00:10:21ضَ

اما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن وهو امر واضح فان الصفات كالذات. فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة. من غير ان تكون من - 00:10:51ضَ

المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة. فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال لا لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقين - 00:11:21ضَ

وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودين وما احسن ما قال بعضهم اذا قال كالجهم وكيف ينزل الى - 00:11:51ضَ

الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث - 00:12:21ضَ

وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا - 00:13:01ضَ

وقد اخبر الله تعالى انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت الا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:13:23ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام مشايخ الاسلام ظاهر في انه يرد على هؤلاء المعطلة - 00:13:50ضَ

الذين يسمون انفسهم يا سائرة او معتزلة او نحو ذلك ويدعون ان السلف مثلهم ان الصحابة مثلهم وعن التابعين وعن الائمة الاربعة وعن المحدثين هذا الصحيحين واهل السنن يقولون انه مثلنا - 00:14:27ضَ

الا انهم سكتوا ونحن فسرنا وتأولنا فيقول شيخ الاسلام رحمه الله الله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل على نفي الصفات - 00:15:00ضَ

لا ظاهرا ولا بالقرائن يقول انه بحث في الكتب ما هذا في كتب الاثار ذهب بكتب التراجم كرر البحث فيها وقال اما امكنه من كلامهم وما وقف على كلام احد منهم - 00:15:27ضَ

لا من الائمة الاربعة ولا من اهل الصحيحين واهل السنن الاربعة ولا من الائمة الذين في عهدهم ولا من علماء الامة الذين في الخامسة ونحوه ما رأى كلاما من احد منهم يدل على نفي الصفات - 00:15:56ضَ

لا نصا صريحا واضحا ولا ظاهرا يقال ظاهره انه ينفعي ولا جرائم ان يقال ان القرينة تدل على انه ينفي ذلك هذا نفي الصفات الخبرية في نفس الامر الصفات الخبرية - 00:16:20ضَ

هي التي وردت في القرآن صفات الوجه واليد ونحوها وصفات الفعل كصفة الغضب والرحمة والمحبة ونحوها من الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل على تقرير جنس هذه الصفات الذي رآه والذي نقله في هذه الرسالة. والذي نقله غيره من الائمة - 00:16:47ضَ

يدلنا نصا صريحا او ظاهرا يعني ما يتبادر دلالة واضحة على تقريرها تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثباتا كل صفة ما عن كل واحد نوع قال نثبت الغضب نثبت الرضا - 00:17:15ضَ

المحبة ولكن كلامهم في الجملة الدال على ذلك رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة. وان لم يفصلوا جنسها في الجملة اه واضح وما رأيت احدا منهم نفاها يعني قال ليس لله وجه ليس لله يد لا لا يغضب الله ونحو ذلك يقول ما وقفت على احد من السلف - 00:17:44ضَ

صرح بنفيها الذي يعفون التشبيه انها تشبه صفات المخلوقين ينكرون الى المشبهة لقول الله تعالى ليس كمثله شيء المشبه الذين يشبهون الله تعالى بخلقه والذين ينكرون وكذلك ايضا ينكرون ينكر السلف على من نفى الصفات - 00:18:19ضَ

على من نفع هذه الصفات الصفات الذاتية كالوجه واليد او الصفات الفعلية كالغضب ينكرون على من نفى الصفات نقل قوله عن عيب ابن هماد شيخ البخاري يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر - 00:18:53ضَ

ومن جهز ما ارسل الله به نفسه اذ قد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها هذا كلام شيخ البخاري وقد اخذه ابن القيم يا نظمة النونية يقول - 00:19:25ضَ

الاسنان شابوا ربنا بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثاني كلا ولا نخليه من اوصال ان المعطل عابد البهتاني وجاء ايضا عن بعض السلف انه قال المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدم - 00:19:49ضَ

والمؤهل يعبد الها واحدا او فردا صمدا هذا هو حقيقة القول الصحيح هذا هو الذي عليه سلف الامة ومن المتأخرين الحافظ الحكم بعقيدة الدارية والتي يقول فيها والله لست لربي من مشبهة - 00:20:14ضَ

من يشبهه معبوده جسده يعني كأنه يعبد جسده يا اخوان كانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات. قالوا هذا جهمي معطل وذلك لان قاعدة المعطلة النفي - 00:20:52ضَ

انهم يذكرون ليس لله يد وليس لله غضب وليس لله ولا يرضى ولا يحب ولا يغضب وليس الله فوق ولا تحت كذا وكذا عمدتهم النفي يتوسعون فيه واما الاثبات فانه لا يفيتون الا القليل - 00:21:21ضَ

وطريقة الرسل بخلافهم طريقة الرسل النفي المجمل والاثبات المفصل وهذا كثير من كلامهم انه يتهمون الذين ينفون وذلك ان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات مشبها - 00:21:46ضَ

كذبا منهم افتراء ويسمونه هذا اشتملت عليه فرسائل بعض المعاصرين فان الذين يثبتون الرؤيا يرمون من نفعها بان من اثبتها الذين ينفونها يرموننا باننا حشوية او مشبهة ذكر ذلك الخليلي - 00:22:17ضَ

هذه رسائله الخليل مفتي عمان وهو من الاباضية ويدعون ان الاباضيتهم اهل السنة وانهم الذين ورثوا ما عليه الرسل والصحابة هذا في كلامه في رسالة له متأخرة اسمه احمد بن حمد - 00:22:56ضَ

الخليلي متعصبا فيما هو عليه فالجمع ايها المعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات ومشبها كذبوا كذب منهم حتى ان منهم من غلا الانبياء بذلك الانبياء والرسل الذين هم اسنة الله والذين جاءوا من الله بالشريعة - 00:23:26ضَ

يرمونهم بانهم مشبهة هذا احد المعتزلة يقال له ثمامة ابن الاشرس الرؤساء الجهمية قاتله الله يقول ثلاثة من الانبياء مشبهة نعوذ بالله يا موسى الذي قال ان هي الا فتنتك - 00:24:02ضَ

جعله مشبها نعوذ بالله ويمكن ايضا لانه يريد انه قال ربي ارني انظر اليك وعيسى مشبه حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:24:36ضَ

حيث قال ينزل ربنا رمى هؤلاء الانبياء بانهم مشبهة اذا فمن يكون منزها انتم ايها الذين امنوا هذه الصفات يقول حتى ان جل المعتزلة يا كابر المعتزلة كالقاضي عبد الجبار - 00:25:04ضَ

وابي الفزيل وابي هاشم الجبائي وابنه ابي علي الجاهر وهم يدخلنا العلماء الاكابر في التشويه يرسلون عامة الائمة في المشبهة ما عليكم من انس امام دار الهجرة عندهم انه مشبه - 00:25:32ضَ

الثوري سفيان بن سعيد معالم اهل العراق عندهم مشبه وكذا اصحابه الاوزاعي يا ابو عمر معالي واهل الشام عندهم انه مشبه هو واصحابه الشافعي صاحب المذهب المشهور محمد ابن ادريس - 00:26:12ضَ

هو واصحابه نعوذ بالله من الامام احمد بن حنبل واصحابه وهو امام اهل السنة عندهم انه مشبه وكذلك زميله وكذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام وغيرهم هؤلاء الائمة عندهم انهم مشبهة - 00:26:39ضَ

وان المؤهدين امثال هؤلاء المعتزلة يقول وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي رحمه الله جزءا سماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة يعني عن الالفاظ التي يلقبها اهؤلاء - 00:27:10ضَ

المبتدعة يلقبون بها اهل السنة ذكر فيه كلام السلف وكلام غيرهم من المعاني في هذا الباب وذكر عقيدة السلف رحمه الله ثم ذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه - 00:27:41ضَ

يأثم انه صحيح على رأي فاسد يرتبون اهل السنة بهذه الاذكار حتى ينفروهم ان ينفروا عنهم ما انهم قدوتهم النبي صلى الله عليه وسلم قدوة هم الصحابة رضي الله عنهم قدوتهم التابعين - 00:28:12ضَ

والائمة ومع ذلك يلقبونهم بالقاب اشتروها وقد اقتدوا في ذلك بالمشركين المشركون المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب كيف تروها وهو بريء منها - 00:28:38ضَ

الروافض الى الان يسموننا نواصب كل من احب الصحابة يقولون انه قد نصب العداوة لعلي وكذبوا اهل السنة يترضون عن علي وعن فاطمة والحسن والحسين. وعن جميع الصحابة الرافضة يدعون اننا نصبنا العداوة لال البيت. هكذا يقولون - 00:29:07ضَ

القدرية يسمون اهل السنة مجبرة يقولون اننا نقول ان العباد مجبورون على اعمالهم. ولا اختيار لهم المرجئة الذين ينكرون الاستثناء في الايمان يسمون من استثنى وقال انا مؤمن ان شاء الله سمونهم شكاكا - 00:29:42ضَ

الجمعية الذين بالغوا في التأصيل يسموننا مشبهة عندهم ان من اثبت اي صفة فانه مشبهه اهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثاء هذه كلها اسماء يسمون بها اهل السنة تنطبق عندهم على الصحابة. لان الصحابة يثبتون - 00:30:10ضَ

الصحابة عندهم مقبرة على واصب وشكاك ومشبهة حشوية ونحو ذلك ذكرنا ان هذا الخليلي صرح بكل من اثبت الصفة انه مشبه وانه حشوي من المعتزلة الذي يكرره الزمن صاحب التفسير الذي يسمى - 00:30:43ضَ

الكشاف مؤصل معتزليا وبالغ في الاعتزال فلما ذكر له ان اهل السنة يثبتون الرؤية ان الله يرى ويقولون بلا كيف اجعلهم مشبهة وله بيت مشهور يقول قد شبهوه بخلقه فتخوفوا. شنعان الوراء فتسترون - 00:31:15ضَ

بلبل كفى هي قولهم ان الله يرى بلا كيف ان الله ينزل بلا كيف ان الله يتكلم آآ هكذا هذه آآ هذا الاعتقاد ان كل من اثبت صفته فانه مشبه - 00:31:49ضَ

كانت قريش فلما كانوا كفارا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونة تارة شاعرا وتارة كاهيا كاهنا وتارة حرص مفتريا كما في قولهم لما اه نفرهم عن التوحيد انه كان اذا قيل له لا اله الا الله يستكثرون - 00:32:15ضَ

ويقولون فانا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمد صلى الله عليه وسلم هكذا اعداء السنة واعداء الشريعة يقول عائشات مولى عمران في رده على الذين كذبوا على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:32:49ضَ

يا اخوان قالوا له يا فاجرا يا كذب مضره قول العداة الحسد قالت قريش قبلهم يا ساحر يا كاهن ذا معتدي. قالوا يا ام المسلمين جميعهم بالكفر قلنا ليس ذا بمؤكد - 00:33:24ضَ

اعداء الاسلام في كل وقت يحرصون على ان ينفروا عنه قالوا وهذا علامة الارث الصحيح يقول هذا المؤلف لان هذا علامة الارث انكم ورثتم المشركين في قولهم شاعر او مجنون - 00:33:45ضَ

وانكم اتبعتموهم فان اهل السنة فان السنة ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا لما ذكر سأل سئل عن الفرقة الناجية في قوله تفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كلها من نار الا واحدة - 00:34:10ضَ

من هم قال ما انا عليه اليوم واصحابي من الذي اخذ اقوال الصحابة واعتمدها اليس هم اهل السنة اليس هم الائمة الاربعة؟ واهل الصحيحين وغيرهم اعتقدوا ما كان من الصحابة عقيدة صادقة - 00:34:38ضَ

واقتصادا سويا وقولا وعملا. هؤلاء هم اتباع واصحابه كما ان المنحرفين المنحرفين عنه يسمونه باسماء المذمومة المكذوبة يسمون اهل السنة بهذه الاسماء مكتوبة مذمومة يعتقدون صدقها بناء على عقيدةهم الفاسدة - 00:35:07ضَ

يعتقدون ان من اثبت فانه مشبه او انه حشويا او انه نوى ناصبي يعتقد ان صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة. فكذلك اتباعهم التابعون للصحابة على بصيرة التابعون للائمة على بصيرة هم اولى الناس بالنبي صلى الله عليه - 00:35:42ضَ

اه في المهيا والممات باطن وظاهرا. هذا هو الاصل اما الذين وافقوا بباطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر وكذا الذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تأخير المواطن وكذا الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان - 00:36:07ضَ

فلابد للمنحرفين عن سنته هل يعتقدوا فيها نقصا يذمونه به؟ ويسمونه باسماء مكتوبة من اعتقدوا صدقها هكذا يعني ان اناسا وافقوا السنة بالعقيدة ولكن اعجز عن ان يوافقها بالظواهر فوافقوا جمهور الناس - 00:36:31ضَ

من يتقاضى كذا فهو مشبه من اعتقد كذا فهو ناصبه عجزوا عن اقامة الظواهر واخرون عكسوا وافقوا هذا الظواهر وعجزوا عن تحقيقها بالمواطن وهؤلاء ايضا هم اهل التقية الذين يداهنون ولا يوافقون السنة - 00:37:10ضَ

الصواب هم الذين وافقوه ظاهرا وباطنا السنة والكتاب اظاهرا وباطنا بحسب امكانهم ولابد للمنحرفين عن السنة ان يعتقدوا فيها نقص يضمونهم به الذين ينحرفون عن السنة قد يقولون ان في السنة كذا ان فيها كذا وكذا - 00:37:40ضَ

يذمون بها من تمسك بها ويسمونهم باسماء مكذوبة يعتقدون صدقها الرافضة الى الان يقولون من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا ابغضوا ابا بكر حتى تكونوا صادقين. في انكم تحبون عليا - 00:38:13ضَ

لانه لا يمكن ان يجتمع حبه عليا وبغض الا مع ابي بكر قاتلهم الله يقولون لا ولاية الا بالبراءة ليس هناك ولاية موالاة لعلي الا بالبراءة من ابي بكر وعمر - 00:38:37ضَ

فيدعون ان ابا بكر وعمر اكبر الاعداء اكبر الاعداء لعلي هكذا يدعون يجعلون من احب ابا بكر وعمر ناصبيا الى ان على هذه الملازمة الباطنة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا - 00:39:00ضَ

اعان زهية وهذا هو الغالب انهم عاندون هذا مثال وكون القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلم الله سلب من العباد القدرة والاختيار. وجعلهم كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة - 00:39:28ضَ

وذلك لان هؤلاء يقولون ان الله تعالى عاجز ان الله لا يقدر ان يهدي ولا يقدر ان يظهر العبد هو الذي يظل نفسه ويهدي نفسه اجعلوا ربا رب تعالى مسلوب القدرة - 00:39:59ضَ

لان العباد يعصونه قهرا لا يقدر على ان يهدي ولا ان يضل فيقولون انتم الذين تثبتون هذه القدرة اجعلتمهم مجبورين الاختيار لهم نحن نثبت قدرة الله ونثبت ان الله اعطى العباد قدرة تناسبهم - 00:40:24ضَ

يقدرون بها على الافعال لسنا كجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة الزهمي يقول من قال ان الله فوق العرش وقد زعم انه محصور وانه الجسم مركب وانه مشابه لخلقه - 00:40:51ضَ

كذبوا نقول ان الله على العرش اسوء ان يليق به ولا نقول انه محصور مركب ونحو ذلك الجهمية والمعتزلة يقولون من قال ان لله علما وقدرة انه جسم مركب فيكون مشبها - 00:41:12ضَ

العلم والقدرة في لزامهم اعراظ والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز جسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مجسم لان الاجسام عندهم متشابهة متماثلة هذه عظمة من شبههم - 00:41:36ضَ

العرب والذي لا يقوم الا بغيره لا يمكن ان ينفصل فمثلا امرأة لا تقوم الا بشيء احمر يوصف بانه احمر فيقال هذه الامامة حمراء البياض لا يمكن ان ينفصل نقول مثلا هذا اللباس ابيض هل يمكن ان ينفصل - 00:42:03ضَ

لابد ان يقوم بغيره. هذا يسمى العرب لابد ان ان يقوم بجسم يقولون ان العلم والقدرة اذا قلتم ان الله يوصف بها لقد قلت ان الله ان الله اجلس مركب - 00:42:35ضَ

الاعراب لا تقوم الا بجوهر متهيأ الى اخر ذلك. كل هذه من اصطلحات المتكلمين من حكى عن الناس المقالات فسماهم بها بالاسماء المكتوبة بناء على العقيدة التي هم يخالفون فيها ما هو وربهم - 00:42:58ضَ

فهو وربه. والله من ورائه بالمرصاد. ولا يحق نكره السيء الا باهله هؤلاء الذين هذه عقيدتهم الى الله تعالى الله يتولاه حسابهم تذكر في اخر الرسالة يقول اجماع الامر ان الاقسام الممكنة - 00:43:20ضَ

في ايات الصفات واحاديثها ستة الستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة اسمعني يا فلان تجرأ الاحاديث والايات على ظاهرها اسمعني يا فلان اهي على خلاف ظاهرها. وقسمان يسكتون - 00:43:48ضَ

بدأ بالاولين الذين يفطرون النهار تجرى على ظاهرها احدهما من يجريها على ظاهرها يجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة مذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق الذين يقولون ان يد الله كايدينا وان وجهه وجوهنا او كوجه كذا وكذا - 00:44:17ضَ

هذا هو يدعون انه ظاهر هذه النصوص هؤلاء وقد يقال انه منعدم فلا يوجد الا من قلب الشأن ما يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله وهذا هو قول اهل السنة - 00:44:54ضَ

كما نجلي ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك الى ظاهر الا بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات ابي حق المخلوق اما جوهر محدث وان ارضا قائم به - 00:45:18ضَ

يقول لقد عرفنا انهم يقسمون الموجودات الى قسمين جوهر وعرض والفرق بينهما ان الجوهر هو الذي له جرم وله وزن ولو كان صغيرا الذرة مثلا جوهر لان لها جرم وكذلك - 00:45:46ضَ

الجميع ما له جرم الارض كما ساء فيها جوهر الجبل جوهر الانسان جوهر لان له وزن وله جرم اما الثاني فانه العرب الاعراض هي الصفات ومعلومة انها لابد ان يكون هناك موصوفا - 00:46:31ضَ

اتصف به فمثلا البصر هل يمكن ان ينفصل البصر وتقبض عليه وتقول هذا هو البصر مع بقاع العينين البصر عرب السمع هل يمكن ان ينفصل؟ ويقال هذا هذا السمع كذلك العقل الانسان - 00:47:10ضَ

اليس شيئا متميزا منفصلا جوهرة ظاهرا ولكنه عرض قائم بالموصوف كذلك مثلا الحمرة البياض الصفرة السواد هذه تسمى اعراضا لا يمكن ان تتميز وان تقوم بنفسها اذا بد ان تقوم - 00:47:44ضَ

بغيرها العلم العرب لا يمكن مثلا ان تقول هذا عالم وتنزع منه علما وتقول هذا علمه اخذته علم هذا الانسان عرب يقوم بذلك الانسان الذي وصف بانه عالم القدرة عرب - 00:48:17ضَ

يقوم بالانسان مثلا يقال هذا الانسان عنده قدرة يحمل السكين يقتل الابطال عنده قدرة على كذا وكذا اليوم كما ان تنزع منه هذه الكدرة هذه القوة تجعلها منفصلة لا يمكن ذلك - 00:48:50ضَ

فعرف بذلك ان هذه اعراض الكلام عرب اذا تكلم الانسان فهل يمكن ان ان تمسك كلامه؟ وتقول هذا كلامه قبضته امسكته من الهوى هذا يسمى المشيئة التي هي همة على فعل الشيء - 00:49:14ضَ

وعزم عليه لقوله تعالى ما تشاؤون الا ان يشاء الله فهذه المشيئة تعتبر ايضا عرظا بمعنى انه انها لابد ان تقوم بانساق هذا عنده مشيئة يعني يهم بكذا ويهم بكذا - 00:49:43ضَ

ويقدر على ان يفعله وكذلك ايضا الارادة عرب ليست منفصلة وهكذا الرضا والغضب الرضا صفة تقوم بالانسان ينبسط الى الشيء الذي يناسبه ويكون رضيت عنه ورضيت الف لنا بكذا وكذا - 00:50:11ضَ

هذا الرضا لا يقوم بنفسه فلا لا بد ان يقوم مخلوق يوصف بانه قد رضي اه بكذا وكذا وما اشبه ذلك الغضب ايضا العرب اذا غضب الانسان لا تقول انزع عنه الغضب وامسكه الغضب - 00:50:43ضَ

صفة عرض عن به الذين مثلا اينكرون الغضب يقولون ان الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام هذا تعريفه عندهم ثم انهم يثبتون الارادة الاشاعرة نقول لهم ان الارادة ميل النفس الى الشيء المراد واندفاعها نحوها - 00:51:11ضَ

فاذا قالوا ان هذه ما نثبتها اه لان هذه ارادة المخلوق فنقول لهم فكيف لا تثبتون الغضب الذي بهذه الصفة؟ وتقولون غضب يليق بالله كما تقولون ارادة تقوم بالله. وكما نقول نحن محبة تليق بالله - 00:51:54ضَ

يليق بالله آآ قدرة اتليق بالقادر سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا الصفات الذاتية نثبتها ونجعلها تليق بالرب سبحانه وتعالى. وما اشبه ذلك في حق العبد هذه الصفات العلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والغضب والرضا - 00:52:26ضَ

هذه اعراض اعراض في حق العبد لا يمكن انها تنفصل ويمسك عليها ان الوجه واليد والعين والرجل والبطن والظهر فانها اجسام لان لها جرم حتى الاصبع حتى الظهر حتى قلامة الظهر - 00:53:00ضَ

هذه اجسام لها وزن ولها مكان تشغل مكانا اذا كان الله تعالى موصوفا عند عامة اهل الاثبات علما وقدرة وكلاما ومشيئة اهل الاثبات فهم اهل السنة الاشاعرة ايضا يثبتون العلم والقدرة والكلام والحياة - 00:53:31ضَ

والارادة والسمع والبصر ويقولون اننا نثبتها بالاكل فاذا صلى الله نفسه بهذه الصفات علمنا قدرتنا كلام مشيئة وان لم يكن ذلك عرظا. يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين اذا اثبتناها - 00:54:04ضَ

جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجسام فيجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهكذا بقية الصفات الصفات الذاتية التي اثبتها الله اثبت الله تعالى العين ولتصنع على عيني - 00:54:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ايضا الاصابع بين اصبعين من اصابع الرحمن كذلك اثبت صفة الرجل او القدم ايضا رب العزة فيها قدمه هذه كلها صفات ذات وهي موجودة من مخلوقين - 00:55:06ضَ

ولا نخبر انها كصفات المخلوقين صفات الله تعالى تليق به وكذلك صفات المخلوقين تليق به فاذا كان الله تعالى موصوفا عندنا بالعلم والكدرة اذا نقول انها عرظا يجوز عليها ما يجب على صفات المخلوقين - 00:55:41ضَ

فكذلك يجوز ان تكون صفات ذاتية كالوجه واليد والعين ان تكون ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين ان كلمة الجسم يذكر شيخ الاسلام انه لم يرد اثباتها ولا نفيها - 00:56:15ضَ

ويقول ان من قال ان الله جسم فقوله بدعة ومن قال ان الله ليس بجسم قوله ايضا بدعة لان الكلمة ما جاءت النصوص لا اثباتا ولا نفيا جاءت جاء له الجسم حق المخلوق - 00:56:42ضَ

قال تعالى وزادهم قصة في العلم والجسم وقال واذا رأيت ان تعجبك اجسامهم جسم الانسان هو هيكله وصورته وما يتركب منه يعني جميع اعظائه تسمى اجساما اه جسما وكذلك كل شيء له جرم - 00:57:11ضَ

يسمى جسما ويسمى ايضا جوهرا له هذه الخصوصية فهكذا الاثبات لاهل السنة والرد على من من اهل البدعة يقول رحمه الله وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف - 00:57:41ضَ

الخطابي عالم من علماء السلف اسمه حمد بن محمد الخطابي وهو الذي شرح سنن ابي داود وكان له معرفة باللغة وله كتاب مقروء ايضا ابيك يا غريب اللغة تكلم على الصفات - 00:58:18ضَ

وقال ان اثبات الصفات اثبات وجود لائحة تكييف وتمهيل كذلك اثباتنا للذات اثبات وجود لا اثبات تكييف وتمهيد وتحديد ان اثبت ان الصفات موجودة ولكن كيفيتها ان اتوقف عنها انا اتوقف عن كيفية - 00:58:50ضَ

صفة الوجه واليد ونحو ذلك ونتوقف عن كيفية صفة الافعال النزول والاستواء والغضب ونحن ذلك. ونتوقف ايضا عن كيفية صفة الذات الا اننا ننفي عنها التشبيه ثم يقول عليه يدل كلام جمهورهم - 00:59:27ضَ

الجمهور السلفي رحمهم الله يدل على ذلك يدل على اننا نثبت ولا ننفع ولا نكيف كلام الباقي انا لا يخالفه السلام بقية السلف لا يخالف هذه الافعال وما اشبهها لا يخالف هذه النقود - 00:59:58ضَ

وهذا امر واضح اجري لا خفاء فيه فان الصفات كالذات من صفات المخلوق تناسبه مثل ذاته فكذلك صفات الرب تعالى اتناسب وتليق به الصفات كالذات كما ان ذات الله ثابتة - 01:00:23ضَ

حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات اهكذا وهذا لازما على جميع المعطلة الذين يثبتون الذات لانهم يعترفون ان لله اذا - 01:00:54ضَ

وانها لا تشبه ذوات اه ذوات المخلوقين فيلزمه ان اثبات ما اخبر به عن نفسه ان له صفات وان صفاته تناسبه وانها ليست كصفات المخلوقين فمن قال لا اقل علما ويدا الا من جسم - 01:01:28ضَ

فمن جنس العلم واليد المعهودية هكذا يقول كثير من النفاة انا لا اتصور ان هناك علم الا كجنس علم المخلوقين الذي اشاهده والذي يوصف به الانسان ان يقول هذا معه علم - 01:01:57ضَ

وهذا لا علم عنده كذلك اذا كان لا اكل اليد الا الجارحة التي بها اصابع واظافر وانامل لا اخرها الا من جلسة المعهود كيف نجيبه نقول له كيف تعقل ذاتك من جنس ذوات المخلوقين - 01:02:23ضَ

انت تعترف بان لله تعالى ذات فاثبت كما جاءت واياك والتحريف والانكار يقول اثبت لله اذا تشبه الذوات ثم قل واثبت لله صفات تليق به ليست من جنس صفات المخلوقين - 01:02:54ضَ

هكذا كيف تعقل ذات من جنزوة مخلوقين من المعلوم ان صفات كل من صوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته وكل منها له ما يناسبه البهائم البهيمة البعير له يد وله رجل - 01:03:21ضَ

ولكنها تناسبه البعير له يده اه منبسطة يقع على هذه الخفاف كذلك الثور انه يد ورجل تشبه يد البعير لا تشبه فكذلك جميع الحيوانات المتهركة الطيور لها ارجل رجلي المخلوق خارجي الادمي - 01:03:51ضَ

لا تشبهها انها تناسبها حتى مثلا الباعون اذا وقعت اليست تمشي دليل على ان لها عين وعرقل الذرة اتشاهدها تمشي الها ايدين وارجل الايديها او ارجلها مثل ايدي البقر والابل - 01:04:33ضَ

اليس كذلك فكل موصوف كل مخلوق صفاته تناسبه وتليق به افلا نقول ان صفات ربنا سبحانه تليق به ولا تشبه صفات المخلوقين ولا يلزم ان نقول انها لها اجرام كذا اولها جسم كذا وكذا نقول والله اعلم - 01:05:02ضَ

كيفية نفسه وانما نثبت ما اثبته تعالى لنفسه من المعلوم ان صفات كلمة تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق - 01:05:31ضَ

لقد ظل في عقله ودينه اذا قال انا لا اعرف اليد الا ذات الاصابع انا اقول انك ظال مضل ان كما فانت صفات الله وكذلك ايضا اذا كان لا اعرف الرجل الا القدم التي بها اصابع وانامل واظافر ونحو ذلك - 01:05:57ضَ

دليل على الضلال يسرنا احسن ما قال بعضهم اذا كان لك الجهمي كيف استوى كيف ينزل الى سماع الدنيا كيف يداه وما اشبه ذلك تقول له كيف هو كيف ذاته - 01:06:29ضَ

في نفسه انت تعترف ان له ذات فكيف ذاته فاذا كان لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر يكون هو يعني ماهيته غير معلوم للبشر - 01:06:53ضَ

يقول له العلم بكيفية الصفة. مستلزم للعلم بكيفية الموصول فاذا كنت تعجز عن كيفية الموصوف وتسلم وتقول الله اعلم كذلك ايضا اتتوقف ففي صفة اه تتوقف ايضا ابن تيمية صفاته - 01:07:15ضَ

يقول الله اعلم بكيفية ذاته. الله اعلم بكيفية صفاته. العلم كيفية الصفة مستلزمة فكيف يمكن ان تعلم كيفية الموت ولم تعلم كيفية كيفيته كيف تكون اسأل عن كيفية الصفة الصفة - 01:07:44ضَ

اذا لم تعلم اكيفية ذاته فتوقف عن كيفية صفاته انما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة نعلمها ونفتخر بها من حيث الجملة دون ان نهددها الوجه الذي ينبغي لله نثبتها ونقول الله اعلم بكيفيتها لا نتدخل في ذلك - 01:08:12ضَ

بل هذه المخلوقات في الجنة نقر بها في الجنة انهارا ولكن تعجلي في غير ومع ذلك لا تسير تجري الانهار على وجه الارض ولا تنتشر هل هذا معقول في الدنيا - 01:08:46ضَ

اذا اراد ان يجلب ماء حفروا لهما ماء ما كان ليجري معه كذلك في الجنة. شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام انا يتصور في الدنيا كذلك ايضا اذ ذكر الله تعالى ثمارها - 01:09:13ضَ

طرف هدانية يقولون انه اذا اشتهى العبد تدلت اليه واكل منها ما يريد هل هذا موجود في الدنيا كذلك ايضا اسأل الله تعالى ولا احنا مما يشتهون ونحن من صعيد ا مما يشتهون - 01:09:39ضَ

لا يحتاج الى عملية يؤتى اليه بهذه اللحوم مشوية او مطبوخة جاهزة. هل هذا في الدنيا ممكن الجنة قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسمى - 01:10:09ضَ

مجرد الاسم ان هذا نهر وهذا نفر وهذا كأس وهذا كأس وكأس من نعيم وهذه هذا عنب وهذا عنب ونحو ذلك ولكنها تختلف قد اخبر الله تعالى بقوله فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين - 01:10:36ضَ

اية نفس لا تعلم ولا تتصور ما اخفى الله تعالى لاهل الجنة مما هو قرة عين من قرة اعين الا تعلموا اي نفس ذلك انما الذي يعلمه الرب سبحانه وتعالى - 01:11:05ضَ

وكذلك قوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم بها خالدون تهواه كل نفس وما تتمناه يوجد وكذلك ايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الجنة فقال فيها ملا اعين رأت ولا اذن سمعت - 01:11:28ضَ

ولا خطر على قلب بشر هذا في صفة الجنة اشياء ما رؤية في الدنيا اتوجد ممن جلس ما يتمنى ولا سمعت اذن لا سمعت بذكره ولا خطر على اية قلب بشر - 01:11:59ضَ

ولكن هكذا يحدث اعتمار الجنة هذا والجنة مخلوقة ولا تشبه الامارة الدنيا فاذا كان كذلك فاننا نقول صفات الله تعالى ثابتة ولا تشبه صفات المخلوقين اذا كان هذه مخلوقات في الجنة لا تشبه مخلوقات الدنيا فكيف - 01:12:23ضَ

تقاس صفات الرب بصفات المخلوقين ونقف - 01:12:54ضَ