Baheth

الفتوى الحموية. الدرس الخامس والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. مما نقله عن الامام ابي - 00:00:00ضَ

عبدالله محمد ابن خفيف رحمه الله قال واعلم اني ذكرت اعتقادا اهل السنة على اظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا. مجملا من غير استقصاء اذ فقد اذ قد تقدم - 00:00:30ضَ

القول اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة. الا انني احببت ان الى ان قال وقرأت محمد ابن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير. كتب بذلك الى اهل طبرستان - 00:00:50ضَ

في اختلاف عندهم وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقدون ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكر عن طائفة اثبات ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص طائفة - 00:01:35ضَ

كان من نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد فكيف بابن اخته فكيف بابن اخته وليس اذا احدث وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة. كذلك في الفقهاء والمحدثين - 00:02:04ضَ

ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم واشارات تجري فيما بينهم لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه. رجع عنهم خاسئا وهو حسير. ثم ذكر - 00:02:48ضَ

اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد فقال كثيرا ما يقولون رأيت الله يقول وذكر جعفر ابن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العيان - 00:03:28ضَ

ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه. وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا وان مما - 00:03:58ضَ

لا العلم والعبادة فذلك كفر بالله. والقائل بذلك قائل وبين ولعدم ورود الشرع به. وقال ادنى ما فيه انه بدعة ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه - 00:04:24ضَ

والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة والخلة والمحبة صفتان لله وموصوف بهما ولا تدخلوا اوصافه تحت التكييف والتشبيه. وصفات الخلق من المحبة والخلة اما صفات الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف - 00:06:04ضَ

انتفى عنهم التشبيه فالايمان واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:44ضَ

لا يزال شيخ الاسلام ينقل عن هذا الامام ابي عبد الله محمد ابن خفيف فيقول ها هنا واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة هلا ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا وغير استقصاء - 00:07:14ضَ

ويريد ما كان عليه الصحابة واتباعهم فانهم اهل السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتي اوصى بها بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فمن كان على نهجهم - 00:07:41ضَ

فانه من اهل السنة ولاجل ذلك كتب العلماء رسائل بعنوان السنة كتب الامام احمد رسالة اسمها السنة في العقيدة ورسالة اخرى اسمها اصول السنة في العقيدة ايضا كتب ابنه عبد الله - 00:08:12ضَ

رسالة او كتابا اسمه كتاب السنة كتب ابو بكر ابن خلال كتابا كبيرا اسمه كتاب السنة كتب ابن ابي عاصم رسالة سماها كتاب السنة وغيرهم اه من العلماء كما تقدم لكلام ابن خفيف - 00:08:48ضَ

يتعلق بالسنة التي هي عقيدة سلف الامة ما كان عليه اهل القرون المفضلة وبعد كثر الاختلاف وتفرقت الامة وتمكنت بدع المعتزلة وبدع الاشعرية وبدع ما تريدية والكلابية الكرامية ونحوهم وكان وبقي اهل السنة - 00:09:24ضَ

او قلة قليلة وحصل عليهم ابتهاد واذى واضرارا اه شنيعة على الامام احمد وعلى احد اتباعه الذي هو احد العلماء القرن الرابع لا شك ان هذا دليل على غربة السنة - 00:10:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تزكى الكورونا الثلاثة خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وسكتان القرن الرابع فدل على ان الشر والمنكر والمحدثات اه كثيرة فيه فهكذا - 00:10:37ضَ

وذكر انه ذكر العقيدة على الاجمال من غير استقصاء ولا استقصها لبلغت مجلدات وذلك لان في استقصائها يحتاج الى نقل الاحاديث او يحتاج الى نقل بعض المؤلفات الكبيرة ونحو ذلك - 00:11:09ضَ

وقد ذكرها كثير نقل بعضهم شرح السنة وغيرهم يقول ان قد تقدم القول عن مشائخنا المعروفين اه من اهل الامامة والديانة كانه رحمه الله تأثر بمشائخ معروفين مشهورين ولا شك ان من - 00:11:44ضَ

كان مع مع علماء صالحين قرأ عليهم وسمع منهم لا شك انه يتأثر بهم وانهم يؤثرون في سيرته ويؤثرون في عقيدته لا شك انه كذلك لا نتذكر منهم اولئك المشائخ الذين وصفهم بانهم من اهل الامامة واهل الديانة - 00:12:17ضَ

ولكن عنهم يدل على امامتهم وعلى صلاحهم وعلى ديانتهم يقول بعد ذلك الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثته طائفة تنتسب اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك - 00:13:02ضَ

عقود المتصوفة كأن متصوفة له عقائد لا شك انه اه فرق متشتت اه فرق كثيرة كلمة الصوفية اصلها حدث في القرن الثاني والثالث قوم زهاد اهل تقشف واهل زهدا في زينة الدنيا - 00:13:33ضَ

وصاروا يلبسون ثيابا خشنة. التي تنسج من صوف الضأن فلما كانوا كذلك عرفهم السلف وباسم الصوفية يعني الزهاد يسمون صوفية لزهدهم في زينة الدنيا وفي متاعها وكذلك ايضا اه لتقشفهم - 00:14:14ضَ

واقتصادهم على الاشياء التي الى اه تخل بالعقيدة ولكن لا يحبون التوسع في الدنيا هؤلاء هم الصوفية المتقدمون منهم الفضائيل ابن عياض وله كلمات يا طيبة كان مقتصرا على العبادة في الحرم المكي - 00:14:46ضَ

مجاورا فيه ولما كان كذلك فان بعض العلماء انكر عليه جلوسه كتب اليه عبدالله ابن المبارك الذي من اهل خراسان اي من اهل ايران يوبخه على بقائه يقول في قصيدة الله - 00:15:22ضَ

يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب اريحوا الامير لكم ونحن عبيرنا رهج الشنابت والغبار الاطيب الى اخر الابيات المشهورة فلما كتبها له وقرأها بكى وارسل اليه حديثا في فضل المجاهدين - 00:15:53ضَ

وفي قول الجهاد فهو من الصوفية العباد كذلك محمد من الصوفية بشر الحافي اي من الصوفية ابراهيم الخواص من الصوفية وما اشهرهم ابراهيم ابن ادهم كان من ابناء الاثرياء ثم ان من قطع عن الدنيا - 00:16:24ضَ

وزهد فيها وترك الدنيا واهلها واقبل على العبادة وعكف عليها بالمسجد وكان له اتباع وله تلاميذ اشتكى اليه بعضهم الجوع في بعض الاحيان فكتب له بيتين يقول انا عابد انا حامد - 00:17:03ضَ

انا ساجدا انا جائع انا اسر انا انا عاري هي ستة بنصفها تكن الظامين بنصفها يا باري واعطاه وكان يعطيها ولم تراه رجل استتبعه واعطاه آآ في الدقيق يأكلون منه - 00:17:38ضَ

هذا من رزق الله اولئك الصوفية يسمون نساك ويسمى نزهات ويسمون ايضا اهل السلوك فاولئك لا نطعن عليهم ولكن حدث بعده من يتسمون بالصوفية وحدث فيهم بدع ومن اشهر بدعهم - 00:18:12ضَ

العقدية القول بوحدة الوجود اه بمعنى ان الوجود واحد وان المخلوق عين الخالق وان الرب هو المربوب لا فرق بين العبد والمعبود يقول الوجود واحد يسمون اهل وحدة الوجود ويسمون اهل الحلول - 00:18:49ضَ

وكونهم متناقض من اشنع الاقوال حيث انهم يجعلون الرب مربوبا انت على الله هؤلاء اشتهروا في المتأخرين وقد رد عليهم ابن الجوزي في كتابه الذي سماه تلبيس ابليس وهو مطبوع - 00:19:17ضَ

جعلنا هو ثلث الكتاب على الصوفية وذلك لانها حصلت منهم بدع كثيرة فناقشهم فيها ناقشهم في ترك زينة الدنيا والله تعالى يقول كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده اه من الطيبات - 00:19:48ضَ

وكذلك غيرها من الادلة التي تدل على ان الله تعالى اباح على المؤمنين ولغيرهم ان يتمتعوا من الدنيا بما يحتاجون اليه ثم ذكر ايضا عن كثير منهم اقوالا تدل على انهم - 00:20:23ضَ

على هذه العقيدة السيئة نقل عنك ان واحد منهم ابو يزيد البسطامي ذكر انه مرة يمشي وخلفه بعض تلاميذه فالتفت اليهم وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدون - 00:20:47ضَ

اذا قالوا جن ابو يزيد اه جن ابو يزيد هذه مقالة شنيعة ونقل عنه انه كان يقول سبحاني سبحاني ما اعظم شأني وهذه ايضا مكانة كفر ذكر ان بعضهم اعتذر عنه ولكن ذلك العذر غير مقبول - 00:21:16ضَ

هذا كلام ابن الجوزي في هذا الرجل ومع ذلك ترجمه ابو نعيم ومدحه واثنى عليه وترجم ايضا في غيرها من الكتب اه ثمان ابن الجوزي رحمه الله حقق لعلك على بعض تلك الكتب - 00:21:49ضَ

ونسي كلامه بابي يزيد ومدها على انه زاهد عابد ولا شك ان هذا دليل على انه يقتصر على ما ينقله في اكثر من الاوقات اذا شك ان هذه العقيدة التي هي عقيدة الوحدة - 00:22:26ضَ

تمكنت في القرن الرابع واشتهر اناس بها وكان من جملة من اشتهر الرجل الذي يقال له الحسين الحلاج اه نقلوا عنه كلمات قالوا انها تدل على كفره مثل قوله ما في الا الله - 00:22:53ضَ

يعني نفسه ونحن ذلك ولما كان كذلك حكموا عليه بالقتل قتل سنة تسع واربع مئة اه تسع وثلاث مئة هاي في اول القرن الرابع وكان في عهده السبلي هو ايضا من الزهاد - 00:23:25ضَ

وقد ونقلوا عنه كلمات كأنه يزكي الحلاج وانه يمدح ويثني عليه والحاصل ان هذا المذهب الذي هو مذهب اهل الوحدة تمكن في ذلك القرن ولا يزال متمكنا ونتج عنه قبائل وعكائد - 00:23:58ضَ

فمنهم فرقة يقال لهم التيجانية موجودنا بكثرة في البلاد الافريقية ولهم عتائد سيئة انفسهم ويذكرون انهم على العقيدة السليمة مع انهم اكرم الى هذه العقيدة التي هدية او كفرية كذلك - 00:24:33ضَ

عقيدة فرقة اخرى يقال لهم النفس بالدية موجودنا بكثرة في كثير من الدول ايضا عقائد سيئة اه تلك العقائد يقرب انها من هذه العقيدة الالهادية التي هي عقيدة اهل وحدة الوجود - 00:25:11ضَ

وهناك ايضا طائفة يقال لهم الرفاعية على معترب من هذه العقيدة وفرقة ينتسبون الى عبد القادر فيقال لهم ايضا القادرية كل هذه العقائد اه قائد منحرفة اه في القرن الخامس والسادس - 00:25:44ضَ

وجد عبد القادر الجيلاني ولما كان اه من هؤلاء النساك تعلق به هؤلاء الذين هم من هؤلاء المتصوفة اعتقدوا فيه وبعد موته حكايات يدعون بها انه يتصرف وانه وان من ذلك - 00:26:24ضَ

ذكروا انه اوتي بكبش مشوي وقال كلو واتركوا العظام متواصلة اسألوا اللحم كله يقولون بعد ما اكلوا اللحم قال قم يا كبش فكان الكبش هيا نبت عليه جلده ونبت عليه صوفه - 00:27:04ضَ

واعاد اليه عمه عادت اليه هياته فمعنى ذلك ان عبد القادر يهدي مثل هؤلاء والاموات هذه خرافة كذلك ايضا اذكروا ان امرأة جاء اسوق اشتكت اليه ان ابني توفي وهو وحيدي ولولا اصبر عنه - 00:27:37ضَ

ادعوا الله ان يحييه يقولون انه طار في السماء حتى ادرك ملك الموت ومع ملك الموت زنبيل فيه الارواح التي قبضها فقال رد روح فلان اذا كان لا اردها اجتذب الزنبيل - 00:28:08ضَ

فنزل كل ما فيه اه من الارواح فرجعت كل الرواح الى جسد الميت الذي قد دفن بعضهم اه كل هذه من الخرافات لذلك كانوا يعبدون عبد القادر هذا يغلون فيه - 00:28:36ضَ

عبادته منتشرة في الشرق والغرب هذا عظة من جهالة الصوفية ومن من غلوهم ففي هؤلاء عبد القادر طبع له كتاب وقد نقل منه شيخ الاسلام في هذا الكتاب كتاب اسمه الغنة - 00:28:57ضَ

يعني اه كانه يقول انه يغني من اقتناه الذين اتبعوه قديما يمكن انه في قرب سنة ثلاث مئة وعشر او نحو ذلك الذين تبعوه من الذين يغلون فيه ذكروا في مقدمة ترجمته - 00:29:26ضَ

انه يؤيد الحلاج ويقول ان الحلاج على حق ويقول زل الا جزلة ولم يكن في عهده من يأخذ بيده ولو ادركته لاخذت بيده هذا انه يمدح الحلاج. هكذا في مقدمة الاغنية - 00:29:59ضَ

لا شك ان هذا خطأ لا يجوز ان يقدس ولا ان يمدح اه ثم حدث ايضا من الصوفية في القرن الرابع وما بعده صحبة الاحداث انهم يصحبون الاحداث يعني اه الشباب الذين في مقتبل الاعمار - 00:30:28ضَ

ولا شك ايضا ان صحبتهم قد تسبب ركوع في الماحشة وبالاخص اللواط ولانهم يفضلون العزوبة وعدم الزواج ولا يتزوجون. غالبا يتركون الزواج من باب التقشف هذا فيهم في القرن الرابع وما بعده - 00:31:00ضَ

بدعة التواجد التواجد هي كونهم يرقصون ويغنون يحركون رؤوسهم عندما يغنون بتلك الاغاني ونهوها ويقولون ان هذا تواجد هو انه اه دليل على قوة المحبة ولا يزالنا كذلك اتذكر قبل ثلاثين او خمس وثلاثين - 00:31:28ضَ

سنة اذ دخلت مسجد الخيب في منى واذا فيه حلقة من هؤلاء ابائنا هم واحدا يقرأ قصيدة كلما قرأ بيتا يقولونه كلهم وكل منهم يميل رأسه بهذه الكلمة وبهذه القصيدة يميلون رؤوسهم ويتواجدون ويدعون ان ذلك مما - 00:32:05ضَ

على المحبة والمودة ونحو ذلك هذه من بدع الصوفية ذكر ابن القيم في كتابه اغاثة الله فان شيئا من بدعهم ومن ذلك اقامتهم لهذه الحلقات التي هي غناء وله يقول انهم اقاموها مرة في المسجد الحرام - 00:32:40ضَ

فدعوت اهل الخير ففرقوهم وجدوهم وقوفا متواجدين يحركون رؤوسهم هكذا ايضا حدث فيهم شيء يسمونه الفناء يدعون ان احدهم يخلو ثم يستحضر الى ان يفنى عن نفسه وكأن روحه تصعد الى الملأ الاعلى - 00:33:11ضَ

على فيقولون هذه رتبة علي رتبة شريفة بحيث انه يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل هو آآ مقدمة ذلك ان احدهم ينفرد في زاوية من الزوايا او من زوايا المسجد - 00:33:47ضَ

ويجلس نحو يومين لا يختلط به احد ولا يصلي مع الجماعة في هذه المدة ماذا يفعل؟ يقول اجتذب الواردات. اجمع مجموعة التي تواردوا على قلبي شيئا فشيئا الى ان يحصل من هذا هذه الجمعية - 00:34:15ضَ

اتصال القلب بالرب وتواجد يحدث منه انني اشعر بالقرب من الله حتى كأن يكشف لي عن ربي ويكشف لي عن اعان اه الا في المحفوظ وعن المغيبات ونحو ذلك ايوجد عظة - 00:34:44ضَ

امثال هؤلاء الفسقة يعظمون عند العامة ولهم مكانة ولهم شأن رفيع ايوجد هنا في بعض البلاد الافريقية يقولون اذا تزوج الرجل امرأة بكرا الم يطأها حتى يدخلها على ذلك الشيخ - 00:35:11ضَ

يتبركون به هذا لك الشيخ هو الذي يفتظها بكرتها تبركا به علما بان هذا الزنا المحرم وغير ذلك اه من عقائد هؤلاء الصوفية ولهم حكايات كثيرة كتبهم او في الكتب التي ترد عليهم - 00:35:40ضَ

كسب واحد اسمه عبد الرحمن الوكيل كتابا سماه وناقش فيه عقائدهم ورد عليه واحد منهم وسمى كتابه الجياد الصافنات في الرد على صوفيات رد عليها رد شنيعا يدل على ان عقائدهم سيئة - 00:36:14ضَ

ايها الازال هناك من يناقشهم من بدعهم اه في المتأخرين الغلو في اوليائهم الذي هو من اكابرهم يدعون انه وعلي اه من الاوليا وانه يعلم الغيب وان له اطلاع على اللوح المحفوظ وعلى كل ما اه في اللوح - 00:36:57ضَ

وانه يستغني عن الوحي ويستغنون عن القرآن ونحو ذلك واورد ابن القيم رحمه الله قصيدة لامية يذكر الناظم فيها شيئا من حالهم وهي التي يكون في اولها ذهب الرجال وجعل دون مجالهم. زمر من الاوباش والانذال - 00:37:33ضَ

زعموا بانهم على اثارهم ساروا ولكن سيرة البطالي ان قلت قال الله قال رسوله همزوك هم ذا المنكر المتغالي لو قلت قال او قلت قد قال الصحابة الولا تبعوهما في القول والاعمال او قلت قال ال - 00:38:08ضَ

صلى عليه الله افضل اله. او قلت قال الشافعي ومالك وابو حنيفة والامام العالي. او قلت قال صهابهم من بعدهم الكل عندهم كشبه خيالي ويقول قلبي قال لي عن سره عن سر سري عن صفاء احوالي عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي - 00:38:30ضَ

عن شاهدي عن والدي عن حالي عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي عن سر ذاتي عن صفات فعالي. دعوا اذا حققتها انهيتها الكامازون فهكذا حال هؤلاء الذين يدعون انهم اهل التواجد وانهم اهل السلوك - 00:38:56ضَ

اهل الصفا الذين يقولون ان قلوبهم صافية المؤلف الذي هو ابن خبيث كأنه يزكي الصوفية ولاجل ذلك يرد على من نسب اليهم ويقول ها هنا احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة. يعني - 00:39:25ضَ

عقائدهم فيما احدثته طائفة انتسبوا اليهم فانه يقول ان هناك اناس حدثوا وانتسبوا الى انهم من الصوفية وليسوا منهم قالوا عليهم وافتروا عليهم واحدثوا اشياء نسبوها اليهم وليست منهم وكان - 00:39:54ضَ

ويقول ان الصوفية هم الاولون الذين كانوا في عهد في عهد التابعين او في عهد تابعي التابعين امثال الفضيل ابن عياض ابراهيم ابن ادهم ونهوهم هذه هي الطائفة اليهم وتخرصوا عليهم. تخرصوا اقوالا عليهم نزه الله المذهب واهله عنها. هكذا يكون - 00:40:21ضَ

ذكر ايضا انه قرأ ال محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير في كتاب سماه التبصير كتبه الى اهل طبرستان وذلك لانه من اهل طبرستان مدينة معروفة في ايران بسبب اختلاف عندهم - 00:40:51ضَ

عند اهل تلك البلدة سألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه حتى يكون كتابه عند تلفون يقول فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله يعني هل يجوز اجرى الله في الدنيا - 00:41:18ضَ

هل يمكن ان احدا يرى ربه في الدنيا هذا يقول اختلاف القائلين برؤية الله فذكر عن ابن جرير عن طائفة اه اه ذات الرؤية في الدنيا والاخرة يقول ان هناك طائفة - 00:41:45ضَ

يدعون ان المؤمن يرى ربه بالدنيا قبل الاخرة يقول ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة. ان هذه مقالة الصوفية وانكر عليه ابو عبد الله ابن خفيف يقول انه ما خص طائفة دون طائفة - 00:42:13ضَ

ان الصوفية فيهم منهم على الحق الم يكونوا على هذه العقيدة متى؟ المنحرفة فيقول تبين ان ذلك على جهالة منه. على جهالة من ابن جرير باقوال المخلصين منهم اقوال المخلصين من اهل من الصوفية. ابن جرير يقول انه جاهل باقوالهم - 00:42:38ضَ

يقول الذي نسب اليه ذلك القول الذي ادعى ابن جرير انه قول الطائفة كلهم يعني اهل التصوف رجل واحد يقال له ابن اخت عبدالواحد ابن زيد فعبد الواحد يقول الله اعلم عند المخلصين - 00:43:09ضَ

يعني انه ليس من اه من اهل السنة ولا من المخلصين. هذا ابن هذا عبد الواحد فكيف بابن اخته هكذا يعني كأنه يقول ان ابن جرير اخطأ حيث نصب المقالة بامكان الرؤية في الدنيا الى جميع - 00:43:36ضَ

وانما قاله رجل اذ هو ابن اخت عبدالواحد وعبد الواحد اليس له محل عند المخلصين؟ فكيف بابن اخته يقول وليس اذا احدث الزائر في نحلته قولا نسب الى الجملة يعني لما احدثها ابن اخت عبد الواحد هذه المقالة فكيف ينسب الى الجملة - 00:44:01ضَ

الذين هم اه جملة اهل التصوف. هذا خطأ ثم ضرب مثلا وقال ان اه الصوفية اهكذا والفقهاء المحدثون اعتذالك اذا احدث احد قولا في الفقه او لبس حديثا ينسب ذلك الى المحدثين كلهم. او الى الفقهاء كلهم لا يجوز - 00:44:29ضَ

وانما تنسب تلك المقالة الى فلان الذي احدث بك كذا او الى فلان الذي احدث به في حديثه كذا فكذلك هذه المكانة التي قالها ابن اخت عبد الواحد ثم يقول واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف - 00:44:59ضَ

فيسلكون الفاظهم الى موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم الى التحقيق اليه رجاء او خاسئا وهو عسير اه تلك الاشارات تلك الرموزات يقولون انها الصلة لهم - 00:45:22ضَ

ولا يعلمها الا من دخلهم وقد صنف احد اهل السنة الذي هو ابو ذر الهروي ويسمى شيخ الاسلام رسالة سماها منازل السائرين جعلها مئة باب ولما صنفها كان اهل التصوف واهل الحلول - 00:45:53ضَ

فرحوا بها وقالوا ان الهروي على مشرعنا وعلى نسكنا وعلى عقيدتنا ولما قالوا ذلك شرح ابن القيم في كتابه المدارج وتوسع في شرحها ونزه ابا ذر عن هذه العقيدة وفي ذلك شيء من التكلف - 00:46:28ضَ

يعني في نصه في نصره للهروي ولكن الهرو يقول انه من اهل السنة ولهم ان لهم كبير اسمه الفاروق. وله مقامات مشهورة عند اهل السنة. هكذا اي ولكن الصوفية لهم موضوعات - 00:46:58ضَ

ولا لها مرموزات ولهم اشارات تجري فيما بينهم والاولى نصيحة من يداخلهم ان يقال لا تصغي الى تلك الاشارات ولا تهتم الرموز وابتعد عنها فانها محدثة. اه تلك الرموز رمزهم - 00:47:24ضَ

آآ الهناء الذي يقولون وكذلك الجمعيات التي يقولونها وكذلك الاتصالات وما اشبهها يقول ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد رؤية الله ان ذلك مقيد كثيرا ما يكون ان رأيت الله - 00:47:51ضَ

ارأيت الله عن جعفر بن محمد سئل هل رأيت الله ان عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته كان السائل كيف رأيته قال لن تره العيون بتهديد العيان. ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان - 00:48:20ضَ

فاذا قالوا ارأيت الله هل معنى ارؤية قلبية ويقول بعض الشعراء ارأيت الله اكبر كل شيء هذا رؤية قلبية محاولة يعني هذه محاولة فهكذا ثم يقول رحمه الله يرى في الاخرة - 00:48:51ضَ

كما اخبر الله في كتابه وكما ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قولنا وقول ائمتنا ان الرؤية ستكون في الاخرة اهل الجهال اه من اهل الغباوة فينا اه بما انا - 00:49:26ضَ

ان الجهال هم الذين يقولون رأيت ربي هذا من الجهل الله سبحانه وتعالى احتجب عن عبادة حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هكذا - 00:49:52ضَ

لا يرى في الدنيا اما في الاخرة الادلة كثيرة وقد جعل ابن القيم رحمه الله بابا لاثبات الرؤية وذكر سبعة من الايات فيها اثبات الرؤية ثم ذكر الاحاديث ارسلها الى اكثر من - 00:50:21ضَ

عشرين حديثا وتبعه الحافظ الحكمي في كتابه معارج القبول شرح سلم الاصول الادلة على ذلك واضحة يقول بعد ذلك وان مما نعتقده ان الله تعالى حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم - 00:50:50ضَ

ذكر ذلك صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اذا من زعم انه يبلغ مع الله الى درجة يبيح له الحق يعني الرب ابرم ما حضر على المؤمنين الا المفطر على ان يلزمه احياء نفسه - 00:51:21ضَ

ولو بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة كذلك كفر بالله والقائل بذلك قائل بالالحاد وهو ممن سلخون من الديانة اه كأن هناك طائفة من الصوفية يستهلون المحرمات او يعتقد فيهم - 00:51:46ضَ

فيقال الولي فلان يباح له ان يأخذ الاموال من اهلها يباح له ان ينكح وان يجامع من يريد دون ان يكون هناك تهليل في حقهم او ايتاء تحريم ليس عليهم اشياء محرمة. يباح له ان يتملك من اموال الناس - 00:52:10ضَ

ما يريد ونحو ذلك اه لانه قد سقطت عن التكاليف فارتفعت عنه العقوبات واصبح اه من الاولياء الصالحين الذين الا يحظر عليهم شيء هكذا يقولون ولا شك ان هذا من الكفر - 00:52:40ضَ

الرب سبحانه وتعالى حرم دماء المؤمنين بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:53:09ضَ

هذا ابي حق الدماء كذلك قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء واخبر بان المقصود يأتي بالقاتل ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني - 00:53:38ضَ

وانا هنالك واما الاموال فقد حرمها الله قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تأكلوا اموال بعضكم لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام اي ترفعون الى الحاكم ان لي عند فلان مالا وهو - 00:54:02ضَ

كذب ولو حكم لكم القاضي حكما جائرا فان ذلك حرام عليكم وكذلك قوله تعالى في سورة النساء ولا تقتلوا ولا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما - 00:54:32ضَ

فنهى عن اكل امواله بعضهم وحرم كنا ما يتعلق بالمسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى المسلم على المسلم حرام اعدبه وماله وعرضه فنقول على المسلم ان يبتعد عن هذه العقيدة - 00:54:56ضَ

التي هي عقيدة هؤلاء الذين يستهلون ما حرم الله استثنى المضطر فلو ان انسانا اضطر خشي على نفسه الموت فله الحال هذه ان يأكل من اموال غيره اذا اضطر وجد مالا لغيره فانه يأخذه ويأكله بقيمته - 00:55:27ضَ

يأكل مثلا من الشجر اذا وجد تمرا او عنبا او نحو ذلك في الشجر ليحيي نفسه اهكذا اما انه تباح له الاموال بدون حق افان ذلك يصل به الى الكفر - 00:56:00ضَ

الذي يدعي انه يباح له اذا بلغ رتبة رفيعة من العبادة قبحت له يكذب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام اعدامه وماله وعرضه ولو وصل ذلك الاب - 00:56:21ضَ

الى كونه من السادة او الى كونه من الاولياء او من الاصفياء او من عباد الله الصالحين او نحو ذلك من يتقدم له التصرف في الناس انه يجوز له ان يأخذ مال هذا وان يطأ هذه المرأة بغير حق وغير نكاح صحيح - 00:56:47ضَ

فذلك كفر لانه على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم القائل بذلك قائل بالالحاد انه من الملحدين الالحاد والعياذ بالله هو الانحراف عن العقيدة السليمة يدخل في ذلك - 00:57:13ضَ

جميع انواع الانحراف كل هذا امن القول بالالحاد هؤلاء ذكر انهم من سلخون من الديانة الانس الابتعاد عنها كانه انسلخ سلخ جلده انسلخ من الديانة اي اه من العقيدة السيئة - 00:57:46ضَ

اكثيرنا هؤلاء الملاحدة على هذه العقيدة غلاة التصوف الغلاة من اهل الصوفية الذين يدعون ان لهم الاولياء وان اوليائهم يصلنا الى رتبة فوق رتبة الرسل ويقولون مقام النبوة في بردخ - 00:58:20ضَ

هويكا الرسول ودون الولي هكذا يمثلون النبوة اي في البرزخ في الوسط هذا النبي هذا الرسول النبي فوقه ودون الولي الولي ارفع منهم هكذا نقل عنهم اه كانهم يقولون اذا وصل الولي الى مثل هذه الحالة - 00:58:56ضَ

فكيف يمنع من اموال احد يباح له ان يتمنى لك من اموال الناس اما اراده او كان ذلك غصبا او نهبا او اه استيلاء او اخذا بالقهر هذا يقول انه كفر والعياذ بالله. وان الذين يصلون الى ذلك ملحدون - 00:59:27ضَ

الالحاد ذكره الله في ايتين في سورة الاعراف ان الذين يلحدون في اياتنا في سورة الاراء وذر الذين يلحدون في اسمائهم يلحدون باسماء الله وفي سورة فصلت ان الذين يوحيدون في اياتنا - 01:00:02ضَ

يعني يهرفونها ويصرفونها على ما يريدون فهذا مما يوصف به الالحاد الملحدون بهذه الازمنة هم الذين انسلخوا من العقيدة انهم لا يؤمنون بالرب تعالى ولا يعترفون بان هناك رب خالق مدبر - 01:00:30ضَ

انخدعوا بما قال الشيوعية فيصيرون ملحدين واما انهم قالوا معي المتصوفة الذين جعلوا الخالق هو المخلوق الذين يدعون ان الخالق والمخلوق اتحدى اتحاد ابن خالك بالمخلوق هؤلاء ايضا من اهل الافهاد - 01:01:01ضَ

يقول رحمه الله وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله تعالى وبين ان ذلك لا يجوز لافتقاقه ولعدم ورود الشرع به ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما من ذكر المحبة كفاية - 01:01:32ضَ

فان بعض الصوفية يطلقون اللفظ العشق على الله وذلك لانهم او كثير منهم يتمادحون بالعشق يمدحون العاشق والعشق وانا هنالك ذكر ابن القيم في كتاب الجواب الكافي يقول ان هناك من يمدحونه حتى قال بعضهم - 01:02:04ضَ

اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فقم فاعترف تبنا فانت حمار وقال بعضهم اذا لم اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى. فانت وعاير بالفلاة سواء هذا - 01:02:39ضَ

والايسكو محبة مع شهوة عاشق المرأة اهمها حبا بشهوة وكذلك ايضا لقد يطلقون عشقهم المردان وللذكور ليكون انا واحدا ذكره ابن كثير في التاريخ تعلق قلبه بشاب واهمه وطلب منه ان يمكنه من نفسه - 01:03:01ضَ

امتنع ذلك الشاب ثم امتنع مرض كذلك العاشق الى ان قرب من الموت اه ختم له بان قال بان قال في اخر لحظة اسلموا يا راحة العليل ويا شبه المذنب الذليل - 01:03:44ضَ

وصلك اشهى الى فؤادي من رحمة الخالق الجليل وهذا كفر والعياذ بالله ومات على ذلك كلمة العشق لا تترك على الله يكفي ما ورد. ورد ذكر المحبة ان الله يحب الصابرين. ان الله يحب الذين اتقوا. ان الله يحب الذين - 01:04:16ضَ

يقاتلون في سبيله يحبهم ويحبونه نكتفي بالمحبة التي وردت وكذلك ايضا كما يكون مقامها او ما ورد ايضا فلا يجوز لاشتقاقهما الشهوة ولهذا مرور الشرع به ماذا دليل على ان الله تعالى - 01:04:44ضَ

يوصف بذلك قد يمدحون العشق او يدعون انه اي انه جائز وان الذي يموت بسبب شهيدا اي من الشهداء رواه احاديث مكذوبا من اسق فعف فكتم فمات فهو شهيد وكذلك ايضا - 01:05:14ضَ

يعترفون بانهم لقد بطلت بطلة اه دمائهم حيث يموتون على هذه العقيدة يقول وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات تبرأ نفسه عن عقيدة اهل الاتحاد لانهم يقولون ان الله حال في كل شيء يدركه البصر - 01:05:55ضَ

كل شيء من الوجود فان الله الهيت على الله نعتقد ان الله منفرج بكمال اسمائه وصفاته تفرد باسمائه اسماؤه كلها حسنى. وهي دالة على صفات اتصف بها كذلك انه بائن من خلقه - 01:06:29ضَ

ليس في ذاته شيء من مخلوقاته. ولا بمخلوقاته شيء من ذاته. البائن المنفصل اذا قلت مثلا اذا قلت هذا الانسان بائن من هذه القبيلة. يعني مبتعد عنها. اليس منها مستو على عرشه - 01:06:58ضَ

سواء يليق به يتقدم ويتكرر ونعتقد ان القرآن كلام الله تكلم به كما يشاء وانه غير مخلوق رد على المعتزلة بل انه كلام الله حيثما تولي وحيثما حفظ وحيثما درس - 01:07:25ضَ

فانه لا يخرج عن كونه كلام الله ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبة وبعض ولاة الصوفية يدعون ان المحبة ارقى من الخلة - 01:07:53ضَ

ويدعون انهم احباب الله وان ذلك ارفع من الخلة والصحيح ان الخلة رتبة عالية ارفع من المحبة ولذلك يقول بعضهم قد تخللت مسلكا القلب مني. وبذا وبذا سمي الخليل خليلا - 01:08:22ضَ

الخلة رتبة رفيعة حصلت لابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وانه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 01:08:53ضَ

اهكذا فهكذا الخلة نثبتها ان محمدا خليل وان ابراهيم خليل ان كل منهما حبيب الخلة لهما منه خلاف ما قالت في المعتزلة الذين يقولون ان الخلة الفقر والحاجة كيف يكون ابراهيم خليلا يعني يفكر او محتاجا - 01:09:21ضَ

يستفيدون بذلك انكار هذه المحبة التي ارسلها الله تعالى بها نفسه فاول الخلة بانها الفقر هذا خلاف الحق ثم قال رحمه الله الخلة والمحبة صفتان لله موصوف بهما كسائر صفاته - 01:09:53ضَ

ولا تدخلوا الاوصاف وتحت التأكيد والتشبيه فلا يقال كيف اتخذ ابراهيم خليلا وكيف يحب المتقين؟ كيف يحب المؤمنين لا نقول كيف ولا نشبهها ولا نقول محبة كمحبة من محبتنا اه لكذا وكذا - 01:10:23ضَ

بل نقول محبة تليق بالله خلة تليق بالله اذا نكيف ولا نشبه يقول وصفات الخلق من المحبة التي جائز عليها وعليها الكيف لقد يوصف الانسان بانه خليل خليل يعني صديق لفلان - 01:10:52ضَ

حتى رؤيا انه قال لكل اجتماع من خليلين فرقة وكل الذي دون الممات قليل وان صاحبا بعد صاحب دليل على الا يدوم خليل الخليل الصديق المحب ومن ذلك قول الله تعالى - 01:11:23ضَ

الاخلاء بعضهم يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين كان الصحابة كابي هريرة ونحوهم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم خليلي الى صدق خليلي يعني انه حبيبه الذي يقدم محبته على كل شيء - 01:11:55ضَ

صفات الخلق المحبة والخلة يجب علينا التكييف اذا كنا مثلا فلان يحب فلانا كيف كانت محبته وما اثار محبته فلانا اتخذ آآ تخان له هو وفلان كيف هذه الخلة ما اثار هذه الخلة - 01:12:32ضَ

اما صفات الله تعالى فانها معلومة في العلم. وموجودة في التعريف لقد انتفى عنها التشبيه والتكييف ومن ذلك معلومة نقول الخلة معلومة والكيف بها مجهول موجودة ولا ننكرها ولا نحتاج الى ان نعرفها - 01:12:55ضَ

عن التشبيه لا نشبهها بصفات كذا وكذا الايمان واجب وحسن التعبية عن ذلك ساقط هل سمعني قطع الكيفية ايوا نقف هنا والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:13:28ضَ