Baheth

الفتوى الحموية الدرس الرابع عشر نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمنا الله واياه. وجعل الجنة مثوانا ومثواه. وروى الللكائي والبيهق عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عن - 00:00:00ضَ

صفة الرب فقال له عبد الله ابن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاء اراد ابن المبارك ان اراد ابن المبارك اكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار - 00:00:40ضَ

عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له وهكذا قال الامام احمد وغيره سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على - 00:01:15ضَ

احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصارى. وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان من مع على ان الله على العرش على ان الله على العرش وقالوا هم ليس على شيء. وقال - 00:02:05ضَ

محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة. من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه خائن من خلقه وجب ان يستجاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلته - 00:02:40ضَ

ذكره صحيح. وقد روى عبدالله بن احمد باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي اهلي واسط من طبقة شيوخ الشافعية واحمد قال سلمت بشرا المريسي وكلمت بشرا المريسي واصحاب بشر. فرأيت اخر كلامهم ينتهي - 00:03:00ضَ

وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من ارى والله الا يناكحوا ولا وروى عبدالرحمن بن ابي وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد - 00:03:37ضَ

وروى عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهل يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في - 00:04:12ضَ

وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا عن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت بالدباغين فقال رجل عندها الله على عرش فقالت محدود على محدود فقال الاصمعي كفرت بهذه المقالة وعن عاصم ابن - 00:04:32ضَ

علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا. وروى الامام احمد حدثنا سريج ابن حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك ابن - 00:05:02ضَ

قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علم مكان وقال الشافعي خلافة ابي بكر وفي الصحيح عن انس ابن مالك قال كانت زينب تفتخر - 00:05:32ضَ

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله وهذا مثل قول الشافعي وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة مشهورة في استتاب بشر في استتابة بشر المريس حتى هرب منه - 00:06:03ضَ

انكر الصفات واظهر قول جه. قد ذكرها قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين - 00:06:33ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه اثار ومقالات نقلت عن علماء السلف الائمة المقتدى بهم الذين هم سلف الامة هو ائمتها والذين هم اهل القرون المفضلة التي فضلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:04ضَ

بقوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء الذين نقلوا هذه الاثار القيلت نقلت عنهم يقول لهم من القرن الثاني بعضهم من القرن الثالث من القرن الاول - 00:07:46ضَ

واقوالهم حجة لانهم اخذوا عن الصحابة ولانهم فهم القرآن وفهموا الاحاديث ولان نشأ في العرب العرب العرباء العرب الفصحاء الذي نزل القرآن بلغتهم الفصحى والذين تلقوا هذا العلم وهذه العقيدة - 00:08:16ضَ

هذا الكتاب الى السنة الاثر الاول رواه الالكائي والبيع حقي صاحب كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة وهو مطبوع البيهقي صاحب كتاب الاسماء والصفات وهو مطبوع عبد الله ابن المبارك - 00:08:57ضَ

الذي قال هذه المقالة من اجل التابعين ومن اهل خرسان مشهورا العلم ومشهورا ابن خير كان يحج سنة ويغزو سنة ولا يترك ذلك احيانا يغزو شهرا او شهرين يقاتل واذا - 00:09:38ضَ

سافر للحج يغيب شهرين عن بلده وكان له عظة تجارة يعني فتح الله عليه التجارة فكانت عنده اموال تذكروا انه اذا عزم على الحج اعلن في بلده من اراد ان يحج فليصحبنا - 00:10:25ضَ

فيصحبها اهل بلده ولو كانوا مائة او اكثر وكل منهم يعطيه نفقة مسرورة فاذا سافر انفق عليهم كلهم مئة او مئتين او نحو ذلك واذا رجعوا سأله ماذا تريدون من الحوائج من مكة والمدينة - 00:10:57ضَ

فيقضي حوائجهم اذا رجعوا الى اهلهم وليمة ثم بعد ذلك اذا اكلوا رد عليهم نفقتهم كل واحد يعطيه التي تبرأ بها مكتوبا عليها اسمه سيكون حجهم من نفقته كان يظهق على خمسة من العلماء - 00:11:29ضَ

وبلغه ان احدهم يتولى القضاء في عهد هارون الرشيد فاتب عليه وارسل اليهم تلك القصيدة التي تزهدته في الدنيا التي اقول فيها يا جاهل العلم له فازيا يصطادوا اموال المساكين - 00:12:12ضَ

احتل الدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين وصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين اين رواياتك فيما مضى؟ عن طرد ابواب السلاطين. اين رواياتك في سردها؟ عن ابن عون وابن سيرين - 00:12:41ضَ

ان قلت اكرهت فدى باطل زل حمار العلم في الطين ولما جاءت ابن علية فذهب الى الى الرشيد وقال تقبلوا اني اعملكما وظيفتكم فرد اليه ما كان ينفق عليهم اه كان - 00:13:04ضَ

يغزو يا كل سنتين وبلغه ان بعض اهل مكة قالوا نحن اكثر اعمالا منكم وكان منهم الفضيل ابن عياض فارسل اليه قصيدة فيها التي يقول فيها يا عابد الحرمين لو ابصرتنا - 00:13:32ضَ

لعلمت انك في العبادة تلعب تاريخ الامير لكم ونحن عبيرنا والغبار الاطيب من كان يخرب خده في باطله من كان يخرب خده بدموعه فنفورنا بدمائنا تتخض لو كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تذهب الى اخرها - 00:14:03ضَ

وله كتاب مطبوع اسمه كتاب الزهد لابن المبارك رحمه الله قال له رجل يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب فقال له عبد الله ابن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك - 00:14:36ضَ

ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. اذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا هذا السائل كأنه يقول اني اذا ذكرت الصفات وكيفياتها اكره الخوظ فيها يقول ابن المبارك ونحن كذلك - 00:15:06ضَ

وانما نتجرأ اذا جاءت بها الاثار فاذا ذكر الصفات في القرآن او في الاثار والاحاديث فاننا نقول ونتكلم نتكلم على الاستواء ونتكلم بالرؤية ونتكلم في النزول مثلا ونتكلم في اثبات صفة اليد واليمين - 00:15:35ضَ

واثبات صفة العين ونحوها نتكلم بذلك بجرأة لان لنا ادلة وانما نكره ان نبتدي بوصف الله بشيء من عند انفسنا حتى يجيء دليل من الكتاب والاثر فهذا ليس فيه كراهة الكلام في الصفات مطلقا - 00:16:04ضَ

انما فيه اذا كانت الكراهة اليست الا برهان وانما هي من قبل النفس وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن مبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماوات على عرشه باين من خلقه. ولا نقول كما تقول الجامية - 00:16:36ضَ

انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره عبد الله ابن احمد له كتاب السنة والذي قط بها عدة طبعا يروي فيه مثل هذا روى هذا باسناد صحيح - 00:17:09ضَ

مع انه اليس بينه وبين ابن المبارك الا واحد يمكن ان اباه احمد بن حنبل ادرك ابن المبارك وروى ان روى عنه بواسطة راو واحد فقيل له بماذا نعرف ربنا - 00:17:38ضَ

باي شيء نعرفه تصرح بقوله بانه فوق سماواته على عرشه كبائن من خلقه هذه من صفاته انه فوق سماواته لان له تعالى صفة فوقية كما في قول الله تعالى يخافون ربهم من فوقهم - 00:18:07ضَ

وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده فهو فوق العباد بانواع الفوقية فوقهم بالقهر غالبا له قاهرا لهم فوقهم بقدر اي قدر الخالق اعلى من قدر المخلوق فوقهم بالذات وبذاته فوق سماواته كلها - 00:18:40ضَ

هكذا يقول على عرشه تقدمت الادلة التي فيها ان الله على العرش على العرش استوى وانه سبحانه رب العرش الكريم وانه رفيع الدرجات ذو العرش اه ذو العرش المجيد وانا ارى الملائكة - 00:19:13ضَ

ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية الذين يحملون العرش ومن حوله وترى الملائكة هافين من حول العرش فنؤمن بانه فوق السماوات على عرشه ونؤمن بانه بائن من خلقه وقد تقدم لنا معنى الفائن - 00:19:51ضَ

انه المنفصل رد على من يقول ان الله ليس له حد وان الله مختلط بالخلق تعالى الله كذلك يقول ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض الجهمية - 00:20:22ضَ

والحلولية يعطلون الرب تعالى ويقولون انه في كل مكان بالنسبة اليه سواء فلاجل ذلك كفرهم اهل السنة مر بنا ان هناك خمس مئة من العلماء لقد كفروهم الامام اللاذكائي بعضهم - 00:20:49ضَ

او بعضهم سردهم الذكاء والطبراني وغيرهم الذين يكفرون الجهمية هذا لانهم يقولون ان الله ها هنا وها هنا تعالى الله عن ذلك هذا كلام ابن المبارك وهكذا ايضا يقول الامام احمد وغيره من العلماء - 00:21:37ضَ

قد ذكر الشيخ في اول الرسالة اكثر ان المتكلمين يعتقدون به ان اعتقاد السلف كاعتقادهم لانه ليس لله تعالى صفات يوصف بها وان هذه الاثار لا تدل على صفة العلو - 00:22:17ضَ

ولكن يقولون ان السلف سكتوا ونحن تجرأنا وتكلمنا وطريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هكذا يتأللون يعتذرون بهذه الطريقة فبين رحمه الله ان السلف تجرأوا وتكلموا وصرحوا بما جاءت به الادلة - 00:22:46ضَ

عبد الله ابن مبارك نعرف ربنا بانه فوق سماواته وانه على عرشه وانه بائن من خلقه اذان هذا مثل قولكم الذين تقولون ان الله بكل مكان او تنفون ان يكون اهل العرش اله - 00:23:24ضَ

والعرش اخلوه من الرحمن ابن المبارك من سلف الامة يقول وروى ايظا عبد الله بن احمد باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب الامام سمعت عن ابن زايد وذكر هؤلاء الجهمية - 00:23:49ضَ

فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء هذا حماد بن زيد امام معتبر يقال له حماد ابن زيد ابن درهم وهناك ايضا عماد ابن سلمة كلاهما من العلماء - 00:24:15ضَ

اتفق الشيخان البخاري ومسلم هذا الاحتجاج بحماد ابن زيد واعتبروه ثقة اكبر الرواية فهو يصلي ها هنا رحمه الله يقول انهم يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء يعني الجهمية - 00:24:43ضَ

فينكرون الادلة القطعية التي دلالتها واضحة ينكرون ايات الاستواء يأولونها ينكرون ايات العلو ويأولونها وايات الفوقية ويأولونها وكذلك ايات ان الله تعالى في السماء اامنتم ما في السماء يرحمكم من في السماء - 00:25:09ضَ

الجهمية يتأولون ذلك كله ويقولون ليس في السماء شيء نعوذ بالله من الحرمان وروى ابن ابي حاتم الكتاب الرجال الجهمية عن سعيد ابن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا - 00:25:42ضَ

من شيوخ احمد ذكر عنده الجهمية فقال هل شر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه - 00:26:10ضَ

هكذا سعيد بن عامر الضبع ذكر انه امام اهل البصرة من العراق علما ودينا وذكر انه من مشايخ الامام احمد الذين اخذ انا والامام احمد انه ذكر انه الجهمية الذين هم اهل التعطيل - 00:26:29ضَ

السلف كلما رأى واحدا يبالغ في النفع قالوا هذا معطل الذين يبالغون في النفي ان يقولوا ان الله ليس له كذا وليس له كذا او ان الله ليس بكذا وليس بكذا - 00:27:07ضَ

اليس بجسم وليس بعرض انه جارحة وليس وليس اعفاؤك ولا تحت ولا في جهة ونحو ذلك اذا سمعوا من يبالغه النهي الصفات قالوا هذا جهمي فذكر الجهمية عند هذا الامام - 00:27:32ضَ

امام اهل البصرة في العلم الدين يعني في الحفظ والاتقان وفي الورع وفي العبادة ذكر عنده الجهمية قال هم شر مولا من اليهود والنصارى كانه يكفرهم يعني انهم اكثر من اليهود والنصارى في هذا الباب - 00:28:02ضَ

وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين. على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء جعله بهذه المقالة شرا من اليهود والنصارى اليهود يقرون بصفات الله النصارى - 00:28:31ضَ

اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله تعالى على العرش من الايات الصريحة كقولي الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن وقالوا هم ليس على العرش شيء - 00:28:57ضَ

ان العرش اخلوه من الرحمن وقال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق السماوات على العرش بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ظربت عن الطاعة ثم القي على مزبلة لان لا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهله - 00:29:28ضَ

الذمة تذاكره عن الحاكم باسناد صحيح انه قد محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ادرك بعض شيوخ البخاري ومسلم وله مؤلفات ومن اشهرها كتاب التوحيد كتاب التوحيد عن ابن عن ابن خزيمة - 00:29:56ضَ

وقد قرأناه في هذا المسجد انتهينا من قراءته قريبا فقط طبع الكتاب عدة طبعات وقد حقق واصبح مرجعا ما عزم الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله على طبعي لاول مرة - 00:30:32ضَ

اراد منعه كثيرون قالوا ان هذا كتاب تشويش انه يشوش على الناس وصار بعضهم يسميه كتاب الشرك وبعضهم لسمع كتاب التشكيك مع انه ما جاء بشيء من نفسه وانما اتى باحاديث رؤى باسناد باسانيده - 00:31:00ضَ

فجمع بهذا الكتاب وقد جمعها غيره رواها غيره من الائمة الا انهم لم يرتبوها ولم يجمعوها في مكان واحد ولكن لما جمعها في مكان ابواب محددة ان يثقل ذلك على المعوذين - 00:31:39ضَ

الاشاعرة وشر منهم المعتزلة ونحن كلهم يكرهون ان تجمع الاحاديث بمكان واحد والايات التي يصعب عليهم تأويلها الايات بسؤالها فانه يستطيع ان يؤول كل اية اية اولها اما اذا اجتمعت - 00:32:04ضَ

فان من الصعب يعني اولها ان هذه تشهد لها وهذا الحديث يشهد له حديث اخر وما اشبه ذلك فلذلك يسمي بعضهم كتاب التشكيك اولا ما اراد ان يطبعه اعترض عليه بعض الاشاعرة هناك - 00:32:42ضَ

في مصر وقال انه يشوش على العامة وانه يدعو الى التشبيه او انه يكون سببا لانحرافهم يعتقدون ان سنة انحراف ولكنه رحمه الله بادر وطبعه هكذا ويقول في هذا الاثر رحمه الله - 00:33:11ضَ

من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه باء من خلقه وجب ان يستتار يعني انه يهتم بكثره لانه ينكر ان يكون الله تعالى على عرشه وقد اخبر الله تعالى بانه على العرش استوى - 00:33:40ضَ

الذين ينكرون ذلك ينكرون كلام الله وكذلك ايضا الذين يقولون ان الله ليس له نهاية ليس له منتهى هؤلاء لا يذكرون بانه بائن من خلقك على الله اهل السنة يقولون خلقه - 00:34:00ضَ

ويقولون انا لله تعالى بخلاف الذين يكفرون اذا حد له الذي يقول ان الله اليس فوق سماواته يستتاب فاذا تاب قبلت توبته والا ظربت عنقه قتل ولا يعامل معاملة المسلمين - 00:34:29ضَ

لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين اذا ضربت عنقه ومات القي على مزبلة المزبلة مكة القمامات التي تلقى فيها الاسمدة والقمامات والنفايات يقول لا يضرب المسلمين - 00:35:02ضَ

يبقى على مزبلة بعيدة لان لا يتأذى بنتنه اهل القبلة ولا اهل الذمة اهل القبلة المسلمون الذين يستقون القبلة واهل الذمة الذين يؤخذ تؤخذ منهم الجزية هكذا ذكر هذا الاثر الحاكم باسناد صحيح - 00:35:34ضَ

عن ابن خزيمة رحمه الله وقد روى عبد الله ابن احمد باسناده ايضا ذكرنا ان له كتابه الذي السنة كتاب السنة اكثر ما يروي عن ابيه عن غير ابيه فها هنا يقول باسناده عن عبد الله ابن عن عباد ابن العوام - 00:35:59ضَ

الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد هكذا عالم جليل اسمه عباد ابن العوام يقول انه من شيوخ الشافعي واحمد يدل على انه متقدم انه قرأ عليه الشافعي - 00:36:29ضَ

والشافعي مات سنة مئتين واربع يدل على انه في القرن الثاني يقول رحمه الله تكلمت بشرا واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء هكذا - 00:37:03ضَ

اشتهر المريسي بانه مبتدع وان من بدأته انكار ان يكون الله تعالى متكلما ومن بدعته ان القرآن مخلوق انه اعتقدوا ان الله تعالى لا يتكلم ورد عليهم القرآن هذا القرآن - 00:37:29ضَ

ممن هو زين لهم الشيطان وقالوا مخلوق هذا من اقوالهم فيقول عباد انه كلم بشرا المريسي وكان على طريقة الجهمية وهو الذي اذا كان في عهد الرشيد خلاف اهل السنة - 00:38:02ضَ

ذكر انه لما مات ودفن في مقبرة المسلمين رأى بعض الصالحين احد اقاربه في المنام ورأى في وجهه سبعة ما هذه السبعة دفن عندنا بشر للمريسي ان صبرت النار او - 00:38:39ضَ

صار لها الزفير هو الشهيق وكان من ذلك انا لسنا هذه اللفحات بسبب انه دفن عندنا الله تعالى يقول عن النار سمعوا لها شهيقا وهي تفور اذا استنكر كافر او متى مرتد - 00:39:17ضَ

كبشر واصحاب بشر اذا ماتوا فانهم اذاقون عذابهم ارأيت كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء الكلام المدرسية وقد تتلمذ على المريسي تلميذ له حنفي يقال له محمد - 00:39:57ضَ

ابن الثلج محمد ابن شجاع الثلجي وكتب مقالاته في رسالة هذه عقيدة شيخنا بشر ابن غياث وذكر انكار ان يكون الله متكلما انشر ان يكون القرآن كلام الله انكار ان يكون الله ينزل الى سماواته - 00:40:33ضَ

الى سماع الدنيا انكار ان الله يرى انكار ان الله فوق العرش واطال في ذلك في مثل هذه الانزلة رأى كتابه رجل من العلماء الربانيين عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله - 00:41:11ضَ

رد عليه يسمى رده رد الامام الدارمي عثمان ابن سعيد على بشر المريسي العنيد اذا رأيت رده علمت طريقة السلف انهم كانوا يصرحون وانهم ليسوا ليسوا يسكتون كما يقولون المتأخرون - 00:41:39ضَ

اراده مطبوع نقرأ في هذا المسجد كل ليلة سبت يقرأ لنا احد الاخوان يقول فان كلامهم ينتهي الى ان يقول ان يقولوا ليس في السماء شيء ليس في السماء اله - 00:42:10ضَ

ويمكن ايضا ان يكون ليس في السماء ملائكة في هذه الازمنة لقد يقول بعضهم انه ليس هناك سماوات وليس فوق السماوات عرش وليس فوق السماوات ملائكة وليس هناك سبعة سبعة - 00:42:43ضَ

سبع سماوات ينشرونها ويأكلونها انما هو هواء من صعب اليس له منتهى وهذا انكار للحقائق التي اخبرها الله انه خلق سبع سنوات طباقا ذكر بعده عن عبد الرحمن ابن مهدي - 00:43:08ضَ

الامام المشهور انه قال ليس باصحاب الهواء شر من اصحاب جاهم يدورون على ان يقول ليس في السماء شيء اراء الله الا يناكه ولا يوارثه هذا كلام عبدالرحمن ابن مهدي - 00:43:36ضَ

عالم جليل من كرناء الامام احمد يروي عنه اهل الصحيحين كثيرا هكذا يقول ان اصحاب الاهواء شر المبتدأة ولا شك ان من من اهل الاهوى اصحاب جهل فيقول ليس باصحاب الاهواء شر - 00:43:57ضَ

من اصحاب كونهم يتبعون الهوى يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء اي ليس في السماء اله يعبد هواء يقول ارى ان يستتاب فان تابوا والا قتلوا وهكذا يكون المرتد - 00:44:32ضَ

لا يقتد الا بعد ما يستتاب يستتاب ثلاث مرات وبعضهم يقول ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا لان بقائهم شر على الامة لانهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يقول عن الاصمعي قال - 00:45:05ضَ

قدمت امرأة جهل فنزلت الدباغين نزلت عندهم فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود قال الاصمعي كفرت بهذه المقالة تريد هذه شبهة اذا كان العرش محدودا فان الله تعالى يكون على العرش محدود ايضا - 00:45:33ضَ

لان من شبهاتهم يقولون اذا كان الله على العرش واما ان يكون اكبر من العرش او اصغر من العرش او مساويا له فنقول لا تتدخلوا في ذلك امنوا بكلام الله انه على العرش استوى - 00:46:11ضَ

ولا تتدخل في المحدود وغيره هذه التي قالت محدود على محدود اذا كان الثالث على وجه الانكار ان الله ليس على العرش قال الاصمعي هي كافرة بهذه النقالة يقول وعن عاصم - 00:46:32ضَ

ابن علي ابن عاصم شيخ احمد والبخاري ما قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا من جملة الجهمية يظن هذا الظن يقول انه هكذا ظهر - 00:46:57ضَ

من كلامه عاصم من مشايخ العلماء روى عنه الامام احمد وادركه البخاري وروى عنه وروى عنه ايضا اهل السنن دل على انه عالم معتبر قوله فلاجل ذلك كان بعضهم انه - 00:47:26ضَ

يعتبر لقد خاصم ذلك الجهمي اذا كان عليه الحجة اتضح له من كلام ذلك الجهمي انه لا يؤمن بان الله تعالى في السماء ينكر الادلة التي تدل على ذلك وهكذا - 00:48:04ضَ

بقيتهم الجامية والمعطلة وحتى الاسائرة انتشر وتمكنوا وكثروا وتمكنت عقيدتهم ولم يرد عليهم احد وهي اطول الازمنة حتى ظهر شيخ الاسلام رحمه الله فرد عليه ما هي مذهب اهل السنة - 00:48:31ضَ

ورد على هؤلاء الذين يدعون انهم من الاشاعرة ونحو ذلك فرد عليه ايضا غيره من المتقدمين والمتأخرين والا فانهم في طوال القرون الوسطى كانوا هم المتمكنين عندهم ان ليس احد يخالفهم - 00:49:08ضَ

يعتقدون ان السلف الذين هم الائمة الائمة الاربعة واهل زمانهم واهل السنن واهل الصحيحين يقول نحن واياهم سواء الا اننا تكلمنا وتجرأنا وهم سكتوا الم يتجرأوا ولم يقلوا الى نفي ولا اثبات - 00:49:37ضَ

سبحان الله هذه اثارهم هذا عبد الله ابن المبارك وهذا حماد بن زيد وهذا سعيد بن عامد وهذا محمد بن اسحاق ابن خزيمة وهذا عباد ابن العوام وكذلك ابن المهدي عبد الرحمن - 00:50:10ضَ

هذا يقول ان الله ليس انه ليس لاصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل كذلك عبد الرحمن بن مهدي قال هذه المقالة اصحاب جميل يريدون ان يقول ان الله لم يكلم موسى - 00:50:52ضَ

الى اخره كذلك الاصمعي اسمه عبد الملك ابن وهو من علماء اللغة وله اخبار كثيرة وحكايات عن العرب صرح بقوله عن امرأة جهنم انها كافرة بهذه المقالة يقول وروى الامام احمد - 00:51:11ضَ

حدثنا سريج ابن النعمان قال سمعت عبد الله ابن نافع الصائغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان فلما ذكر - 00:51:48ضَ

في موضع اخر شيخ الاسلام احتجاج المتكلمين بقول الامام نالت الاستواء معلوم والكيف مجهول قالوا ان هذا دليل على ان مالكا يفوض لانه سكت بقوله معلوم ولم يفسره فدل على انه - 00:52:11ضَ

يسكت عن تفسير الاستواء فيسكت عن بقية الصفات رد عليهم شيخ الاسلام كما تقدم وفي كتب اخرى وقال انه ذكر ان الاستواء معلوم بمعنى انه مفهوم تعرفون العرب وتفسر يفسر - 00:52:47ضَ

ويترجم من لغة الى اخرى فهو معلوم عند الذين يسمعونه ويعرفونه من كلام العرب ان له كيفية وتلك الكيفية مجهولة ثم قال اذا استدلوا بهذا على ان مالكا يسكت وانه لا يتكلم بالصفات - 00:53:21ضَ

بل يكون معلوما والكيف مجهول فان هناك نص صريح عن ما لك رحمه الله يبين انه يتكلم بجسارة فيقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان - 00:53:50ضَ

كلام واضح بانه يعتقد ان الله تعالى في السماء يعني له انواع العلو علو القهر وعلو الذات يتقدم ان العلماء فسروا قوله في السماء بتفسيرين الاول ان المراد بالسماء العلو - 00:54:15ضَ

له العلو الكامل الثاني النفي بمعنى على اي الى السماء على ان السماء تحصره او تكن له اعوذ بالله اعلان يتدخل في ذلك فهذا دليل على اعتراف مالك رحمه الله - 00:54:50ضَ

اشتهر عن السلف انهم يقولون ان علم الله في كل مكان ولما سئل بعضهم كما سبق عن قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها - 00:55:25ضَ

الم ترى ان الله يعلم اي انه رابعه بعلمه وكذلك قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مما استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرج فيها وهو معكم اينما كنتم - 00:55:49ضَ

قال اقرأ ما قبلها يعلم معكم يعلم احوالكم نقل عن الشافعي رحمه الله قال خلافة ابي بكر رضي الله عنها حق صباح الله في السماء وجمع على ذلك قلوب عباده - 00:56:16ضَ

الشاهد قوله قظاه الله في السماء ايقظه وكتبه وهو في السماء وجمع على ذلك قلوب عباده اقر الشافعي رحمه الله وهو امام من الائمة ان الله في السماء كذلك يقول في الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال - 00:56:40ضَ

كان الزينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اعتقوا زواجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات زينب بنت جحش احدى امهات المؤمنين وهي بنت خالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:13ضَ

اذا كان قد زوجها بمولاه الذي هو سعيد ابن حارثة ثمانه اراد طلاقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله وبعد ذلك بعد ما فطلقها انزل الله قوله تعالى - 00:57:44ضَ

فلما قضى زائد منها وطرا زوجناكها هذا كلام الله زوجناكها الله تعالى مالك كل شيء زينب غيرها من الخلق كله الملك وكلهم عبيده فهو الذي تولى تزويج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:16ضَ

فمن هذه المرأة تقول تزوجكن هالك كل واحدة زوجها ابوها واخوها او محرمها ولي امرها اما انا فتقول انه زوجني الله. تولى الله تعالى تزويجها من فوق سبع سماوات مع انه سبحانه قريب من عباده - 00:58:42ضَ

ففي هذا اعتراف هذه اه امير المؤمنين ان الله تعالى فوق سبع سماواته علي على خلقه كذلك ايضا قصة الشافعي وكذلك قصة ابي يوسف ابو يوسف صاحب ابي حنيفة من علماء اهل السنة - 00:59:11ضَ

تسأل ماذا على ابي حنيفة هو ومحمد ابن الحسن ولما تتلمذ عليه واكثر من المجالسة له كان ابو حنيفة يفتي في مسائل يجتهد فيها ابو حنيفة مشايخهما كتب ابو يوسف - 00:59:50ضَ

كثيرا واشتهرت في مؤلفات وكذلك زميله الذي هو محمد بن الحسن كتب عظة فتاوى الامام ابي حنيفة واعتبر العلماء هذه الفتاوى مأمورا بها ووثقوا بابي يوسف الذي روى هذه الاثار وهذه الفتاوى - 01:00:18ضَ

وكان ايضا ابو يوسف عالما بالسنة من علماء السنة ومن علماء العقيدة ذكر ان له قصة مشهورة لانه اراد ان يستتب بشرا المريسي وذلك لان بشر كما علمنا عقيدة الجهمية بانكار الصفات - 01:00:57ضَ

فاراد ان يستتيبه عن انكار رؤية الله لان الجامعية ينكرون ذلك يستتيبه انكار كلام الله ان الله تعالى لا يتكلم بزعمهم يستتب عن انكار علو الله لانهم ينكرون ان الله تعالى - 01:01:35ضَ

فوق عرشه على العرش فاراد ان يستتيبه وحاول ذلك ولكن بشرا هرب منه لانه يعرف انه سوف يغلبه بالمناظرة لان حجة ابي يوسف حجة قوية يحتج عليه بالنقل وبالايات صريحة الدلالة التي هي نصوص - 01:02:07ضَ

نصوص واضحة لا تحتمل تأويلا ويحتج عليه ايضا القرآن ومن الاحاديث ونحو ذلك في هذه المناظرة واراد ان يستتيبه يتوب من قولك كذا يتوب من قولك كذا ولكن هرب فلما اكثر الصفات - 01:02:47ضَ

واظهر قول جاهم فانكر الصفات الثبوتية وانكر ايضا الصفات السلبية بالغ في انكار هذه وهذه وكذلك اعلن انكار جميع صفات الله حتى رؤيته وكلامه وعلوه ونحو ذلك هذه عقيدة جهل - 01:03:20ضَ

فبشر النمريسي انكر الصفات واظهر قول جاهم اولا ما انكره اراد ابو يوسف ان يناظره له ان يتوب ولكنه اصر ولم يتب وهكذا ما كتب الله تعالى عليه الشقاوة وبعده - 01:04:03ضَ

تتلمذ على بشر ابن ابي دؤاد اسمه احمد ابن ابي دؤاد هو الذي كان وزيرا الى الخليفة المأمون واثر عليه وزين له هذه العقيدة التي هي عقيدة التجهم اولا ما اوقعه او اعتقدها - 01:04:36ضَ

عند ذلك زين له ان ان يكره الناس عليها وقد التف حول ابن ابي دؤاد خلق على عقيدته فلما عزم على ان يمتحن الناس كان يأتى العالم فيقال له ما تقوله القرآن - 01:05:07ضَ

فاذا قال ليس بمخلوق عذبوه واذوه وطردوه واضطهدوه او سجنوه او قتلوه فقتلوا خلقه هكذا ثم تناظر الامام احمد وذلك لان المأمون اراد ان يستدعي كل من ينكر لما اقبل عليه الامام احمد دعا ربه - 01:05:42ضَ

اللهم الا تريني وجهه يعني المأمون استجيب له ومات والامام احمد في الطريق ثم حصلت المناظرة واصر ابن ابي دؤاد على عقيدته وتشدد فيها وكان الخليفة هو المعتصم ثم انه - 01:06:30ضَ

زين للامام احمد زين لابن ابي دؤاد تزين للمعتصم ضرب الامام احمد فضرب اتكاد ان يتشقق جلده ويقول عند الضرب لست بتابع يا ويحكم لكم وبلا برهان اترون اني خائف من ضربكم - 01:07:00ضَ

الاوان اله الواحد المنان اولا ما المعتصم ويتولى بعده ابنه الواثق عند ذلك خفف المحنة ولكن ابن ابي دؤاد كان مصرا على ان يمتهنوا بدأ عليه الامام احمد فاصيب بالهالك - 01:07:29ضَ

الشلل النصفي وقال بيننا وبينكم يوم الجنائز لما مات ابن ابي دؤاد ما حمل جنازته الا اربعة رابعهم امرأة لان الناس نبذوه ومكثوه على عقيدته ان الامام احمد تذكروا انه صلى عليه مليون - 01:08:03ضَ

يقول في ذلك الصرصري من احاديث اسندت واثبت عرضا بقلب محصن اجاب على ستين الف قضية ابي اخبرنا لا عن صحائفنا الطلي وعشرون الفا اسلموا حين عاينوا جنازته من كل صنف مظللين - 01:08:39ضَ

وصلى عليه الف الف موحد وست مئة الف اكرم وافظل هذه عاقبتهم عاقبة هذا انه لو اصيب بهذا الفالج ونحوه وعاقبة الاخرين انهم اضطهدوا اولوا والعاقبة للمتقين والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:09:11ضَ