Baheth

الفتوى الحموية. الدرس الرابع والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. مما نقله عن الامام - 00:00:00ضَ

ابي عبدالله محمد بن خفيف رحمه الله تعالى قال ثم ذكر الخلافة في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وانه افضل الامة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي - 00:00:30ضَ

قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم - 00:00:57ضَ

ان شاء عفا عنهم وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون فيكون اصل التصديق والاقرار والاعمال. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص. قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوقا او غير مخلوق - 00:01:27ضَ

فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ قولا واليه يعود حكما. ثم ذكر الخلاف في الرؤية وقال قولنا قول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة - 00:02:02ضَ

ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة. وقد بدأت ان اذكر احكاما الجمل - 00:02:32ضَ

من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماء فوق سبع سماواته بكل اسمائه وصفاته كما قال الرحمن قولوا انه في الارض كما هو في السماء على عرشه. لانه عالم بما يجري على عباده - 00:02:52ضَ

ونعتقد عرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. ونعتقد ان للرسول صلى الله ونعتقد والموت وان المقتول قتل بيجلي باجله. وان المقتول قتل باجله - 00:03:32ضَ

الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر اخر وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك قال ونعتقد ان الله تعالى كلم موسى - 00:04:32ضَ

تكليما واتخذ إبراهيم خليلا وأن الخلة غير الفقر لا كما قال أهل البدع ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتح خمس - 00:05:02ضَ

من الغيب لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة المسح على الخفين ثلاثا للمسافر. ويوما وليلة للمقيم. ونعتقد الصبر على ما قام الصلاة من الجمع والاعياد. والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. والصلاة في - 00:05:30ضَ

والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة والبراءة بدعة. والصلاة على ما على من مات منه اهل القبلة سنة ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم - 00:06:07ضَ

والمراء والجدال في الدين بدعة. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله ونترحم على عائشة ونترضى عليها والقول في اللفظ والملفوف وكذلك بالاسم والمسمى بدعة. والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق - 00:06:37ضَ

بدعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:07:07ضَ

عن الامام ابي عبد الله محمد بن خفيف وهو دليل على ان عقيدتهم في ذلك الزمان هي عقيدة اهل السنة ولو كان عندهم شيء من التصوف او شيئا من الاخطاء اليسيرة لا تخرجهم عن انه من اهل السنة - 00:07:39ضَ

فهو يقول ها هنا سنذكر اصول السنة يعني اصول العقيدة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده يعني يظهر انه ذكر الاختلاف وقول المبتدعة ولكن شيخ الاسلام اختصر ذلك واختصر على ما رجح وجزم به - 00:08:11ضَ

ويقول نذكر ما ورد من الاختلاف في من اعتقده مما خالفنا فيه اهل الزيغ يدل على ان من خالف في ذلك فانه من اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث - 00:08:42ضَ

من المثبتة ان هذه التي اثبتها كلها من اقوال اهل الحديث اولا ذكر الخلافة والامامة الامامة يراد بها ان المسلمين لابد لهم من خليفة وامام يتأمر عليهم يكون اليه مرجع تدبير امورهم - 00:08:58ضَ

لابد من ذلك ولذلك ادلة على الخلافة ادلة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الخلفاء الراشدين هم القدوة فدل على انه خلفاء وانهم راشدون وكذلك ايضا ما ورد - 00:09:33ضَ

من انه قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهكذا ايضا الاحاديث التي فيها السمع والطاعة بقوله اسمع واطع وان كان عبدا هبشيا وقولي اوصيكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد - 00:10:02ضَ

ونحو ذلك من الادلة اه ثم ذكرت الانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وذلك فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا على ان ابا بكر هو الخليفة وليس قبيلة اكبر القبائل - 00:10:31ضَ

وليس له عشيرة كبيرة يهمونه ولكن كل الصحابة اتفقوا على ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه للصلاة لما مرض قال مروءة فليصلي بالناس وصلى بهم تلك الايام - 00:11:00ضَ

خمسة ايام او ثمانية ايام وهو الذي يصلي بهم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قد انكر هذا مع توافره اعداء الصحابة واعداء السنة الذين هم الرافضة - 00:11:27ضَ

فيقال من كان يصلي بهم بها لمرضه لا شك انه اشتد به المرء مدة لا شك انه لم اشتد به لابد من امام يصلي بهم ما ذكروا انه يصلي بهم غير ابي بكر - 00:11:53ضَ

فلما قدمه ليصلي بهم يختار اهل الامامة فقالوا رضينا لدنيانا من رضيه صلى الله عليه وسلم لديننا اتفق الامة على انه افضل الامة افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر - 00:12:13ضَ

وذلك لادلة كثيرة مذكورة اه في التاريخ ثانيا تذكر الاختلاف بخلق الافعال هل هي مقدرة ام لا والصحيح ان افعال العباد مخلوقة ولهذا قال قولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة - 00:12:37ضَ

وان الله تعالى خالق كل شيء وان العبد لا يخلق فعله بال الله تعالى هو الذي يعينه وهو الذي يسدده الى ان يخلق الى ان يفعل ولكن مع ذلك للعباد قدرة على افعالهم ولهم ارادة - 00:13:12ضَ

والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم وقد الف البخاري رسالة مطبوعة اسمها خلق وافعال العباد يعني ان افعال العباد كلها مخلوقة لو شاء الله تعالى ما تحرك هذا الانسان لو شاء الله ما كفر هذا - 00:13:37ضَ

جاء ما امن هذا بل كل ذلك بمشيئة الله تعالى وخلقه وتقديره ثالثا ذكر اثبات القدر القدر قدرة الله بمعنى ان الله تعالى قدر كل شيء فقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:13:59ضَ

وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا هكذا اخبر تعالى بانه قدر المقادير قدر مقادر الخلائق فما من احد يخرج عما قدره الله عليه والايمان بالقدر وكل اركان الايمان اه هكذا رابعا ذكر الخلاف في اهل الكبائر - 00:14:27ضَ

اه بمعنى ان اهل سبائر هل نكفرهم كما تقول الخوارج او انؤمنهم كما تقوله المرجئة او نجعلهم اه تحت مشيئة الله ان شاء ادخلهم الجنة وان شاء عذبهم يقول كوننا انهم مؤمنون - 00:15:05ضَ

يعني الكبائر ولكنه مطلق الايمان ليس الامام المطلق هناك مطلق الايمان اسم الايمان يعني انه مؤمن ولو كان عنده معاصي في قوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة يعني ولو كان عنده معاصي - 00:15:35ضَ

وهناك الايمان المطلق الذي هو كامل الايمان بمعنى انه مؤمن كامل الايمان كذلك خامسا مسألة الاسماء والاحكام وهذا تتعلق بالايمان الاسماء هل نقول هذا مؤمن؟ وهذا كافر وهذا خارجا من الدين - 00:16:01ضَ

نحن انقول ان هذا العاصي المعاصي يشملهم اسم الايمان ولو كان عندهن معاصي فنقول انه مؤمن يعني ولكن لا نقول انه كامل الايمان نقول ناقص الايمان او نقول مؤمن بايمانه - 00:16:39ضَ

فاسق بكبيرته فلا نسلبه اسم الايمان ولا نعطيه مطلق الاسم يعني الاسم الكامل هذا قولنا في الاسماء. الاسماء يعني مؤمن او كافر او فاسق او منافق او نحو ذلك والاحكام انكم على هذا اه بخروجه من الدين او بعدم خروجه - 00:17:09ضَ

ذكر بعد ذلك اصل الايمان ان اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد يعني الاصل انه في القلب ثم بعد ذلك تتبعه اعمال الجوارح الاصل انه العقيدة التي هي موهبة يتولد منها فعل العباد - 00:17:48ضَ

اذا ارتكز الايمان في القلب وقوي فيه تولدت عنه الافعال تولد انه انه يفعل فان كان الايمان ضعيفا فاعلم عاصي وترك طاعات وان كان الايمان قويا لم يفعل اي معصية ولم يترك اي - 00:18:18ضَ

الايمان موهبة ام ان الله يتولد منها افعال العباد اصل الايمان التصديق والاكرام ثم بعد ذلك يتلو الحق به الاعمال سادسا ذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه ورجح انه يزيد وينقص - 00:18:47ضَ

ولابد ان يعتقد المؤمن ذلك الله تعالى اخبر به لقوله تعالى واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وفي قوله ليزداد لو ازداد الذين امنوا ايمانا وفي قوله ايمانا وقالوا حسبنا الله. وفي قوله افعم الذين امنوا فزادتهم ايمانا - 00:19:15ضَ

سابعا قال ثم كان الاختلاف بالقرآن مخلوق او غير مخلوق وهذه مسألة كبيرة مسألة خلق القرآن وهي التي امتهن عليها الائمة يقول فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:19:48ضَ

والادلة على ذلك كثيرة انه كلام الله وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما انه صفة لله وان الله تعالى متكلم لا يتكلم اذا شاء ثامنا ذكر الخلافة في الرؤيا - 00:20:19ضَ

يعني رؤية الله في الاخرة فالقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة وذلك لان هذه المسألة بل انكرها المعتزلة وبالغ في الانكار حيث ذكروا ان - 00:20:43ضَ

الرؤية لا تكون الا الى شيء مقابل كما يقولون. فذكروا شبهات اه تاسعا يقول رحمه الله واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما اراد ان ترتسب المحدثين في كل زمان - 00:21:13ضَ

يعني ذكر هذه المسائل وذكر الاختلاف بها وبين ما يعتقده ورتبها على ترتيب المحدثين. يعني بدأ باهمها يقول وقد بدأت اي اردت ان اذكر احكام الجمل من العقود مما نعتقده باسماء الله وصفاته - 00:21:40ضَ

آآ ذكر ثامنا يقول نعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات وبكل اسماءه وصفاته. وهذه مسألة العلو وهي التي بالغ المعتزلة في انكارها وانكر على من يثبتها - 00:22:09ضَ

وسموا من اثبتها مشبها اه شبهت او جهيت او جسمت او نحو ذلك والادلة على صفة العلو كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة الذين اسلموا على ذلك ورد في الحديث - 00:22:35ضَ

ان الحسين والد عمران ابن حصين سأله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم لم تعبد من اله فقال سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء فقال من تعد لرغبتك ورهبتك - 00:23:04ضَ

فقال الذي في السماء فاقره على الذي في السماء فقال في بعض الروايات اترك الستة واعبد الذي في السماء اقره على ان ربه في السماء. وانا الله المعبود انه في السماء - 00:23:30ضَ

وجاء ما يدل على ذلك في القرآن امنتم من في السماء كذلك جاءت ايات الاستواء الرحمن على العرش استوى سبعة سبع ايات ذكرها الله ذكر فيها الاستواء كذلك ايات العروض - 00:23:54ضَ

هذه الاية في سورة السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه الرجولة يكون الا الى اعلى فدل على ان الله تعالى علي فوق عباده وان الامر يعرج اليه - 00:24:19ضَ

لم يقل يرجع الى ملكه كما يقول المعتزلة ونهوها ينكرون العروج اليه يقولون يا رجل الى ملكه او يرجعون الى ما انما ليس لاحد تصرف فيه الا هو او نحو ذلك كما يأولون بقية - 00:24:43ضَ

الايات التي في اثبات صفات العلو يدعون ان الله تعالى في الارض كما هو في السماء يقول لا نقول انه في الارض نقول ان الله في السماء على عرشه وانه عالم بما يجري على عباده - 00:25:07ضَ

اذا اثبتنا صفة العلو فاننا نثبت ان الله تعالى قريب من عباده وانه لا يخفى عليه من امرهم بل هو رقيب عليهم مطلع عليهم لا يخفى عليهم من امورهم يعلم ما توسوس به نفوسهم وما يخطر على قلوبهم لقوله تعالى وهو معكم اينما - 00:25:37ضَ

كنتم ان يطلعوا عليكم عراق ويعلم احوالكم هذي عشر يقول ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للهناء وقد يتكلم المتكلمون على الجنة والنار فاكثرهم يقولون لا فائدة من وجود الجنة الان - 00:26:13ضَ

ولا موجود النار انما تخلقه يوم القيامة اذا بعثوا آآ عرف اهل الجنة واهل النار فهنا اذ يخلق لفظ منازل منعزله في الجنة ومنازله اهل النار ولو كانت موجودة كما يقولون - 00:26:50ضَ

لانه قال كل شيء كل من عليها فان كذلك لماتت حورها وقصورها وما فيها فاخذوا يذكرون مثل هذه الافاعيل ونحوها الجواب انهما مخلوقتان للبقى الا للفناء وانهما موجودتان الان ابن القيم - 00:27:18ضَ

الف كتابه هادي الارواح الى بلاد الافراح وبدأه بقوله باب وجود الجنة الان اي ان الجنة موجودة الان وذكر الادلة على ذلك الحادي عشر ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى - 00:27:52ضَ

المنتهى اثبات في المعراج الذي هو العروج الارض الى السماء في احاديث كثيرة وقد الف بعضهم كتبا في اثبات مراج النبي صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للاسراء لقد ذكر في القرآن - 00:28:24ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله انه اسري به ثم رجع اعمال آآ من مكة الى بيت المقدس اما المعراج فذكر في سورة النجم - 00:28:55ضَ

ذكر الله تعالى في اولها ما يدل على ذلك مثل قوله تعالى قول الله تعالى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. افتؤرونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة - 00:29:21ضَ

وسدرة من تاب اعلى الجنة في في الجنة او في اهل السماوات هكذا فيقال عرج به اسري به والصحيح وقول اهل السنة ان الاسراء كان في البدن ليس بالمنام لان قريشا انكرته - 00:29:53ضَ

وهي لا تنكر المنامات والاحلام ان الانسان يرى في المنام انه وصل الى كذا ووصل الى كذا ولكن لو كان مناما وحلما لما انكرته قريش فلما انكرته دل على انه ببدنه - 00:30:28ضَ

ولهذا قالوا نحن السير ونحس المطي من مكة شهرا اذهابا وشهرا ايابا الى متى وانت ذا الى بيت المقدس وانت ذهبت ورجعت في ليلة هذا مستحيل ولما اعلن ذلك وكان هو - 00:30:52ضَ

ترى جاء بعض من تبعه ايمانه ضعيف ولما جاءوا الى ابي بكر رضي الله عنه قالوا ان صاحبك يدعي انه اسري به البارحة الى بيت المقدس ثم رجع فقال صعد - 00:31:22ضَ

قالوا اتهدقوا بهذا؟ هل يصده عاقب؟ قال نعم خمس مئة لنا ومع ذلك يأتيه الخبر في ساعة او ساعات قليلة ومن ثم سمع بالصديق ونزل فيه قول الله تعالى قول الله عز وجل والذي جاء بالحق بالصدق - 00:31:43ضَ

تصدق به الذي جاء بصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر وقد اورد ابن كثير رحمه الله ايات كثيرة في اول سورة الاسراء واحاديث قصص طويلة - 00:32:20ضَ

بعضها قد يكون ضعيفا وبعضها قد يكون صحيحا وانكر على من روى الاحاديث الموضوعة ذكر ان ابن جرير رواه حديثا عند تلك الاية في اول عشرة ولكنه موضوع ويقول العجب كيف راجع ليه - 00:32:48ضَ

يعني كيف اشتبه عليه ذلك وكان في الاحاديث الصحيحة ما يقنعه ويكفيه الاحاديث الصحيحة رواها عدد من الصحابة حتى من المهاجرين ومن الانصار يعني انه صلى الله عليه وسلم اخبر بها في - 00:33:14ضَ

ما اسري به اخبر بانه عرج به الى السماء وانه رأى في السماء الدنيا ادم وقالوا له هذا ابوك ادم فسلم عليه وقال مرحبا بالابن الصحيح النبي مرحبا بالنبي والابن الصحيح او - 00:33:44ضَ

يا مرحبا بالابن الكريم يعني رحب به لكونه من ذريته وكذلك ذكر انه وجد في السماع ثانية ابني الخالة يحيى وعيسى اه ثم ذكر انه وجد في السماء الثالثة يوسف - 00:34:16ضَ

وفي السماء الرابعة ادريس وقرأ قول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا وجد في السماء الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم وذكر انه رأى البيت المعمور وانه يدخله كل يوم - 00:34:45ضَ

سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليهم قال بعضهم انه من سماء واحدة كل يوم يصلي فيه سبعون الف من الملائكة البيت المعمور الذي ذكر في اول سورة الطور - 00:35:15ضَ

المعمور ثم الثالث عشر يقول ونعتقد ان الله قال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار ورد ذلك في حديث ان الله لما خلق ادم ما سهى هذا الرضا ظهره فاخرج ذريته كالذر - 00:35:38ضَ

فقبض كربة فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة اخرى وقال هؤلاء الى النار ولا ابالي وقد استدل على ذلك باية في سورة الاعراف وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم كانوا - 00:36:20ضَ

ولنا شهدنا قيل ان هذا في عالم الذر وان هذا حجة على العباد وان كانوا لا يتذكرون ذلك ولكن وبعقولهم يعرفون انهم خلق الله وانهم لما اعطاهم الله يقول والذكاء والفطنة - 00:36:51ضَ

فانهم مكلفون ومأمورون ومنهيون وانه ما خلقوا عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وان الله اقام عليه ولاقام لهم الادلة وامرهم بان يتفكروا في هذا الكون العلوي والسفلي وان ينظروا اه فيما خلقوا له. ويعتبروا اه بخلق هذه المخلوقات. وبما تحتوي عليه - 00:37:26ضَ

قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والهلك التي تجري في البحر لا ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاهدى به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصل - 00:38:02ضَ

الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض الى ايات اه لقوم ياكلون يعني انه لما خلقهم فانه اعطاهم العقول حتى يتفكروا وحتى يتذكروا ويتعقلوا ويعرفوا ما هذا يراد بهم هذا دليل عقلي - 00:38:22ضَ

ومع ذلك ارسل اليهم الرسل المتقدمين والمتأخرين وانتشرت دعوة الرسل وختم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وقد بلغت رسالته ارجاء المعمورة ذلك لان المسلمين في القرن الاول غزوا شرق الارض وغربها - 00:38:53ضَ

من تلك المدن ويتغلب عليها وانتشر الاسلام في انه ثلاثة ارباع المعمورة من عرض فدل ذلك على انه قامت عليهم الحجة فلذلك ينطبق عليهم ان الله قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. وهؤلاء الى النار ولا ابالي - 00:39:28ضَ

رابع عشر يقولون اعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوض ورد فيه احاديث حتى قال بعضهم انها اربعون حديثا تدل على اثبات الهواء وصفه وانه طوله شهر وعرضه شهر اي مسيرة شهر - 00:40:03ضَ

بالسير المعتاد على الابل ونهوها وانه يصب فيهم من الكوثر الذي ذكر في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر وانه يرده الامة وان ان عدد نجوم السماء يشرب منه اهل الاتباع واهل السنة والابتعاد عنه اهل الابتداع واهل الخلاف واهل - 00:40:34ضَ

بدعة خامس عشر الشفاعة يقول نعتقد انه صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع الشفاعة ورد ذكر العلماء انا النبي صلى الله عليه وسلم خمس شفاعات الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى - 00:41:14ضَ

وهي التي يشفع فيها الفصل بين الناس اهل الفصل بين الخلق عندما يطول وقوفهم في يوم القيامة يطلبون الشفاعة من ادم ثم من نوح فما من ابراهيم ثم موسى ثم عيسى - 00:41:56ضَ

ثم يأتون اليه صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها هذه الشفاعة الكبرى وله شفاعة ثانية وهي شفاعة اهل الجنة ان يدخلوها فيكون اول من يدخل باب الجنة - 00:42:20ضَ

شفاعة ثالثة لبعض اهل الجنة ان تزاد درجاتهم وان ترفع مكانتهم وشفاعة رابعة ويا شفاعتهم يا اهل الكبائر الذين دخلوا النار بذنوبهم وهذه الشفاعة عامة. يشفع النبيون ويشفع المرسلون وتشفع الملائكة - 00:42:45ضَ

فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع الانبياء وشفع الرسل ولم يبقى الا رب العالمين. فيقبضك الله لم يعملوا خيرا فيخرجهم اه من النار ويبقيهم في الجنة الى اخر ما ورد من الاحاديث - 00:43:19ضَ

ويشفع عمه ابي طالب حتى يخفف عنه وان كان من اهل النار يشفع عنه حتى يكون في ظهر من نار يغلي منه دماغه مع كونه اخف اهل النار عذابا السادس عشر - 00:43:39ضَ

ذكر الصراط الذي ينصب على متن جهنم يمر الناس عليه باعمالهم منهم من يمر كالبرق ومنهم ان يمر كالريح فمنهم من يمر كعجاوز الخيل والركاب ومنهم من يدعو عدوى ومنهم من يمشي - 00:44:09ضَ

ومنهم من يذهب زحفا وعلى جنبتي الصراط كلاليب اي من شوك السعدان تأمر تقصف من امرت بخطفه. فذكروا ان الصراط الاقوى من الشعرة واحد من السيف. وان الناس يمشون عليه باعمالهم - 00:44:29ضَ

وذكر السابع عشر الميزان وان الله تعالى ذكر الميزان فقيل ان الاعمال تجسم الصلاة يجعلوا لها قسم والصيام يقالوا لها جسم والذكر والقراءة والدعاء والحج والعمرة والجهاد تجعل اجسامنا فتوزن - 00:44:54ضَ

فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم وقيل ان الانسان نفسه يوزن وقيل ان التي توزن هي الصحف التي كتبت فيها الامال ثامنا ذكر الموت - 00:45:24ضَ

الثامن عشر وان الموعد مقتول فقتل باجله واستوفى رزقه هكذا المقتول قتل باجله بمعنى انه لا يقال انه قطع عليه اجله بل استوفى رزقه. في الحديث لن تموت نفسا حتى تستكمل رزقها واجلها - 00:45:49ضَ

هكذا يعتقد اهل السنة التاسع عشر مسألة النزول يقول رحمه الله وممن اعتقد ان الله ينزل كل ليلة اذا سماع الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له - 00:46:25ضَ

هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى تطلع الفجر يطلع الفجر يتودد الى عباده وهو غني عنهم مسألة النزول مما كبرت على المبتدعة وقالوا ان هذا يقتضي ان يخلو منه العرش - 00:46:53ضَ

ان انزل بالعرش والعرش عشاق المخلوقات فنقول ان اثبته ونتوقف عن كيفيته لان الاحاديث به كثيرة وردت احاديث كثيرة في اثباته لاثبات النزول الى السماء وشرح هذا الحديث ابن تيمية رحمه الله شرحه موسع مطبوع مفردا مطبوعا في - 00:47:20ضَ

ايها الفتاوى اما اه نزوله ليلة النصف من شعبان ففي ذلك خلاف والاحاديث التي فيه ضعيفة واما نزوله عشية عرفة ورد ايضا في احاديث ان الله ينزل ويباهي باهل الموسم والملائكة عن الحجاج عشية عرفة عندما - 00:47:54ضَ

في عرفة يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا ظاهرين يرجون رحمتي يخافون عذابي. اشهدكم اني قد غفرت لهم العشرون مسألة تكليم موسى واتخاذ ابراهيم خليلا يقول نعتقد ان الله تعالى كلم موسى تكليما - 00:48:26ضَ

واتخذ ابراهيم خليلا وهذه ايضا ما كبرت المعتزلة الذين ينكرون كلام الله كان بعضهم ان موسى هو المكلم لانه هو المكلف ان الله الذي كلمه موسى لا انه كلم موسى - 00:49:04ضَ

ولكن يحتج اليهم القرآن بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه سلمه ربه ودليل على انه سمع كلام ربه كثير منهم وذلك لانهم ينكرون ان الله متكلم ويتكلم - 00:49:40ضَ

والادلة سأل عن الله يتكلم كثيرة في القرآن وفي الاحاديث وكذلك اتخذ ابراهيم خليلا يقول ان الخلة غير الفقر لا كما يقول اهل البدع هكذا اهل البدع يقولون خليلا يعني فقيرا. فقيرا الى الله - 00:50:14ضَ

ولكن الخلة اه هي زيادة المحبة المبالغة والمحبة يقول بعض الشعراء قد تخللت مسلك الروح مني وبلا سمي الخليل خليلا يعني ان الخلة هي ان تتخلل المحبة الى داخل القلب - 00:50:46ضَ

من ذكر الله الخلة بين المؤمنين قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فان خلتهم تبقى وكان الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم خليلنا يقول حدثني خليله صلى الله عليه وسلم - 00:51:18ضَ

الخلة هي المحبة. المحبة الثابتة الراسخة. الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا الحادي والعشرون نعتقد ان الله خص محمدا بالرؤيا - 00:51:45ضَ

واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا مسألة خلافية هل رأى نبينا ربه في الاخرة روي مالك عن ابن عباس قال انه رأى ربه انه رأى ربه يوم اسري به ولكن الصحيح - 00:52:14ضَ

انها رؤية قلبية لا انها رؤية بصرية في صحيح مسلم اه سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور انا اراه يعني ان هناك انوار تهجم عن ان اراه - 00:52:42ضَ

وذلك لان موسى سأل الرؤيا ربي ارني انظر اليك فاخبره بانه لا يرى ولا يقدر على رؤيته في الدنيا وذلك ما ذكر في الاحاديث من اه نور وجهه في قوله حجابه النور لو كسبه لاحرق سبحة وجهه ما انتهى اليه - 00:53:12ضَ

خلقه الذين اثبتوا الرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم لانهم ايريدون الرؤية القلبية الا انه رآه بعيني رأسه هذا هو الصحيح واتخذ إبراهيم خانا اتخذ محمدا خليلا هذا ايضا مما نعتقده - 00:53:42ضَ

لانه اخبر بذلك ولهذا يسمى إبراهيم محمد الخليلان الثالث والعشرون مفاتيح الريب يقول نعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتيح الغيب خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ورد ذلك في حديث - 00:54:15ضَ

وردت في القرآن هذه الاية في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة لا لمتى تقوم الساعة الا الله وينزل الغيث الغيث الا الله ويعلم ما في الارحام لا يعلم ما في الارحام الا الله - 00:54:44ضَ

ولو ادعى المتأخرون انهم يعرفون ذلك عن طريق التصوير ونحوه افان ذلك ليس حقيقيا الله تعالى هو الذي يخلق الاجنة في الارحام يعني البشر انسان وكذلك الحيوانات يعني مثلا الحيوانات - 00:55:10ضَ

اولاد الابل الغنم البقر يقول الله تعالى ارحام حملها الايشاة انه ذكر ام انثى الا يقدرون كذلك مثلا الطيور التي تبيظ بيظا فهل يميزون ان في هذه البيضة؟ آآ ديك او دجاجة لا يميزون ولا يعرفون ذلك حتى يفقهوا - 00:55:42ضَ

ويعلمون بذلك انه ذكر او انثى كذلك يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لا يعلم ذلك الا الله الانسان لا يدري لا يدري متى ماذا يصيبه بالصباح لا يدري ماذا يصيبه بالليل - 00:56:20ضَ

لان هذا من الامور المغيبة لا يعلم ما في غد الا الله خامسا ما تدري نفس باي ارض تموت لا يعلم ذلك ايضا الا الله وحده الانسان لا يدري باي بلد يموت فيها - 00:56:50ضَ

اذا كان الائمة يأتيه الاجل قد هجم الله عنا الاجال. واوقات الموت فلا يدري الانسان متى يموت ولا يدري في اي بلد يموت او في اي مكان ان الله عليم الخبير - 00:57:14ضَ

هذه اصول مفاتيح الغيب عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو وفي قوله قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله وحجب الغيب حتى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى - 00:57:37ضَ

كنا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت منه الخير وما مسني السوء فلا يعلم الا ما اطلعه الله عليه كما في قوله تعالى - 00:57:57ضَ

فلا يظهر عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول يعني الرسل قد يخبرهم ببعض الامور المستقبلة كما اخبر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم اخبره ببعض الامور التي دلت على انه مرسل من ربه - 00:58:18ضَ

ودلت على ان هذه معجزات له ولكن مع ذلك الا يقال انه يعلم ما في غد تقول عائشة رضي الله عنها انه دخل عليها صلى الله عليه وسلم واذا جارية صغيرتان يغنيان - 00:58:43ضَ

فقالت احداهما وفينا نبي يعلم ما فيه غدير فانكر ذلك عليها وكان لا تقولي هذا فقولي ما كنت تقولين وقالت عائشة رضي الله عنها من حدث كان محمدا يعلم ما في غد افلا تصدقه - 00:59:08ضَ

لا يعلم ذلك الا الله تعالى يقول الرابع العشرين ونعتقد المسائل الخفين ثلاثة للمسافر ويوما وليلة للمقيم لماذا يذكرون ان سائر الخفين مع انه من الفروع قالوا لان الخلاف فيه مع المبتدعة - 00:59:35ضَ

انكره الخوارج الو لانه ليس في القرآن ما يدل عليه انكره الروافض حتى الان يذكر ان بعض المدرسين انه كان يدرس في الاحساء في المدرسة بعض اولاد الرافضة وكان من جملة الاسئلة سؤال عن الخفين - 01:00:10ضَ

ومدته بدأه في اليوم والليلة ونحو ذلك فكتبوا الجواب ولما كتب اولاد الرافضة قالوا اعلم يا شيخ اننا كتبنا له لتعطينا درجات والا فنحن ننكر هذا ولا نقر بالمسائل على الخفين ولا - 01:00:42ضَ

اه ورابع اه ايامه ولا ولا غير ذلك فلما كان المبتدعة ينكرونه ذكر من جملة العقيدة ذكره في كتب الاعتقاد اهكذا يقول الخامس والعشرين ونعتقد الصبر على السلطان من قريش - 01:01:10ضَ

ما كان من جور او عدل ما اقاموا الصلاة من الجمع والاعياد على كل حال وردت الادلة في الامر الصبر على جور السلاطين وانه صلى الله عليه وسلم امر بالسمع لهما الطاعة - 01:01:39ضَ

في قوله اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك يعني ان وظيفتك انك تتحمل وتصبر ونهى عن الخروج على الائمة وعن قتالهم اه مهما كانوا لا نرى انا ان يسلك معهم - 01:02:03ضَ

السمع والطاعة على اه ما دامه يقيمون الصلاة حتى ورد انه كان انه يلي عليكم او يتولى عليكم امراء يؤخرون الصلاة او يميتون الصلاة عن وقتها فسئل سئل كيف صلوا الصلاة في وقتها؟ وان ادركوها معهم فصلوها تكن لكم نافلة - 01:02:39ضَ

فما داموا يقيمون الصلاة فانه يسمع لهم يجب لهم السمع والطاعة وكذلك ان يصلى خلفهم العادة انهم هم الذين يصلوا يخطبون في الجمعة ويخطب الامام في العيد الايات وقد يؤكلون غيرهم - 01:03:11ضَ

يعني انا لا يقدر على ان يتولى ذلك في كل مكان او في كل زمان فيصلى معهم الجمعة والعيد وغير ذلك من الطاعات التي يسمع لهم ويطاع في ذلك ذكر بعد ذلك - 01:03:42ضَ

الجهاد مع اولئك الائمة واولئك الامراء والحج معهم يذكر اهل السنة كثيرا انهم عادة هم الذين يقيمون للناس الحج ويجاهدون فيقولون الحج والجهاد ماضيان مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا - 01:04:05ضَ

لان هذا من خير اعمالهم يعني كونكم يقيمون الحج يعني يهج احدهم المسلمين عادة ان الحج قد يعترضه مشاكل واضرار فلاجل ذلك يحتاج الى امير وكذلك الجهاد يحتاج الى امير يرتب المجاهدين ويبين لهم مسيرهم يشير عليهم - 01:04:44ضَ

الجهاد مع الامراء ماض الى يوم القيامة ذكر بعد ذلك بعض الاحكام الفقهية مثل الصلاة في الجماعة هذا من الاحكام الفقهية ولكن ذكروه اه لان الامام قد يكون مبتدأ قد يكون من الولاة الذين عندهم - 01:05:20ضَ

معاصي فيصلى معهم يصلى خلفهم اذا كان ذلك الامام الذي يصلي بالناس اذا كان ولاة الامر ولكن رؤي بانه يؤخر الصلاة عن وقتها. او انه يشرب الخمر او انه يسمع الغناء ونحو ذلك - 01:05:52ضَ

فان ذلك لا يمنع الصلاة خلفه. الصلاة غير الاعمال خير اعمالهم. فاذا صلوا فاننا نصلي الصلاة في جماعة واجبة. حيث ينادى لها وعلى من سمع النداء حتى قال صلى الله عليه وسلم - 01:06:25ضَ

من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر اي انه يجب على من سمع النزار ان يأتي حتى قال ذلك ذلك الاعمى. ولم يرخص له ضرير البصر بعيد الدار بينه وبين المسجد يخيل بن اودية. هل تسمعون لذا؟ قال نعم قال فاجب - 01:06:49ضَ

اذا لم يكن هناك عذر مانع كمرض بعد او مشقة او نحو ذلك ذكر بعد ذلك التراويح انها سنة صلاة التراويح التي تكون في رمضان سبب ذكرها ان الرافضة ينكرونها - 01:07:20ضَ

يدعون انها بدعة من بداع عمر انه هو الذي ابتدعها ويطعنون في عمر بسببها ولكن حيث ان عمر من الخلفاء الراشدين وحيث انها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:46ضَ

انه صلى باصحابه ثلاث ليال حيث ان الصحابة كانوا يصلون طوال ليالي رمظان هيئة النبي صلى الله عليه وسلم اي تسعة رمضانات يصلون اوزاعا تصلي ها هنا عشرة ثم يخرجون ويصلي اخرون - 01:08:09ضَ

فيكون طوال الليل لا يخلو المسجد من المصلين جماعات دل على انها سنة يقول ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا وكافر يعني اذا تعمد من غير ان يكون له عذر - 01:08:33ضَ

ترك الصلاة فانه كافر دلت على ذلك الاحاديث في حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فجعله حاجزا بين المؤمن والكافر - 01:08:57ضَ

هذا مؤمن وهذا كافر. متى يكفر هذا؟ اذا ترك الصلاة وكذلك قوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر والادلة على ذلك كثيرة لقد استوفاها ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة - 01:09:23ضَ

يقول والشهادة والبراءة بدعة هكذا رد على الرافضة فانهم يقولون لا ولا الا ببراء لا توالي اهل البيت. علي وابناؤه وزوجته فاطمة الا ببراءتك من ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة - 01:09:50ضَ

فمن احب ابا بكر ومن معه رموه بانه قد ابغض علي هكذا يقولون لذلك قال الشهادة الشهادة لهؤلاء بانهم الجنة. يعني اه معينين ولم يشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يدل على ذلك دليل - 01:10:24ضَ

هذه بدعة والبراءة البراءة من هؤلاء ولو كان عصاة لان كل هؤلاء في النار هؤلاء من الدين ولو انهم معاصي هذه من البدع بل العصاة نقول امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم - 01:10:49ضَ

واما الذين يعلنون الكفر فنقول انهم كفار وحتى مثلا من ترك الصلاة الوقوع لوجود الخلاف لا لا اه نكفره امل يستتابوا فان تابوا الا قتل اذا اصر وكان لا اصلي - 01:11:13ضَ

ولو قطعتموني قطعا ولو طعنتموني. انا لا اصلي فان ذلك دليل على انه جاهد لوجوب الصلاة ومن جاهد وجوبها فانه كافر يقول والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة - 01:11:42ضَ

قالوا القبلة يعني المسلمون الذين يستقبلون القبلة وليس معهم خصال مكفرة اما اذا كان معه خصال مكفرة فان تلك البدع المكفرة توجب الا يصلى عليها مثل من يكفر الصحابة من يكفر اهل السنة - 01:12:08ضَ

فالرافضة نقول من كفرهم فهو كافر. هو اولى بالكفر فلذلك لا يصلى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا يمتنع يصلي على من عليه دين حتى يطلع عنه. مع انه معذور - 01:12:35ضَ

كان ايضا اوتي برجل قتل نفسه امتنع يصلي عليه نحن قد آآ لا يخرج بذلك من الاسلام ونحو ذلك ولكن عموم اهل السنة الذين يصلون يستغفرون القبلة ولو كان عندهم معاصي يصلى عليهم - 01:12:56ضَ

جاء بذلك هدية صلوا خلف من قال لا اله الا الله. وصلوا على من قال لا اله الا الله يشترط ان الذين يقولونها يطبقونها بمعنى انهم يعملون بها اما الذين يشركون - 01:13:25ضَ

القبوريين الذين يعبدون فلانا او فلانا يدعون عليا ويدعون الحسين مثلا يدعون بلا علوا او البدوي او السيدة زينب هؤلاء خرجوا بذلك من التوحيد. ولا تنفعهم كلمة لا اله الا الله - 01:13:50ضَ

يقول ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم يعني لا نشهد بجنة الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهد للعشرة بالجنة. قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة الى اخرهم - 01:14:16ضَ

هؤلاء نشهد لهم وكذلك من شهد له ثابت ابن قيس معه ان اشهد لهم الجنة كذلك الذين شهد لهم النار ابي جهل قتلوا في بدر وابي لهب هؤلاء نتبرأ منهم ونشهد لهم بالنار - 01:14:39ضَ

الان اشهد لاحد في الجنة ولا بالنار الا ان ينزلهم الله في ذلك ثم يقول والمراء والجدال في الدين بدعة المراد بالجدال الاجدال هذه المسائل الكلامية التي ابتدع المتكلمون ما كان الصحابة - 01:15:07ضَ

يخوضون فيها حتى هدد هؤلاء المتكلمون فقالوا نقسم هذا الوجود الى قسمين الموجودات اعراض وجواهر هذا ايضا بدعة وكذلك تقسيمهم المخلوقات الى ما له كذا وما له كذا علم الكلام - 01:15:36ضَ

كله جدل لا فائدة فيه علم الكلام سواء ما يتعلق بالقرآن وقولهم انه مخلوق او ما يتعلق بالصفات مجادلتهم باثبات الصفات وفي اثبات اه العلو وقولهم النفي عن الجهات الست وما اشبه ذلك - 01:16:13ضَ

يجادلون في ذلك جدالا كثيرا الله تعالى قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن يقول المراء والجدال في الدين بدعة. ونعتقد ان منهج ربع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. امر - 01:16:43ضَ

الى الله ما ارسل بينهم في قتالك وقاتل الجمال وقعت الصفين وقت الجمل بين عليا وبين من مع عائشة علي معه اهل الكوفة واهل العراق ونحوهم وعائشة معها الزبير وطلحة ونحوهم - 01:17:06ضَ

حصلت بينهم هذه الواقعة ان اتوقف في الحكم عليها ولا نقول ان هذا جائز نتوقف ونترضى عن عائشة ونترحم عليها اه لانها ام المؤمنين فنقول لا يجوز ان يطعن باحد من - 01:17:40ضَ

آآ امهات المؤمنين الاصل ان امهات المؤمنين مطهرات ولا يجوز الطعن فيهن وان الله تعالى ابتلاهن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعد ذلك الكلام في اللفظ والملفوظ هذا ايضا بدعة - 01:18:06ضَ

هل اللفظ بالقرآن غير الملهوم ام لا لا حاجة في ذلك هذا من علم الكلام الذي لا اهمية له ولو اطالوا في ذلك وتكلموا فيه كذلك الكلام في الاسم والمسمى - 01:18:34ضَ

هل الاسم عين المسمى؟ او الاسم غير المسمى؟ له حاجة الى الخوض في ذلك. هذا من الامور الكلامية. وان كان بعض العلماء قد خابوا في ذلك. تكلم على ذلك ابن القيم في بدائع الفوائد - 01:18:54ضَ

ورجح عن الاسم غير المسمى وبين القول في ذلك كذلك هل الايمان مخلوق او غير مخلوق لا حاجة الى ان نخبظ في ذلك الامر في ذلك الى الله تعالى. هو الذي - 01:19:11ضَ

امرنا بان نؤمن به واما ان نقول ان هذا ان الايمان مخلوق لا شك ان الله تعالى هو خالق كل شيء نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله - 01:19:32ضَ