Baheth

قال المؤلف رحمه الله وبه علم ان طريق الاشاعرة والماتريدية في اسماء الله وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين احدهما انه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سلف الامة وائمتها. والبدعة لا تدفع بالبدعة - 00:00:00ضَ

وانما تدفع بالسنة الثاني ان المعتزلة والجهمية يمكنهم ان يحتجوا لما نفوه على الاشاعرة والماتروريدية. بمثل ما احتج به الاشاعرة والماترويدية لما نفوه على اهل السنة فيقولون لقد ابحتم لانفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه. دليلا عقليا واولتم دليله السمعي - 00:00:25ضَ

فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلا عقليا ونأول دليله السمعي قلنا عقول فلنا عقول كما ان لكم عقولا فان كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة وان كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة؟ وليس لكم حجة في الانكار علينا سوى مجرد التحكم واتباع الهوى - 00:00:49ضَ

وهذه حجة دامغة والزام صحيح من الجهمية والمعتزلة للاشعرية والماتوريدية ولا مدفع لهم ولا محيص عنه الا الرجوع لمذهب السلف الذي يطردون هذا الباب ويثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسول - 00:01:16ضَ

صلى الله عليه وسلم اثباتا لا تمثيل فيه ولا تكييف وتنزيها لا تعطيل فيه ولا تحريف. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور تنبيه علم مما سبق ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل. اما تعطيل المعطل فظاهر واما تمثيله - 00:01:36ضَ

لانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه فمثل اولا وعطل ثانيا كما انه بتعطيله مثله بالناقص واما تمثيل الممثل فظاهر. واما تعطيله فمن ثلاثة اوجه الاول انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة. حيث جعله دالا على التمثيل مع انه لا دلالة فيه عليه. وانما - 00:01:58ضَ

تدل على صفة تليق بالله عز وجل الثاني انه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله لخلقه الثالث انه عطل الله تعالى عن كماله الواجب. حيث مثله بالمخلوق الناقص - 00:02:25ضَ

فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم ان ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه - 00:02:41ضَ

قال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه ونحن نجيب بعون الله عن هذه الشبهة بجوابين مجمل مجمل ومفصل اما المجمل فيتلخص في شيئين احدهما اننا لا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها. فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى وهو يختلف - 00:02:59ضَ

بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام. والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بضم بعضها الى بعض ثانيهما انه لو سلمنا ان تفسيرهم - 00:03:25ضَ

صرف صرف لها عن ظاهرها. فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة. اما متصلا واما منفصلا وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه في كتابه. او على لسان رسول - 00:03:42ضَ

صلى الله عليه وسلم واما المفصل فعلى كل نص ادعي ان ان السلف صرفوه عن ظاهره ولنمثل بالامثلة التالية سنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء - 00:04:01ضَ

الحجر الاسود يمين الله في الارض. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. واني اجد نفس الرحمن من من قبل اليمن نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية من مجموع الفتاوى وقال هذه الحكاية كذب على احمد - 00:04:23ضَ

المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض والجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح - 00:04:41ضَ

وقال ابن العربي حديث باطل فلا فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه - 00:04:55ضَ

لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه - 00:05:10ضَ

ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له انه لا اشكال فيه. فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله كما وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق. ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. وهذا - 00:05:25ضَ

صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا. ولكن شبه بمن يصافح الله فاول الحديث فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم لكل عاقل - 00:05:45ضَ

انتهى مجموع الفتاوى المثال الثاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:01ضَ

يناقش شيخ الاسلام رحمه الله هذه الشبهات التي يسلكها هؤلاء المعتزلة يمصون جميع الصفات واما الاشاعرة فانهم يثبتون بعضها يحتج عليهم المعتزلة فلماذا هذا التفريق فلماذا اثبتم بعضا دون بعض - 00:06:32ضَ

اثبتوا الكل واما ابطلوا الكل ان فعلكم هذا تفريق بين متماثلين هكذا يقول رحمه الله وبه علم ان طريق الاشاعرة الماتوريدية باسماء الله وصفاته ومحتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة - 00:07:31ضَ

والجهمية شبهات المعتزلة والجمعية لا تندفع في طريقة الاشاعرة مع ان الاشاعرة لقد كثروا وانتشروا وكلم يوجد في الازمنة المتوسطة يقولون اشاعرة عشائره ثم نعرف ابا الحسن الاشعري الذي ينتسبون اليه - 00:08:14ضَ

كان في اول امره على طريقة المعتزلة تتلمذ على ابي هاشم الجبائي وغيره من المعتزلة بقي كذلك لازم حصلت بينه وبينه مناظرة في مسألة الارادة على العباد كذلك لانه سأل سألته امرأة - 00:09:00ضَ

وكالة ان لي ثلاثة ابناء كلهم قد ماتوا احدهم مسرف على نفسه عاصي في المعاصي واحدهم صالحا مصلحا لقد ادى الاعمال الصالحة والثاني مات وهو صغير افتى بان الفاسق والعاصي في النار - 00:09:47ضَ

وانا المطيع في الجنة وان الصغير في منزلة دونهما في منزلة الجنة دون الكبير المطيع فسأله بعضهم ولماذا سوف يحتج على الله كما يقول يا ربي لم نقصتني عن درجة اخي - 00:10:28ضَ

الصالح علمت انك لو كبرت فعند ذلك قال الفاسق يا ربي فلماذا لم تقبضني صغيرا فلماذا رأفت باخي هذا الصغير لن ترأى به عند ذلك تحول ابو الحسن وانتحل مذهب - 00:11:00ضَ

ابن كلاب سلك طريقة امن كلاب هذا اسمه عبد الله بن سعيد بن كلاب وسمي كلاب لانه جدلي اذا امسك الحجة الم يتحول عنها شبيها بكلاب الحداد التي يمسك بها - 00:11:39ضَ

يمسك الحديد المحمى اسألك طريقة ابن كلاب فبقي علينا نحو اربعين سنة اكثر مؤلفاته على مذهب ابن كلاب الذي هو اثبات في سبع صفات في اخر حياته وتراجع ورأى ايضا ان هذا المذهب متناقض - 00:12:12ضَ

عند ذلك رجع وانتحل طريقة الامام احمد والف على ذلك كتابه الابانة في اصول الديانة والف عظ كتابه الذي في الطوائف اسمه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وذكر لي طريقة اهل السنة - 00:12:49ضَ

وقال في وبكل ما قالوا نقيل ونقوله اليه نذهب ومع ذلك فان الذين تمسكوا بطريقته طريقة الوسطى لم يزالوا متمسكين به مستمرين عليه هكذا وقد انتشروا في شرق الارض وغربها - 00:13:26ضَ

مؤلفاته هذه انتشرت وصلت الى الصين والى اقصى الهند وصلت الى المغرب والى الاندلس الى تلك البلاد وصار مذهبه وكأنه والمذهب المتبع ولكن اهل السنة وان كانوا قلة فان الطريق الحجة معهم - 00:13:54ضَ

طريقتكم ايها الاشاعرة في الاسماء والصفات وما تحتجون به لا تقدرون على ان تدفعوا شبه المعتزلة وشبه الجهمية المعطلة من وجهين الاول انه طريق مبتدع لم يكن عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

ولا سلف الامة وائمتها والبدعة لا تدفع بالبدعة انما تدفع بالسنة فكيف كان مبتدأ هل هذا التفريق بين الصفات السبع وانا في الباقي هل ثبت لكم دليل عليه سمعيا او - 00:14:54ضَ

نقلي عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن سلف الامة طبعا الائمة الاربعة على هذا فهو مبتدع كيف تدفعون بدعة المعتزلة ببدعة مثلها فسوف يحتجون عليكم فيكونون كما انكم اولتم فنحن نأول - 00:15:22ضَ

انتم ايها الاشاعرة وان كنتم اكثر الاسلاميين فتحتم باب التأويل فلما اولتم ايات الصفات الزائدة عن السبع حولتم الاستواء بالاستيلاء حاولتم النزول بنزول الامر اولتما جاء ربك اي جاء امره فولتم الوجه وعولتم اليدين - 00:15:52ضَ

حولتم العين ولتصنع على عيني. فعولتم المحبة والكراهية او البغض والرحمة والغضب والرضا ونحو ذلك فاذا فتحتم لنا باب التأويل قدرنا على انه اول كانوا اول الارادة ونؤول الكلام ونؤول السمع والبصر - 00:16:24ضَ

اول الحياة التي انتم تثبتونها الستم اقدر على التأويل منا هكذا يقولها المعتزلة هذا يقول الثاني ان المعتزلة والجهمية يمكن ان يحتجوا لما نفوه حيث نفوا القدرة والارادة الى اخرها - 00:16:48ضَ

يحتجون على الاشاعرة لما نفعه على اهل السنة يعني الاشاعرة يحتجون على اهل السنة ان في هذا التشبيه ان اثباتكم للوجه واليد والقد والعين ونحوه تشبيه فيقول لهم المعتزلة ان اثباتكم للارادة والحياة والكلام تشبيه - 00:17:16ضَ

اه قد ابهتم لانفسكم نفي ما نفيتم اي من الصفات نهيتم الاستواء ونهيتم النزول ونفيتم آآ انا رأيتم ايضا الوجه اليد ونحو ذلك وزعمتم ان العقل دل عليه ثم سلطتم - 00:18:02ضَ

تأويلكم على الادلة السمعية اذا تسلطتم على الايات والاحاديث واولتموها التأويلا هو التحريف فكيف تحرمون علينا النفي ما نفيناه بما نراه دليلا عقليا اه نحن هذه السبع بدليل عقلي وانتم - 00:18:28ضَ

ما زاد على السبع ابي دليل عقلي نحن اولنا ايات الحياة وايات الكلام والقدرة ونحوها كما انوكم حولتم ايات الاستواء والنزول والمجيء والغضب والرضا كان اول دليلها السمعي عقول كما ان لكم عقول - 00:19:01ضَ

انتم اه قلتم ان العقل دل على نفي الاستواء والمجيء وين غضب والرضا ونحن ايضا نقول عقولنا دلت على ان في صفات السبع اذا تأكلنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة - 00:19:34ضَ

بين تأويلنا وتأويلكم ان كانت عقولكم صائبة فكيف تجعلنا عقولنا خاطئة ليس لكم حجة في الانكار علينا الا مجرد التحكم واتباع الهوى وهذا صحيح ان المعتزلة يقدرون لانهم فصحى وقد سلكوا ذلك - 00:20:07ضَ

السنة كذلك عالمهم الذي هو القاضي عبد الجبار الحمداني له كتاب في مجلدين اسمه متشابه القرآن تسلط على ايات الصفات كلها واولها وله عرظ كتاب كبير ايضا اسمه المغني في اربعة عشر مجلدا - 00:20:43ضَ

كلهم بتأييد مذهبهم وله كتاب ايضا مطبوعا اسمها الاصول الخمسة يعني اصول المعتزلة خمسة ويسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه اصول المعتزلة - 00:21:30ضَ

التوحيد الصفات يقولون ان اخص صفات الله تعالى انه قديم واذا كنا الذات قديم والسمع قديم والبصر قديم والوجه قديم لم نكن موحدين بل جعلنا القدماء كثير هكذا هذا التوحيد - 00:22:01ضَ

واما العدل سواء انكار قدرة الله يقولون ان الله لا يخلق المعصية والكفر ثم يعذب عليه اذا يكون ظالما فمن العدل ان كل واحد يعمل بارادته الله لا يقدر على ان يهدي ولا يضل - 00:22:38ضَ

يتنقصون قدرة الله واما المنزلة بين المنزلتين انه يقولون ان العصاة في الدنيا لا يحكم علينا بانهم كفار ولا مؤمنون لو كانوا كفار لقاتلناهم ولو كانوا مؤمنين لواليناهم بمنزلة بين المنزلتين - 00:23:07ضَ

واما انفاد الوعيد وحكمها بتخليد العصاة في النار اخذوا ذلك عن الخوارج واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فارادوا بذلك الخروج على الائمة اذا ظهرت منهم اية مخالفة هذه حجتهم - 00:23:35ضَ

يقول رحمه الله هذه حجة دامغة يعني حجة من المعتزلة ايها الاشاعرة والماتريدية الزام صحيح من الجهمية والمعتزلة لكم ايها الاشاعرة وايها الماتوريدية الا ما فعلكم لا تقدرون على ان تدفعوا ذلك - 00:24:06ضَ

ولا محيص عنه الا بالرجوع لمذهب السلف ان ترجع الى مذهب السلف الذين يطردون هذا الباب يثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات كل ما اثبته لنفسه بكتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:34ضَ

اثباتا بلا تمثيل لا تمثيل فيه ولا تكيف وتشبيها لا تعطيل في تنزيها لا تعطيل فيه ولا تحريف التمثيل ان تمثل صفات الله بصفات المخلوق والتكييف ان تكيف الصفة يقال - 00:24:59ضَ

كيفية الاستواء كذا كيفية النزول كذا وكذا ولا شك ان هذا تدخل فيما لا يعلمه الانسان اذا اثبتنا الاستواء فاننا ننفي الكيفية كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:25:29ضَ

ويقول السلف في ايات الصفات كما جاءت ابي لا كيف اي لا تقولوا كيف وكيف يقولون يقول ابو الخطاب في عقيدته قالوا فتزعموا ان على العرش استوى قلت الصواب كذا كاخبر سيدي - 00:25:59ضَ

قالوا ما معنى استوائه كلنا فاجبتهم هذا سؤال المعتدي قالوا لنا زول فقلت ناقله لنا ونقلوا شريعة احمد قالوا فكيف نزوله فاجبتهم لم ينقل التكييف لي في مسندي هذه طريقة اهل السنة - 00:26:29ضَ

ابو الخطاب تلميذ للقاضي ابي على من الحنابلة التعطيل الصفات تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال التحريف هو الذي يسمونه تأويلا هو في الحقيقة تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه وهذا - 00:26:53ضَ

حملهم عليه كما اعتقدوه بقلوبهم يقول الشيخ رحمه الله تنبيه علم مما سبق ان كل معطل فهو ممثل وكل ممثل فهو معطل الممثلون الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه نقول انكم معطلون - 00:27:28ضَ

والمعطلون الذين يحاربون الصفات كلها او بعضها نقول انكم ممثلون فاذا قالوا ما اولنا الا هربا عن التمثيل ولاجل ذلك ان تأولنا الادلة حتى لا نقع في التمثيل يبين رحمه الله - 00:28:02ضَ

تعطيل المعطلة ظاهر فانهم اذا نفذوا الصفات انه العلم والقدرة والحياة والكلام والسمع والبصر نفوا ايضا الوجه واليد ونحو ذلك فقد عطلوا الله عن صفات الكمال ولكن يقولون كيف نكون ممثلة - 00:28:31ضَ

فنحن ما هربنا الا من التمثيل يقول اما تمثيله انما عطل لاعتقادي ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه نقول انكم ممثلة حيث انهما تبادر الى اذهانكم الا التمثيل الذي فهمتم من النصوص - 00:28:57ضَ

لانه ما يليق بالمخلوق هذا تمثيلكم وهو سوء افهامكم ما فهمتم الا التشبيه والتمثيل وصار ذلك تمثيل ثم انكم بعد ذلك تسلطتم على الادلة وانا رأيتم دلالتها لو كنتم بذلك معطلة - 00:29:27ضَ

قد عطلتم ثم لزمكم ايضا تمثيل ثاني وهو انكم ما سألت من الرب تعالى بالجمادات تمثلتموه بالمعدومات بالممتنعات لابد لهم ذلك يقول مثل اولا وعطل ثانيا كما انه بتعطيله مثل بالنواقص - 00:30:00ضَ

الله تعالى بالناقصات شبهتهم اذا قيل انكم اذا اذا السمع وصفتم الله تعالى الطرش اصبتموه بفقد السمع يعني انه على اعتقادكم اصم تعالى الله فيقولون انما يلزمنا ذلك فيما كان قابلا - 00:30:39ضَ

ثم نقول اذا نفيتم السمع البصر فقد اثبتم ضده او يلزمكم ضده وهو الاعمى اذا نفيتم الكدرة اثبتم العجز اذا نفيتم العلم الجهل لزمكم ذلك هكذا فشبهتهم يقولون انما تلزمنا - 00:31:28ضَ

لو كان هكذا يقولون مثلا هذا الجدار او هذه العمود توصف بانها حية ولا ميتة لانها ليست قابلة لا توصف بانها تسمع او لا تسمع او ترسل لا تبصر لا توصف بالقدرة ولا بالعجز - 00:32:05ضَ

لانها ليست قابلة سيقيسون الرب تعالى على ذلك على هذا الجماد هذا معنى قوله انه بتعطيله مثله بالناقص نسأل الرب تعالى بالجماد يقول اما تمثيل الممثل فظاهر انهم يكونون وجه كوجوهنا ويد كايدينا - 00:32:40ضَ

اما تعطيلهم الممثلة من ثلاثة اوجه الاول انه ابطل نفس النص الذي اثبت به الصفة جعله دالا على التمثيل عليه انما يدل على صفة تليق بالله عز وجل فنقول فلما انك - 00:33:09ضَ

الصفات ادالة على التمثيل الايات حيث حملتها ما لا تحتمل لانها انما تليق بالموصوف وكل موصوف تناسبه صفاته دلالة على صفة تليق بالله تعالى الوجه الثاني انه كل نص يدل على نفي المماثلة - 00:33:38ضَ

مماثلة الله تعالى لخلقه كقوله تعالى اليس كمثله شيء فلا تجعلوا لله اندادا افلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد عطلتم هذا وجعلتم له كفو - 00:34:19ضَ

الوجه الثالث انه ابطل الله تعالى عن كماله الكمال الواجب لله حيث مثله بالمخلوق الناقص وهذا لازما لهم فتبين بذلك ان المعطلة ممثلة وانا الممثلة معطلة الجمع بين هذا وهذا - 00:34:50ضَ

ذكر بعد ذلك الفصل الرابع شبهاتهم والجواب عنها كثيرا ما يحتج الاشاعرة على اهل السنة يقولون انكم تؤولون تؤولون كثيرا من الصفات اهل السنة يسلكون الطريق الاقوم مثال ذلك الحديث القدسي - 00:35:20ضَ

ان الله تعالى قال من تقرب مني شبرا تقربت منه باعا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا فمن اتاني ينشئ اتيته هرولة فيقولون انكم تؤولون ذلك - 00:36:11ضَ

نقول ما معنى تقرب العبد هل انه يصعد الى السماء يأتي يمشي الى السماء حتى يقرب الى الله اليس كذلك حينما تقرب مني شبرا تقرب مني ذراعا يعني يمشي بالاعمال الصالحة - 00:36:43ضَ

الاعمال الصالحة تسمى قروبات الصلوات قربة والصدقات قربة يعني تقربوا من الله يمثل العبد كأنه تبعده السيئات والمخالفات وان الحسنات تقربه من رضا الله هذا يبين ان هذا ليس تأويلا - 00:37:10ضَ

وانما هو تشبيه للتقرب بالتقرب تقرب العبد بالصالحات ويتقرب الله تعالى انا العبدي بالجنات والثواب الذي الذي يجازيه على حسناته يقول اعلم ان بعض اهل التأويل لو رد على اهل السنة شبهة - 00:37:42ضَ

في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه هكذا جمعوا نصوصا وقالوا انكم الزمتم انكم تأولتموها - 00:38:12ضَ

فاذا تأولتموها فلماذا تنكرون علينا تأويل ايات المحبة ايات الرحمة وايات الغضب وايات الرضا كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم لمثله مشاهدينا اولتموه يقول الشيخ رحمه الله ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبهة بجوابهم - 00:38:41ضَ

مجمل ومفصل اما المجمل يتلخص في شيئين احدهما ان الان اسلم ان تفسير السلف لها عن ظاهرها يعني انهم صرفوها عن ظاهرها او انه يسمى تأويلا باصطلاحكم ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى - 00:39:14ضَ

هذا هو الظاهر المفهوم الذي يتبادر الى الى ذهن السامع ولكنه يختلف بحسب السياق سياق الكلام وبحسب ما يضاف اليه الكلام فاذا اظيفت الى المخلوق فانها تناسبه لقوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة انشاء نبتليه - 00:39:49ضَ

فجعلناه سميعا بصيرا له السمع والبصر الله تعالى قال والله يسمع تهاوركما انه سميع بصير والله سميع بصير اليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر يتفاوت ذلك حتى في المخلوقات وصفات المخلوق - 00:40:26ضَ

تناسبه وصفات الخالق تناصبه فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام بحسب السياق وتركيب الكلمات الكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بعضها الى بعض بالجمع بين الكلمات اذا جمع بعضها الى بعض - 00:41:05ضَ

واظن بعضها الى بعض ظهر المعنى الوجه الثاني او الشيء الثاني اننا لو سلمنا ان تفسيرنا لها صرف عن ظاهرها ان السلف صرفها عن ظاهرها فان لهم في ذلك دليل - 00:41:45ضَ

دليل من الكتاب والسنة اما ان يكون متصلا بتلك الكلمات منفصلا عنها وليس تأويلهم لا لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين يعني يزعم احجدا قوية ويسميها قطعيات يتوسل بها الى نبي ما اثبته الله لنفسه في كتابه - 00:42:10ضَ

على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وانما اولها لما اقترن بها من الكرائن التي تدل على المراد بها هذا الوجه المجمل واعمل مفصل يذكر على كل نص ان السلف صرفوه عن ظاهره - 00:42:40ضَ

يتتبع بعضها لاك لها وذلك لان الكثير من هؤلاء كلما وجدوا كلمة فيها شيء من مما يخالف الظاهر قالوا انتم تؤولون كان بعض الاخوان يدرس التنويرية مر بحديث الذي فيه ان الله تعالى يقول - 00:43:14ضَ

يقول انه تعالى يقول مرضت فلم تعدني يقول كيف اعودك وانت رب العالمين يكون كما علمت انه فلانا مرض فلم تعده لو عدته لوجدتني عنده هذا كأن بعض الشراح قالوا - 00:44:01ضَ

لوجدتني عنده وجدت ثواب ذلك عندي فاصر وقال على ظاهره انك تجده عنده تجد ان الله تعالى عنده عند ذلك المريض محاولة يا لم يقنع بلا شك ان هذا عليه شيئا من صار فيه عن ظاهره ولكن - 00:44:36ضَ

اذا اتكلنا ان الله تعالى ابائنا من خلقه اقول انه في كل مكان وانه عند هذا وعند هذا ذلك مثل ما قال استطعمك فلان ولم تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي - 00:45:15ضَ

وجدت اجره عندي كذلك في سورة النور قول الله تعالى قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسر ابن بقيعة السبع والظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فوجد الله عنده فوفاه حسابه - 00:45:40ضَ

يقولون نؤوله عن ظاهره ان وجد ثواب الله لو وجد اجر الله او عقاب الله والاية انما فيها تمثيل اعمالهم في الاخرة ان اعمالهم في الاخرة كالسراط لا حقيقة لها - 00:46:16ضَ

يراه من بعيد انها اعمال فاذا جاءها لم يجدها شيئا وجد الله تعالى فهو عصابة ولا يكون في ذلك حاجة الى التأويل ونمسل بالامثلة التالية سنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي - 00:46:43ضَ

وهو مما سألك مذهب الاشاعرة ويسمونه حجة الاسلام وكان من العلماء اذا تكلم على شيء بالغ فيه حيث يخيل الى القارئ لانه لا ان ازيد على ما يذكره ولاجل ذلك - 00:47:13ضَ

ينقلون كلامه كثير من العبادات التي يمثلها كتابه الذي يسمى اهي علوم الدين هذه بلغت نقوة شيء من الفلسفة اذا بقيت عليه شيء من الفلسفة وفي احاديث لا اصل لها - 00:47:44ضَ

يقول نقل ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء الحجر الاسود يمين الله في الارض وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:48:17ضَ

واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن هكذا نقل هذا الكلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن ابي حامد الجزء الخامس صفحة ثلاث مئة وثمان وتسعين وقال قال شيخ الاسلام - 00:48:40ضَ

هذه الحكاية كذب على احمد هكذا فبدأ بقوله الهدى جر الاسود يمين الله هذا الحديث ضعيف جدا رواه الخطيب في تاريخه الخطيب له التاريخ الكبير تاريخ بغداد وابن عدي بالكامل - 00:49:07ضَ

الكامل في اسماء الرجال وابن الجوزي في العلل المتناهية التي بالاحاديث الضعيفة قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح باسناد اسحاق بن بشر كذبه ابو بكر من ابي شيبة وغيره - 00:49:41ضَ

كانت دار قطني هو في عداد من يضع الحديث طالع ابو ميشر ضعيف في الحديث اسحاق ابن بشر الكاهلي المتهم بالكذب هكذا الالباني ايضا الاحاديث الضعيفة الجواب هذا حديث باطل - 00:50:07ضَ

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الجوزي في العلة المتناهية هذا حديث لا يصح وقال ابن العربي يا صاحب احكام القرآن حديث باطل فلا يلتفت اليه - 00:50:40ضَ

وكان شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه يعني اذا قدرنا انه حديث باطل يقال انكم تأولتموه - 00:51:05ضَ

لانه لم يثبت مرفوعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في التنمرية المشهور في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس يقول التعليق ولا يصح ايضا عن ابن عباس من هو ضعيف جدا - 00:51:30ضَ

رواه عبد الرزاق المصنف قال المحقق اخرجه الازرقي كما في القراء القراءة كتاب للطبري لقاصد ام القرى واخرج نحوه سعيد بن منصور كما في القراء وعزاه الالباني في الضعيفة الى ابن قتيبة - 00:51:57ضَ

في غريب الحديث باسناد ابراهيم بن يزيد والخوزي متروك هكذا قال احمد والنسائي فعلى هذا لم يثبت لعن ابن عباس ولا مرفوعا ابن عباس على تقدير هبوطه الحجر الاسود يمين الله في الارض - 00:52:22ضَ

فكأنما صافح الله وقبل يمينه يقول شيخ الاسلام ومن تدبر اللفظ تبين له انه لا اشكال فيه فانه قال يمين الله في الارض وهذا دليل على انه ليس من صفات الله - 00:52:49ضَ

لانه قال في الارض اه لان نعتقد ان الله في السماء لم يقل فقط يمين الله بل قال في الارض حكم اللفظ المقيد يخالف الحكم المطلق ثم في اخره قال فمن صافح وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه - 00:53:18ضَ

وهذا صريح بان المصافح لم يصافح من الله اصلا وانما جعل الله هذا الحجر لاجل ان او يقبله المسلم فكأنه يبايع الله مثل قول الله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله - 00:53:46ضَ

يد الله فوق ايديهم يعني انهم يعطونك عهدا وهذا العهد كانهم يعاهدون الله يا دوكشة تصافحون بيد الله فوق ايديهم هذا صريح المصافح الامير صافح يمين الله اصلا ولكن شبه - 00:54:13ضَ

بمن يصافح الله يعني انه كأنه يعاهد الله اول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم عند كل عاقل هكذا في مجمع الفتاوى المجلد السادس صفحة ثلاثمائة وثمان وتسعين - 00:54:44ضَ

بطل هذا الحديث الذي يدعون لانه ان اهل السنة واهل الحنابلة يتأول ثم ذكر المثال الثاني قلوب العباد ما بين اصبعين من اصابع الرحمن وقال انكم يا الحنابلة اولتموه هذا الحديث صحيح - 00:55:11ضَ

رواه مسلم الباب الثاني من كتاب القدر احنا عبد الله ابن عامر ابن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب العباد بني ادم ان قلوب بني ادم كلها - 00:55:54ضَ

ما بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صرف القلوب. صرف قلوبنا على طاعتك ذكر المشايخ العلماء ان الاصبع - 00:56:12ضَ

فيه تسع او عشر لغات ثلاث مع كسر الحمزة اصبع اصبع اصبع وثلاث مع فتح الهمزة اصبع اصبع اصبع وثلاث معظم الهمزة اصبع اصبع اصبع العاشرة اسبوع هكذا ذكر الشيخ - 00:56:48ضَ

المؤلف رحمه الله يقول قد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله تعالى اصابع حقيقية لنثبت اله كما اثبت اهله رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ذكر الاصابع - 00:57:34ضَ

حديث اقره النبي صلى الله عليه وسلم اورد ابن كثير سورة الزمر عند قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الحديث الذي فيه ان الله يقبض السماوات على اصبع - 00:58:04ضَ

الراضين على اصبع واثر على اصبع والشجرة والدواب على اصبع وسائر الخلق على اصبع من هذا النوع هنسبت لله تعالى هذه الاصابع ولا نمثلها باصابع المخلوق ومع ذلك قد يقولون - 00:58:32ضَ

نعلم ان اصابع الرحمن ليست في صدورنا قلوبنا في الصدور فكيف تكون اصابع الله في قلب كل احد في صدره يقول رحمه الله ولا يلزم من كون قلوب القلوب قلوب بني ادم بين الاصبعين منها - 00:59:06ضَ

ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهم للحلول فيجب الصراع عن ظاهره هذا السحاب مسخر ما بين السماء والارض وهو لا لا يمس السماء ولا الارض وتقول بدر - 00:59:35ضَ

بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينها بينهما كقلوب العباد قلوب بني ادم كلها بين اصبعين واصابع الرحمن حقيقة ولكن لا يلزم من ذلك مماساة ولا حلول هذا هو - 00:59:59ضَ

الجواب يقول ان الله تعالى يتصرف بالعباد فيزيغ قلب هذا ويثبت قلب هذا ويصرف كلب هذا كأنها في قبضته يتصرف بها كيف يشاء ولكن لا يلزم المؤسسة عندها تمس القلب - 01:00:22ضَ

ثم مثل بهذين المثلين المثل الاول قرآني قال الله تعالى والسخاء بالمسخر بين السماء والارض هل السماء المبنية يمسها السحاب او هل هو يمس الارض انما هو في الجو بينهما - 01:00:51ضَ

فدل على انه ان كلمة بين فلا تلزم منها الماسة الاصل لانها ابائنا ولكن لا يلزم من ذلك ان تمسها المثال الثاني بدر بين مكة والمدينة وكذلك سائر القرى بين مكة والمدينة - 01:01:14ضَ

كذلك اذا قالوا اخو العيص بين مكة والمدينة لو قالوا مثلا الطائف بين مكة وابها ونحو ذلك هل يلزم ان تكون ماسة ان تكون هذه السؤال من هنا وهذه تمسها من هنا - 01:01:55ضَ

لا يلزم من ذلك بينهما بعد تباعد ما بينهما فكذلك قلوب بني ادم كلها بين اصابع الرحمن حقيقة ولكن لا يلزم من ذلك مماساة ولا يلزم من ذلك حدوث حلول - 01:02:18ضَ

هكذا ان نقف هنا والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل نرجو اعطاءنا نبذة عن الماترودية والكتب التي تحدثت عنهم مذهبهم قريب من مذهب الاشاعرة منتشرون آآ البلاد الشرقية في الهند والسند - 01:02:41ضَ

تلك البلاد ولهم مؤلفات لابي الحسن ولاتباعه الذين ساروا على نهجه هكذا ومعتقدهم بعض الصفات في حدوث سعد سنة قريبا من سعة خمسة واربعين او اربعين من القرن الماضي وطبعت بعض كتب السلف - 01:03:34ضَ

وصلت الى البحرين وكان في ذلك الوقت هناك واحد من علمائهم يقال له شرف فلما جاءت هذه الكتب اعلن وقال لا تقرأوا بهذه الكتب انها توافق انها تخالف مذهبنا نذهب العشائر ومذهب الماتريدية - 01:04:25ضَ

الا تقرأوا فيها وحذر منها ورد عليه الشيخ سليمان برسالة عنوانها تأييد مذهب السلف شبهات من حاد وانحرف ودعي باليماني شرف وصدر الرسالة بقصيدة غائية يقول فيها مكانة قالها من جانب الشرف - 01:05:05ضَ

يدعونه شرفا جهلا بحاجة احالته ولو علموا دعوه بينهم سرفا الاشاعرة وكذلك كتب ما تريدية مطبوعة ومنتشرة يقول السائل وهو من اليمن عبدالرحمن هل الاشعرية في هذا العصر يعتبرون من الفرق الضالة - 01:05:45ضَ

وهل هم من اهل الوعيد لقد ذكرنا ان لانه يعدهم بعض اهل السنة منهم ممن عدهم عالم حنبليا يقال له السفاريني له كتاب في التوحيد عقيدة اسمها الدرة المضية في عقد الفرقة المرظية - 01:06:12ضَ

ثم شرحها بشرح موسع وسماه الانوار البهية في مقدمتها يقول ان اهل السنة يا امنا السلف يدخل بهم السلف ويدخل فيهم الاشعرية والماتروريدية ولكن لقد اخطأ رحمه الله في ذلك - 01:06:53ضَ

انه منظومة هذه لقد وقع منه اخطأ كتابه هذا الواسع الذي هو الانوار اختصره عالم من من الحنابلة ايضا الذي هو محمد ابن مانع رحمه الله ثم انه مشى فيه - 01:07:24ضَ

على كما مشى عليه صاحب الاصل السفاريني ولما جاء طبع الكتاب وارسله الى اهل الرياض عرض على الشيخ سليمان ابن سحمان واذا هو يذكر ان بعض الحنابلة قد شرحوا هذه القصيدة - 01:07:55ضَ

ومنهم ابن سلوم ومنهم من الشطي يقول سليمان فكرهت ان اقرأه لان ابن سلوم ممن عاد الدعوة ونبذها وكذلك ال الشطي بهذه الدعوة وهم في دمشق الشام فلا نوافقهم ولو كانوا حنابلة - 01:08:27ضَ

ثم انه جاءه خطاب قويا انا اريد ان تقرأه فعلا ما قرأ وجد فيه ملاحظات ورد عليها بكتاب اسمه تنبيه اولباب السليمة اعني الوقوع في الالفاظ المبتدعة الوخيمة منها قوله - 01:09:08ضَ

وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى ذو العلا وقال ان هذه من مقالة معطلة وبالغ في الرد عليها ومنها قوله وجائز للرب تعذيب وراء من غير ما ذنب ولا جرم جرى - 01:09:38ضَ

وقال ان الله تعالى لا يظلم احدا الى اخر ما عقد عليها يقول السائل معاذ من الاردن هل صحيح ان الاشاعرة لا يثبتون الا سبع صفات لله تعالى وما هي تلك الصفات سددكم الله - 01:10:00ضَ

هكذا عندهم ويقولون اننا نثبتها بالعقل يقولون الفعل الحادث على القدرة الفعل الحادث حدوث الرياح واحد السحب احدى الزلازل وكذلك وجود المخلوقات توالدها دليل على القدرة القدرة والتخصيص دل على الارادة - 01:10:20ضَ

قول الله تعالى خص هذا هذا بالجهل وهذا وهذا بالعجز ونحو ذلك والاحكام دل على العلم كونه احكم ما خلقه لم يخلق شيئا عبثا وهذه الثلاثة العلم والقدرة والارادة يلزم منها الحياة - 01:11:04ضَ

فاثبتنا الحياة والحي لابد ان يكون سميعا او اصم والسمع اكمل فاثبتناه ولابد ان يكون بصيرا او اعمى والبصر اكمل فاثبتنا فلابد ان يكون متكلما او اخرس والكلام اتم. فاثبتناه. اثبتنا هذه السبع - 01:11:37ضَ

يثبتون ايضا كما يثبته المعتزلة والوجود يثبتونها يقول السائل من امريكا هل يجوز للمرأة رفع صوتها في القراءة في الصلاة اذا كان ذلك يعينها على الخشوع يجوز ذلك اذا لم يكن عندها احد - 01:12:07ضَ

اذا لم يكن عندها احدا واما حاضرون يا اخي انا في ليلة او في مكان خالي ورأت ان ذلك انشط لها يقول السائل من امريكا ايضا قال الله تعالى في سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم - 01:12:39ضَ

وقال في سورة الانعام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه السؤال ما حكم الاكل من طعام اهل الكتاب؟ ان علم انهم لا يذكرون اسم الله عليه في ذلك الوقت - 01:13:05ضَ

يذبحون ذبحا شرعيا يذبحون بالسكين الحادة ويذكرون اسم الله عليه لان هذا من عقيدتهم وديانتهم فاذا وجدوا لانه لا يسمون فلا يجوز اكل نبائهم حتى ذبائح المسلمين الذين يتركون الاسم عمدا - 01:13:20ضَ

يقول السائل حامد من السعودية ما الفرق بين متقدمي الاشاعرة ومتأخريهم الغالب انهم متمسكون الاشاعرة وكان من المتمسكين الصابوني المشهور يا سلام يعني له نشرات ولهم مؤلفات يتمسك فيها من اذهب الاشاعرة - 01:13:44ضَ

ورد عليه الشيخ صالح فبينهما مناقشات ثم ان الشيخ سفر رد ايضا على الاشاعرة كلا وذكر انهم مخالف حتى في الصفات التي اثبتوها فانهم لما اثبتوا الكلام قالوا انه ليس بحرف ولا صوت - 01:14:21ضَ

انما كلامه المعاني شيء خاض من نفسه الملائكة ونحو ذلك ولما اثبت الرؤيا الم يثبتوا الرؤية البصرية وانما اثبت رؤية قلبية وما اشبه ذلك يقول السائل شيخنا حفظكم الله بعضهم عندما يستشهد بحديث - 01:14:54ضَ

قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه يشير بيده ويرفع اصبعين هل يعتبر هذا تمثيلا او تشبيها او تكييفا؟ وجزاكم الله خيرا ترى انه لا يجوز فلا يجوز الاشارة - 01:15:27ضَ

حتى لا يفهم التشبيه اصابع الرحمن تليق به اصابع الانسان تناسبه ذكر ان رجلا قال كلمة وبلغت الامام احمد لانه لما ذكر والسماوات مطويات بيمينه اشار بيده هكذا وقبضها قال الامام احمد قطعه الله - 01:15:44ضَ

قطعه الله يعني انه لا يجوز ان يشبه يقول السائل كيف نجمع بين قول المؤلف رحمه الله لم يرد حرف واحد فيما ذهب اليه اهل التعطيل في صفات الله وسموه تأويلا - 01:16:13ضَ

مع انه ورد عن احد الصحابة ان ساق الله تعني شدته. فهل هذا تأويل لم يثبت ذلك يمكن انه لمناسبة او لسبب او لرد على مبطلين او نحو ذلك يقول السائل هل ابن كلاب اشعري - 01:16:31ضَ

مذهب اخر هو الذي تنذهب على مذهبه الاشعري ولكن صار الاشعري اكثر كتبا انتشر مذهب العشائرة يقول السائل لو اعدتم حفظكم الله اصول المعتزلة في كتابهم الاصول العمر خمسة مشهورة عندهم - 01:16:57ضَ

وقد الف بها مؤلفهم الذي هو القاضي عبدالجبار كتاب مطوء اسمه الاصول الخمسة الاول التوحيد يريدون به نبي الصفات لانه يقولون اذا اثبتنا سمع بصر علم اثبتنا عدد وهذا باطل - 01:17:27ضَ

فان الصفات تابعة للموصوف انت مثلا اذا قلت جاءنا خالد ولا حاجة الى ان تعدد صفاته الى ان تقول جاءنا خالد ويده ورجله ورأسه وقلبه وظهره لانه اسم واحد ولكن - 01:17:57ضَ

هكذا يكون ان اثبات الصفات يلزم التعدد الثاني العدل يقولون ان الله تعالى لا يخلق الكفر ولا يخلق المعاصي لو خلق ادم عليها لكان ظالما من الادل انه لا يخلق هبل العباد يخلقون اعمالهم - 01:18:20ضَ

وهذا يتهمون به ان الله تعالى عاجز لا يقدر على يدي هذا ولا ان يضل هذا فان قدرة العبد اقوى من قدرة الله ثالث المنزلة بين المنزلتين وان العصاة اليسوا مؤمنين ولا كفار يعني في الدنيا - 01:18:47ضَ

لو كانوا كفارا لقاتلناهم ولو كانوا مؤمنين لواليناهم الرابع ينفع ذو الوعيد الايات والاهالي التي بها الوعيد ينفذونها ويقولون انهم مخلدون في النار المعاصي الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:19:11ضَ

يستبيحون به الخروج على الائمة يقول السائل ما الفرق بين مذهب السلف في الصفات ومذهب المفوضة السلف ليسوا مفوضة فليعتقدون ان الصفات دالة على صفات حقيقية يقولون لله سمع هو الذي يدرك الاصوات - 01:19:36ضَ

لاجل ذلك سمع وسع سمعه الاصوات فلا تشتبه عليه اللغات ولا تورطه كثرة المسائل اختلاف اللغات وتفنن المسؤلات والمفوضة يقولون لا ندري ما السمع نثبت هذه الكلمة ولا ندري ما المراد بها - 01:20:07ضَ

كذلك البصر اهل السنة يثبتون ان الله يبصر وعظا انني معكم اسمع وارى ولا يستر بصره حجاب المفوضة يقولون الناس بتبصر ولا ندري ما هو يسكت عنه وهكذا يقول السائل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان دعاء الصفة كفر. مثل يا يا رحمة الله ارحميني - 01:20:33ضَ

فكيف نجمع بينه وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق صحيح اننا الدعاء الصفة يا كلام الله يا رحمة الله يا عزة الله - 01:21:01ضَ

يا حكمة الله كان ذلك دعاء لصفة لا يلزمنا دعاء الموصوف اعوذ بكلمات الله على ان كلمات الله اليست مخلوقة وانها من صفات الله ان كلام الله ليس بمخلوق ولو كان مخلوقا لما جاز ان يستعاذ به لانه لا يستعاذ بمخلوق - 01:21:23ضَ

وقالوا ان الاستعاذة بكلمات الله انك تقول اقرأ هذه الكلمات ويحصنني الله تعالى بها اعوذ بها يعني بعد ان اقرأها واتحقق ما دلت عليها فلا يكون لذلك دعاء لها احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا - 01:21:55ضَ

- 01:22:19ضَ