Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله المثال السابع والثامن قوله تعالى - 00:00:00ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله ونحن اقرب اليه منكم. حيث فسر القربى فيهما بقرب الملائكة والجواب ان تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفا للكلام عن ظاهره لمن تدبره - 00:00:17ضَ

اما الاية الاولى فان القرب مقيد فيها بما يدل على ذلك حيث قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب - 00:00:33ضَ

رقيب عتيد ففي قوله اذ يتلقى دليل على ان المراد به قرب الملكين المتلقيين واما الاية الثانية فان القرب فيهما مقيد بحال الاحتضار والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة لقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رتلنا وهم لا يفرطون - 00:00:48ضَ

ثم ان في قوله ولكن ولكن لا تبصرون. دليلا بينا على انهم الملائكة. اذ يدل على ان هذا القريب في نفس كان ولكن لا نبصره وهذا يعين ان يكون وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة الاستحالة ذلك في حق الله تعالى - 00:01:12ضَ

بقي ان يقال فلماذا اضاف الله القرب اليه؟ وهل جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة الجواب اضاف الله تعالى قرب ملائكته اليه. لان قربهم بامره وهم جنوده ورسله وقد جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة. كقوله تعالى - 00:01:33ضَ

فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فان المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان الله تعالى اضاف القراءة اليه لكن لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى صحت اضافة القراءة - 00:01:55ضَ

تعالى وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح تجري باعيننا وقوله ان موسى ولتصنع على عيني. والجواب - 00:02:15ضَ

وان المعنى في هاتين الايتين على ظاهر الكلام وحقيقته لكن مظاهر الكلام وحقيقته هنا هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان السفينة تجري في عين الله او ان موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله - 00:02:41ضَ

تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلأها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلأه بها ولا ريب ان القول الاول باطل من من وجهين. الاول انه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي. والقرآن انما نزل بلغة العرب - 00:03:00ضَ

قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى انه يسير داخل عينه. ولا من قول القائل فلان تخرج - 00:03:23ضَ

على عيني ان ان تخرجه كان وهو راكب على عينه ولو ادعى مدع ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلا عن العقلاء الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع. ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره ان يفهمه في حق الله تعالى - 00:03:46ضَ

لان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه تعالى عن ذلك علوا كبيرا فاذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين ان يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني ان السفينة تجري وعين - 00:04:10ضَ

الله ترعاها وتكلأها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلأه بها وهذا معنى قول بعض السلف بمرأى مني فان الله تعالى اذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك ان يراه - 00:04:33ضَ

ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه - 00:04:49ضَ

الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع - 00:05:08ضَ

في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقائق وقد اخذ السلف اهل السنة والجماعة بظاهر الحديث واجروه على حقيقته ولكن ما ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله - 00:05:26ضَ

او يقال ان ظاهره ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله. بحيث يكون ادراكه وعمله لله وبالله وفي الله ولا ريب ان القول الاول ليس ظاهر الكلام - 00:05:47ضَ

بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث. فان في الحديث ما يمنعه من وجهين الوجه الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وقال ولئن سألني لاعطينه ولئن - 00:06:03ضَ

استعاذني لاعيذنه فاثبت عبدا ومعبودا ومتقربا ومتقربا اليه ومحبا ومحبوبا وسائلا ومسؤولا ومعطيا ومعطى ومستعيذ مستعاذا به ومعيذا ومعاذا. فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين. كل واحد منهما غير الاخر. وهذا يمنع ان - 00:06:19ضَ

يكون احدهما وصفا في الاخر او جزءا من اجزائه الوجه الثاني ان سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها اوصاف او او اجزاء في مخلوق حادث بعد ان لم يكن ولا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا لمخلوق - 00:06:41ضَ

بل ان هذا المعنى تشمئز منه النفس ان تتصوره ويحصر ويحصر اللسان ان ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير فكيف يسوغ ان يقال ان ظاهر الحديث القدسي وانه قد صرف عن هذا الظاهر؟ سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناء عليك - 00:07:04ضَ

انت كما اثنيت على نفسك واذا تبين بطلان القول الاول وامتناعه تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون ادراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى اخلاصا - 00:07:24ضَ

وبالله تعالى استعانة وفي الله تعالى شرعا واتباعا سيتم له بذلك كمال الاخلاص والاستعانة والمتابعة. وهذا غاية التوفيق وهذا ما فسره به السلف وهو تفسير مطابق اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه. وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة - 00:07:44ضَ

المثال الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى انه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة - 00:08:09ضَ

وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وروى نحوه من حديث ابي هريرة ايضا. وكذلك روى البخاري نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر - 00:08:25ضَ

وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه فعال لما يريد. كما ثبت في الكتاب والسنة. مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله وجاء - 00:08:43ضَ

ربك والملك صفا صفا وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:09:03ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب او من من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية به تعالى - 00:09:23ضَ

ففي فقوله في هذا الحديث تقربت منه واتيته هرولة من هذا الباب والسلف اهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل. من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول - 00:09:41ضَ

من مجموع الفتاوى واما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه مجيئه يوم القيامة ونزوله واستواؤه على عرشه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على عرشه. وهذا مذهب اهل السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم - 00:10:02ضَ

لذلك متواتر انتهى فاي مانع يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه. واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء وبدون تكييف ولا تمثيل وهل هذا الا من كماله ان يكون فعالا لما يريد على الوجه الذي يليق به - 00:10:28ضَ

وذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى في هذا الحديث القدسي اتيته هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقباله على المتقرب اليه المتوجه بقلبه وجوارحه. وان مجازاة الله للعامل له اكمل من عمل العامل. وعلل ما ذهب اليه - 00:10:48ضَ

بان الله تعالى قال في الحديث ومن اتاني يمشي ومن المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل الطالب للوصول لا يتقرب ويطعم ويطلب الوصول الى الله تعالى بالمشي فقط بل تارة يكون بالمشي بالمشي كالسير الى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله - 00:11:08ضَ

نحوها وتارة بالركوع والسجود ونحوهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بل قد يكون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع على جنبه. قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما - 00:11:28ضَ

قعودا وعلى جنوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله. وان من صدق في الاقبال على ربه وان - 00:11:49ضَ

كان بطيئا جازاه الله تعالى باكمل من عمله وافضل وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا به عن ظاهره. ولا تأويلا كتأويل اهل التعطيل - 00:12:10ضَ

فلا يكون حجة لهم على اهل السنة ولله الحمد وما ذهب اليه هذا القائل له حظ من النظر. لكن القول الاول اظهر واسلم واليق بمذهب السلف ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي بان الحديث خرج مخرج المثال للحصر - 00:12:30ضَ

فيكون المعنى من اتاني يمشي في عبادة تفتقر الى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي الى المساجد للصلاة او من ماهيتها كالطواف والسعي. والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:53ضَ

لا يزال الشيخ رحمه الله يذكر الامثلة التي يحتج بها المعطلة ويقولون انكم يا اباء السلف فاولونها فلماذا تمنعوننا من تأويل ايات الاستواء وايات النزول والمجي وايات المحبة وما اشبه ذلك - 00:13:19ضَ

يتقدم ستة امثلة وهنا المثال السابع والثامن مسألة القرب قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد في سورة قاف وقوله تعالى في سورة الواقعة ونحن اقرب اليه منكم يقول حيث يسر القرب فيهما - 00:13:58ضَ

بقرب الملائكة ان هذا تفسير صحيح ان قرب الملائكة هو المراد في هذه الايات والدليل ذلك الايات الاخرى التي فيها ان الملائكة هي التي تقربوا من الانسان عند وفاته في الحديث - 00:14:31ضَ

انه صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة نزلت عليه ملائكة تبيظ الوجوه الى اخره وكذلك قول الله تعالى توفته رسلنا - 00:15:09ضَ

وهم لا يفرطون وكذلك قوله تعالى والملائكة ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزئون عذاب الهون بما كنتم تقولون غير على الله غير الحق ان كنتم على اياته تستكبروا فاخبر بان الملائكة يبسطون ايديهم عند قبض الروح - 00:15:36ضَ

تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة تفسير صحيح وليس فيه صرف للكلام عن ظاهره لمن تدبره الاية الاولى في سورة قاف القرب فيها مقيد بما يدل على ذلك اول الاية قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان - 00:16:09ضَ

ونعلم ما توسوس به نفسه هذا الظمير يرجع الى الله ثم قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يمكن ايها الله تعالى فمثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:16:40ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان ان الله تعالى قريب من عباده بمعنى انه مطلع عليهم يراه ما لا يخفى عليه من امرهم شيء وحبل الوريد الايركو الذي في جانب الرقبة - 00:17:14ضَ

الله تعالى قريب من عباده يراه ويطلع عليهم وسبب نزول هذه الاية في سورة البقرة ان بعض الصحابة قالوا يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه من بعيد فنناديه المناجاة الكلام الخفي - 00:17:35ضَ

في قوله تعالوا اذا تناجيتم وتناجوا بالبر والتقوى والمناداة للانسان البعيد فانزل الله تعالى هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي نقول - 00:18:02ضَ

ونحن اقرب اليه الله تعالى قريب من عباده ويؤيد ذلك ايضا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعض اصحابه فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير والتسبيح فقال ايها الناس اربع على انفسكم - 00:18:27ضَ

انكم لا تدعون سميعا انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فتبين هذه الاية هو قرب الله تعالى ولكن لا يلزم منه قرب المكان - 00:18:57ضَ

الله تعالى علي اه في دنوه قريبا في علوه فهو اقرب الى احدنا من عنق راحلته اقرب الى احدنا من حبل الوريد ومع ذلك فان ملائكته قريبون من العبد ولذلك قال اذ يتلقى المتلقيان - 00:19:24ضَ

عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الرقيب والعتيد ملكان يكتب عن الاعمال يكتبان يكتبان الخير والشر عن اليمين ملك الحسنات وعن الشمال ملك يكتب السيئات - 00:19:54ضَ

هكذا عن اليمين وعن الشمال قعيد كل ما يتلفظ به فانه مكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لكن قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد جاء بعده اذ يتلقى - 00:20:24ضَ

ودليل على ان المراد قرب الملائكة قرب الملكين المتلقيين يتلقى المتلقيان هذا انه قرب الملائكة ولكن لا مانع من ان الله تعالى يوصف بانه قريب من عباده كما ثبت ذلك في الحديث - 00:20:53ضَ

وان الملائكة تعظ قريبون يكتبون اعماله واما الاية الثانية في سورة الواقعة فان السياق يدل على ان المراد قرب الملائكة وذلك في قول الله تعالى تنزيل من رب العالمين فلما ذكر القرآن افبهذا الحديث انتم مدهنون - 00:21:26ضَ

وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني اذا بلغت الروح الحلقوم عند الوفاة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اذا بلغت الروح الحلقوم - 00:22:06ضَ

يقول ونحن اقرب اليه الملائكة هم الذين يتلقون الارواح الملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم وكذلك قوله تعالى توفته رسلنا وهم لا يفرطون هالقرب في الاية مقيد بحال الاحتضار اذا بلغت - 00:22:34ضَ

وانتم حينئذ تنظرون والذي يحضر الميت عند موته الملائكة يعني هذه الاية حتى اذا جاء احدكم نوتته رسلنا وهم لا يفرقون يعني جاء في الحديث ان ملك الموت يستخرج الروح - 00:23:10ضَ

فاذا يقول اخرجي ايتها الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب وانت تأمرينه فتسل روحه من جسده كما تسأل الشعرة من العجين فاذا اخذها لم يدعوها بيده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك الاكفان - 00:23:34ضَ

اكفان من الجنة وحنوط من الجنة ويا سمين من الجنة هذا في رح الكافر في رح المؤمن اروح الكافر يقول اخرج يا ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اذا كنت تأمرين اخرجي الى سخط من الله وغضب - 00:24:03ضَ

فتتفرق بجسده ينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول اذا اخذها لم يدع الملائكة بيده طرفة عين حتى يجعلوها بذلك الحنوط حنوط من النار واكفان من النار. قياس سميع من النار - 00:24:29ضَ

دل على ان الملائكة اعوان لملك الموت في قوله تعالى في سورة الواقعة ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فيها دليل على ان الملائكة هم الذين يكونون قريبين منه - 00:24:53ضَ

ان هذا الكره نفس المكان ولكن لا نبصره لا نبصر الملائكة لانهم يروننا ولا نراهم يقول وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة لاستهانة ذلك بحق الله تعالى ان الله تعالى - 00:25:23ضَ

انا ان يكون في شيء من مخلوقاته ان بقي ان يقال فلماذا اضاع الله الكرب اليه وهل جاء نحو هذا التعبير مردا به الملائكة يعني انه في قوله ونحن يكون المراد هو الله تعالى - 00:25:52ضَ

الله تعالى يذكر نفسه بلفظ الجمع نحن قسمنا بينهم يعني نحن لفظ جمع ولكنه المعظم نفسه مثل انا فتحنا انا انزلناه انا اعطيناك الله تعالى يذكر نفسه بضمير الجمع نحن - 00:26:22ضَ

لكن اظاف الله تعالى قربا الملائكة اليه لان كربه بامره وهم جنوده رسله لان الملائكة ملائكته وجنوده يأتمرون بامره فكان قربهم كقربه تقول بنا الامير قصره الامير ليس هو الذي جاء بالطين واللبن - 00:27:00ضَ

وانما امر بذلك هكذا ثم يكون قد جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة يعني ضمير يراد به الملائكة في هذه الاية التي في سورة القيامة فاذا قرأناه فاتبع قرآنه - 00:27:38ضَ

ودليل ان المراد جبريل قوله تعالى في سورة اخرى لا تعجب للقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه اي من قبل ان يتم وحيه اليك المرأة بقوله فاذا قرأناه يعني قرأه الملك - 00:28:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن عن الملك عن جبريل عليه السلام الله تعالى اظاف القران اليه اقرأناه يعني قرأه رسولنا فلما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى - 00:28:44ضَ

صحت اضافته القراءة الى الله تعالى يقول وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط يجادلنا هل هو يجادل الله يعني يجادلنا الظمير لله - 00:29:05ضَ

ولكن المراد انه يجادل الملائكة الذين هم رسل الله ويقول ان فيها لوطا كيف تعذب اهكذا هذان المثالان فيهما ان القرب قرب الملائكة ولكن الملائكة قد يذكر الله تعالى حكاية عنهم - 00:29:34ضَ

مثل قوله تعالى وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الضمير في نحل للملائكة مع انه كلام الله ذكر بعد ذلك المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح في سورة القمر - 00:30:15ضَ

تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر وقال الله تعالى لموسى في سورة طه ولتصنع على عيني يستدل بها اهل السنة على اثبات العين لله الله تعالى اخبر بانه يسمع ويرى - 00:30:47ضَ

انني معكما اسمع وارى يؤمن اهل السنة باثبات السمع لله وباثبات البصر لان الله تعالى يرى لا تخفى عليه خافية وانه يسمع العبد الذي يعتقد ذلك يظهر عليه اثر هذا الاعتقاد - 00:31:16ضَ

بحيث انه اذا خلا بمعصية تذكر ان الله تعالى يراه الذي يرى كحين تقوم وان الله تعالى يسمعه فاذا تذكر رؤية الله له وسمعه له لابد ان ذلك يحجزه يمنعه عن المعصية - 00:31:49ضَ

كيف اعصي ربي وهو يراني وكيف اكفر واتلفظ بالكفر والله يسمعني فاثبتوا السمع والبصر الذي اثبته الله واثبت الله تعالى له العين في هذه الاية ولتصنع على عيني وكذلك الاعين - 00:32:21ضَ

قوله تعالى في سورة الطور واصبر لحكم ربك فانك ابي اعيننا وكذلك الاية التي من سورة القمر تجري باعيننا لماذا جمع لان الضمير ضمير جمع كلمتنا فجمع الاعين لمناسبة ظمير الجمع - 00:32:49ضَ

فدل ذلك على ان الله تعالى نثبت له العين جاء ما يدل على ان له عينان وذلك بصفة الدجال لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال فقال انه اعور - 00:33:26ضَ

وان ربكم ليس باعور عرف بذلك اننا نثبت لله ما اثبته لنفسه المعنى في هاتين الايتين على ظاهره وعلى حقيقته واذا قيل ما ظاهر هذا الكلام وما حقيقته هل يقال ان ظاهره عقيقته - 00:33:53ضَ

ان السفينة تجري في عين الله لو ان موسى عليه السلام ربى فوق عين الله او ان محمدا صلى الله عليه وسلم في عين الله فاصبر واصبر لحكم ربك فانك باعيننا - 00:34:21ضَ

اليس هذا ظاهره يقال ظاهره ان السفينة وعين الله تكلؤها وترعاها وكذلك تربيته لموسى تكون على عين الله يرعاه ويكلأه بها وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا - 00:34:42ضَ

امام اعيننا ان احرصك ونحفظك عن من يريد ان يكيد بك ونعاقب من احتال ان يكيد بك القول الاول باطل الذين يقولون ان السبعين تجري في عين الله من وجهين - 00:35:15ضَ

الاول انه لا يقتضيه الكلام الكلام لا يقتضي هذا بمقتضى الخطاب العربي القرآن نزل باللغة العربية قوله تعالى في سورة يوسف انا انزلنا القرآن العربي لعلكم تعقلون اي بلسان عربي مبين - 00:35:44ضَ

كذلك في هذه الاية في سورة الشعراء بلسان عربي مبين العرب لا يفهمون اذا كان انسان فلان يسير بعيني الا يفهمون ان المراد انه يسير داخل عينه او يسير على عينيه - 00:36:11ضَ

كذلك اذا قال قائل هنا تخرج على عيني لا يفهم ان تخرجه كان وهو راكب على عينه ولكن المراد يسير بعيني السر وانا اتابعه بعيني وانا انظر اليه وانا احميه - 00:36:34ضَ

اتابعه ويحفظه عن الشيء الذي يكيده تخرج بعينه يعني بعناية ليس المراد انه راكب على عينه لو ادعى مدعين ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب الى ضحك منه السفهاء - 00:37:00ضَ

فضلا عن العقلاء فدل ذلك على ان هذا هناك قولا باطل ولا يقول احد ان معنى حكم ربك فانك باعيننا اي فوق اعيننا الوجه الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع - 00:37:20ضَ

يعني مستحيل لا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره ان يفهم ذلك بحق الله تعالى ان موسى في عين الله ابو محمد او ان السبعين التاجر في عين الله - 00:37:47ضَ

يعني عليها الله تعالى مستو على عرشه ما تقدم فيه ادلة العلو من خلقه منفصل عن خلقه ليس بذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته شيء من مخلوقاته - 00:38:02ضَ

وليس هو حال شيء من مخلوقاته وهذا معنى بائن من خلقه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ثم يقول رحمه الله فاذا تبين بطلان وهذا من الناحية اللفظية ومن الناحية المعنوية - 00:38:26ضَ

تعين ان يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتحفظها وكذلك موسى يتربى على عين يرعاه ويكلعه وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا - 00:38:50ضَ

وان يحفظك وان يرعاك عن ان يكيد بك احد او يمكر بك احد او ينالك منه ينالك منه ظلامه وهذا معنى قول السلف ولتصنع على عيني اي بمرء مني اي اني اراك - 00:39:25ضَ

وكذلك تجري باعيننا واذا كان الله تعالى ينظر اليه ويحفظه هذا لا يناله احد بكد الله تعالى اذا كان يكلأه بعينه لزم من ذلك انه يراه يعني امام اعيننا ولازم المعنى الصحيح - 00:39:53ضَ

جزء منه لازم انه يراه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون المطابقة وتضمن والالتزام يقولون ان اسماء الله تعالى على صفاته اما بالمطابقة بسم الرحمن دلال على الذات - 00:40:23ضَ

واما بالتضمن العزيز يتضمن العزة واما بالالتزام يكره من يلزم منه ان يكون غنيا قادرا ثم يقول رحمه الله المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:41:01ضَ

فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به فبصره الذي يبصر به يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا الحديث حديث صحيح ولكن - 00:41:31ضَ

ذكروا انه من غرائب صحيح البخاري من فرد به البخاري لم يرويه مسلم ولم يروه اهل السنن ولكن حيث انه في صحيح البخاري فانه مجزوم بصحته رواه البخاري في باب التواضع - 00:42:00ضَ

والبعض الثامن والثلاثون من كتاب الرقاق المرقمة ستة الاف وخمس مئة واثنين فمن حديث ابي هريرة وهو حديث جامع ولذلك ذكره النووي في الاحاديث الاربعين الاربعين النووية اخذ السلف اهل السنة والجماعة - 00:42:28ضَ

بظاهر الحديث ولم يصرفوه اجروه على حقيقته ثم يقال ما هو ظاهر الحديث ما ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله - 00:42:58ضَ

ليس هذا ظاهرة جوارح الانسان ولي او عدو متصلة به فسمعه يكون باذنيه وبسماخيه فبصره بعينيه ويده التي يتحرك بها جزء من بدنه وكذلك رجله فلا يقال ان هذا ظاهر الحديث - 00:43:23ضَ

جاء في بعض الروايات انه قال ابي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي يعني بارادة يكون حركاته بارادة الله لا تكونوا ابي فيما يسخط الله بل هي بارادة الله - 00:43:52ضَ

الارادة الشرعية الارادة الدينية او يقال ظاهرة ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره بيده ورجله فيحفظه فلا يدخل سمعه الا ما هو عبادة ولا ينظر الا الى ما هو طاعة - 00:44:18ضَ

ولا يبطش بيده الا الى ما يحبه الله ولا يمشي الا الى ما يحبه الله يكون ادراكه وعمله كله لله وبالله وفي الله فاذا كان كذلك فلا يكون هذا صرفا له عن ظاهره - 00:44:46ضَ

لانه فسره بالرواية الاخرى يسمع ومن يبصر يبطش يمشي الغنم يبقى فيه شيء يدل على انه صرف عن ظاهره اما القول الاول فليس هو ظاهر الكلام يستمع الانسان الله تعالى - 00:45:11ضَ

ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث في هذا الحديث ما يمنعه من وجهين الوجه الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذا في اول الحديث - 00:45:44ضَ

يا وله قوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من عادى لي وليا لقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء الي مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:46:06ضَ

فاذا احببته كنت سمعه الى اخره ثم قال في اخره ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه في هذا اثبات في العبد والمعبود لا يزال عبدي دل على انه ليس من ذات الله - 00:46:30ضَ

ولأن حواسه وجوارها ومن ذات الله لانه قال لا يزال عبدي يتقرب الي تعزبة عبدا ومعبودا واثبت متقربا وهو العبد متقربا اليه وهو الله محبا وهو الله ومحبوبا وهو العابدة - 00:46:54ضَ

واثبت سائلا وهو العبد ومسؤولا وهو الله واثبت معطيا وهو الرب ومعطى وهو الله معطيا وهو الله ومعطا وهو العبد ومستعيذ هو العبد وما استعاذ به هو الله ومعيذا ومعاذا - 00:47:17ضَ

سياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الاخر الاب والمعبود المستعيذ المستعاذ به هذا يمنع ان يكون احدهما وصفا في الاخر او جزءا من اجزائه ان تكون يد العبد - 00:47:41ضَ

او رجله ونحو ذلك الوجه الثاني ان سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها اوصاف او اجزاء في مخلوق حادث متحقق ان هذا المخلوق حادث وانه مؤقت سامعنا انه ببقاؤه محدد - 00:48:05ضَ

ثم ينقضي ويموت ان يأذن الله ببعثه اوصاف واجزاء في مخلوق حادث حدث بعد ان لم يكن لا يمكن لاي اكل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا للمخلوق - 00:48:32ضَ

لا يفهم ذلك عاقل الاول الذي ليس قبله شيء هو الله الحاصل ان الله تعالى اثبت متقربا يتقرب الي محبا ومحبوبا في قوله حتى احبه واثبت سائلا مسؤولا ولئن سألني - 00:48:55ضَ

الى اخره ان هذا المعنى وهو ان يكون الرب تعالى سمعا وبصرا لمخلوق اسمعز منه النفس ان تتصوره يتحسر اللسان ان ينطق به على سبيل الفرظ والتقدير واذا كان كذلك فكيف يسوء ان يقال - 00:49:25ضَ

ان الله انه ظاهر الحديث القدسي ان العبد يكون جزءا من الرب وانكم قد صرفتموه عن ظاهره سبحانك اللهم وبحمدك الى نفسي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يقول واذا تبين بطلان القول الاول - 00:49:52ضَ

وهو ان تكون اجزاء العبد اجزاء للرب تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد الولي في جوارحه سدده بسمعه وفي بصره وفي عمله بهذي اكون ادراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله - 00:50:16ضَ

كله لله تعالى اخلاصا الا يسمع الا ما يريده الله يحفظه ينظر الا الى ما يحبه الله. والى ما يقربه اليه ربه لا يبطش بيده الا الى ما يحبه الله - 00:50:42ضَ

بالله تعالى استعانته وبالله تعالى شرعا واتباعا يكون عمله خالصا لله يتم له بذلك جمال الاخلاص وكمال الاستعانة وكمال المتابعة اذا وفقه الله تعالى فصار جوارحه كلها انما تتحرك بارادة الله - 00:51:03ضَ

وبما يحبه الله يقول هذا ما فسره بالسلف فسروه بان العبد يوفق العبد الصالح يوفقه الله حتى تكون جواره لا تتحرك الا برضى الله وهذا تفسير مطابق لظاهر اللفظ وموافق لحقيقته - 00:51:39ضَ

وما تعين بسياقه هنا يقولون انكم تأولتموه انكم صرفتم الكلام عن ظاهره ان هذا ظاهره ولله الحمد والمنة المثال الثاني اشر حديث ايضا قدسي قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه - 00:52:08ضَ

لانه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته اروى هذا الحديث ايضا صحيح رواه مسلم من رحمه الله في كتاب الذكر والدعاء - 00:52:39ضَ

من حديث ابي هريرة ورؤي نحو ايضا او روى نحوه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك روى البخاري ونحوه من حديث ابي هريرة في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر - 00:53:03ضَ

الاحاديث حديث ابي ذر عند مسلم رقم الحديث في كتاب فظل الذكر والدعاء اثنان وعشرون ورغم العام الفان وستمائة وسبع وثمانون حديث ابي هريرة عند البخاري ايضا ويحذركم الله نفسه - 00:53:26ضَ

وكذلك عند مسلم ولكن هذا الحديث مثل غيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى وانه سبحانه لما يريد انكر ذلك انكر لذلك المعطلة وكانوا ان هذا يا استاذ يستزعي - 00:53:57ضَ

قيام الحوادث بالله فانكروا النزول والمجيء وكذلك انكروا الحب والكراهية وينكرون ايضا الغضب والرضا والرحمة والعذاب ويقولون ان ذلك يستلزمك يا حلول الحوادث بالله تعالى واذا تأملنا هذه النصوص انه سبحانه يفعل ما يشاء - 00:54:38ضَ

انكروا ان يكون الله الان يتكلم الدعوة اذا قالوا ان الله تكلم فانه يتكلم انقطع كلامه حتى لا تقوم به الحوادث واشباه ذلك يقول رحمه الله هذا الحديث كغيره من النصوص - 00:55:17ضَ

الدالة على قيام الافعال الاختيار الاختيارية بالله تعالى وانه سبحانه تعالوا لما يريد لانه يحب ويكره يغضب ويرضى يتكلم اذا شاء كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة - 00:55:52ضَ

مثل قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اليس هذا امر متجدد انه يجيب من دعاه ومثل قوله تعالى وما جاء ربك والملك صفا صفا - 00:56:29ضَ

هذا في يوم القيامة اليس ذلك امر او فعل جاء فعل ماضي ومثل قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك - 00:56:51ضَ

قوله او يأتي ربك يكون هذا في يوم القيامة يأتي مضارع يدل على انه مستقبل وكذلك قوله الرحمان على العرش استوى وقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:57:13ضَ

هذا ايضا فعل يتجدد يعني كل ليلة وقوله صلى الله عليه وسلم اتصدق احدا بصدقة كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه ففي الحديث انه يربيها كما يربي احدكم فلوه - 00:57:40ضَ

فصيلة حتى تكون مثل الجبل الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله سبحانه وتعالى انه تقوم به الافعال الاختيارية يتجدد انه يغضب وانه يرضى وانه - 00:58:05ضَ

يتكلم وانه يحب ونحو ذلك هكذا قلوب هذا الحديث تقربت منه اتيته هرولة ومن هذا الباب اي ان هذه افعال يفعلها اذا شاء يقول رحمه الله والسلف اهل السنة والجماعة - 00:58:29ضَ

يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكليف ولا تمثيل من غير ان يقولوا كيفية التقرب كذا وكذا كيفية الهرولة كذا وكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:58:56ضَ

في شرح حديث النزول المجلد الخامس مجموع الفتاوى يقول واما وتقربوا من بعض عباده هذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية به انه يدنو كما في الحديث ان الله تعالى يدنو عشية عرفة - 00:59:19ضَ

اهل عرفة الملائكة وكذلك تقربه كما في هذا الحديث تقرب مني شبرا تكرمت منه ذراعا نسبته يثبت ومن يثبت قيام الاختيارية بنفسه يثبتون مجيئه يوم القيامة ونزوله واستواءه على عرشه وهذا مذهب ائمة السلف - 00:59:52ضَ

وهذا مذهب ائمة المسلمين المشهورين واهل الحديث بذلك متواتر اذا نحن نقول في هذا الحديث يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل - 01:00:22ضَ

هذا نقوله كما كما جاء فهل هذا الا من شماله ان يكون فعالا لما يريد الوجه الذي يليق به هذا قول آآ من اقوال السلف ذهب اخرون الى انك في هذا الحديث القدسي - 01:00:50ضَ

اتيته هرولة تقربت منه باعا تقربت منه ذراعا يراد به سرعة كبول الله تعالى واقباله على عبده المتقرب اليه المتوجه بقلبه وجواره وان مجازات الله للعامل له اكمل من عمل العامل - 01:01:17ضَ

وكأنهم يقولون ان التقرب من العبد الاعمال الصالحة وليس معنى قولها تعني يمشي انه يصعد الى السماء من الله المراد الاكسار من الطاعات وليس معنى قوله تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا - 01:01:44ضَ

يتقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ان التقرب تقرب حسي بمعنى انه يصعد شبرا او ذراعا او نحو ذلك يتقرب العبد تقربا بالاعمال يعني من فعل ما يقربه الي ولذلك - 01:02:13ضَ

الاعمال الصالحة تسمى قربات لان العباد يتقربون بها ولهذا تسمى الاضاحي قرابين وكذلك في قوله تعالى في قصة ابني ادم اذ قرب قربانا يعني عملا صالحا يتقربان به الى الله - 01:02:36ضَ

يتقبل من الاخر القربان اكثر ما يطلق القرآن على الاضاحي كما في قول ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائحه القرباني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 01:03:05ضَ

يقول رحمه الله ذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى اتيت هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقباله على عبده الذي تقرب اليه الذي توجه بقلبه وجوارحه اليه وان مجازاة الله الى العام الاكمل من عمل العامل - 01:03:36ضَ

وهذا لا بأس به وعلل ما ذهب اليه بان الله تعالى قال ومن اتاني يمشي من المعلوم انا العبد الذي يتقرب الى الله الذي يطلب الوصول اليه لا يتقرب ويطلب الاصول اليه بالمشي - 01:04:04ضَ

يعني بان يصعد الى الله تارة يكون بالمشي كالسير الى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله وكذلك تارة بالركوع الى السجود وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:04:29ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجعله قريبا وجعل السجود قربة سجود قربة بل قد يكون التقرب الى الله وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع علي على جنبه انه يتقرب الى الله وهو على جنبه - 01:04:50ضَ

وذلك بالذكر وبالصلاة قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة اذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فهم على جنوبهم مضطجعون ومع ذلك سيتقربون الى الله - 01:05:14ضَ

وكذلك للصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب دل على ان الابداع يتقرب الى الله بغير المشي - 01:05:40ضَ

اتاني يمشي المراد اكثر من الطاعة التي تتواصل كما ان الماشي يواصل مشيه اكثر من الطاعات التي تقربه الى الله قوله اتيته هرولة يعني اضاعفت له الاجر اكثر مما تقرب به - 01:06:01ضَ

اكثر من اتيانهم ماشيا اذا كان كذلك المراد بالحديث مجازات الله تعالى العبد على عمله انه يجازيه على العمل الصالح ان من صدق الاقبال على ربه وان كان بطيئا اعجازه الله تعالى باكمل من عمله - 01:06:31ضَ

اذا كان بطيئا في العمل جزاه الله باكمل وافضل يقول وهذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية التي تفهم من السياق اذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا عن ظاهره - 01:07:00ضَ

قولنا انكم تأولتم الحديث عن ظاهره وليس كتأويل المعطلة فلا يكون حجة لهم على اهل السنة وما ذهب اليه هذا القائل له حظ من النظر لكن القول الاول اظهر واسلم - 01:07:25ضَ

واليق بمذهب السلف انه على ظاهره ابمعنى انه يجيء وانه يقرب من عباده عما جعله قرينة منك ومن التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي ان الحديث خرج مخرج المثال - 01:07:50ضَ

الى مخرج الحصر اتاني يمشي يمشي بعبادة تفتقر الى ما شيء عليه بكونه وسيلة لها كالمشي الى المساجد الصلاة او ما هيك الطواف هكذا يختار القول الاخر له حظ من النظر - 01:08:11ضَ

اذا نظرنا الى ان يتقرب العبد ليس هو بارتفاعه الى السماء وما اشبه ذلك احسن الله اليكم يقول السائل قوله ذي الطول وجامع الناس ليوم لا ريب فيه والمستعان هل هي اسماء ام صفات - 01:08:44ضَ

وهل يجوز اشتقاق اسم الجامع من جامع الناس ليوم لا ريب فيه الاسماء انها ما ذكره الله تعالى ذكره النبي صلى الله عليه وسلم باسماء الله الله تعالى وصف نفسه - 01:09:11ضَ

بقوله للطول العقاب ذي الطول من اسمائه الطول الطول على عباده بمعنى العطاء والكرم وكذلك يا ذا الجلال والاكرام قال النبي صلى الله عليه وسلم الظوا بهذا الجلال والاكرام يعني الزموها وتوسلوا بها - 01:09:37ضَ

وذكر العلماء ان الاسماء لله تؤخذ من الاسماء التي ذكرت واما اما التي ذكرت بالفعل لا يؤخذ منها مثل قوله تعالى ان الله يأمر لا يقال من اسمائه الامر وكذلك - 01:10:06ضَ

كونه فعال لما يريد لا يقال من اسمائه الفاعل ولكن فعال لما يريد ثبتت يقول السائل هل هناك من العلماء من تصدى لتبيين اعتزالات الزمخشري؟ واضرابها او اخراجها في كتاب مستقل - 01:10:37ضَ

يمكن ان يكون السنا انا احيط بجميع المؤلفات في هذا الباب العلماء في كل زمان من اهل السنة ومن الجماعة في مثل هذه الابواب يقول السائل هل صحيح قول من قال بثناء النار - 01:11:04ضَ

ينسبون ذلك شيخ الاسلام وبقراءة كتبه لم نجد ذلك صريحا ابن القيم تكلم على ثناء النار الجنة في كتابه هذه الارواح ولكنه لم يختار واحد تذكر حجج هؤلاء وحجج هؤلاء - 01:11:29ضَ

ولم يمل الى شيء من القولين من الاصل ان الله تعالى ذكر ان نار مؤبدة يقول السائل جاء في الحديث ان للعرش اطيط فما معنى ذلك ان للعرش اطيط فما معنى ذلك - 01:11:58ضَ

يعني من اه ثقل الرب يعني ان الرب تعالى على العرش وانا له اطيط كأطيط الرحل هكذا جاء في الحديث سببه ان رجلا قال يا رسول الله انا نتوسل بك الى الله ونتوسل بالله اليك - 01:12:19ضَ

فاعظم هذه الكون هذه المقالة قال اتدري ان الله ان الله على عرشه وان له كأطيط رحل نثبت ذلك كما جاء يقول السائل حاتم من اليمن كثيرا ما نسمع في مجالسنا قول انت مسير ولست مخير - 01:12:41ضَ

ما صحة هذا القول صحيح نقول ان الانسان مخير ومسير الله تعالى اعطاه فعل واعطاه قوة واعطاه قدرة يفعل بها ويختار ومع ذلك فان قوته وقدرته لا تكون الا بارادة الله الكونية - 01:13:05ضَ

الانسان مخير ومسير يقول السائل فالح من خميس مشيط ما صحة قول انفروا به وخذوه هل في ذلك استعانة بغير الله عز وجل يذكرون ان هذه مقالات للسحرة الكهنة ونحوها - 01:13:31ضَ

انهم يقولون لمن يريدون ان يدعوا عليه يدعوا الشياطين يدعو المردة اقتلوه ذلك شركا لانه دعاء للشياطين يقول السائل ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في من يعتقد ان الله يراه ويسمعه - 01:13:53ضَ

ومع ذلك يقع في المعاصي حال خلوته. ثم يندم ندما شديدا على ذلك فهل عنده خلل في عقيدته بان الله يسمع ويرى قد لا يكون ذلك النفس امارة بالسوء الانسان يعرف - 01:14:18ضَ

ولكن احيانا يعتمد على الرحمة يقول افعل هذا ارجو ان الله يعفو عني ان الله عفو غفور ان الله رحيم بالعباد واحيانا تزوج تسول له نفسه فيقع في المعصية ولكن يمني نفسه - 01:14:35ضَ

انه سيتوب وانه سيرجع عن هذا الامل ولكن ننصحه يكون ملازما للاعمال الصالحة يقول السائل عند السلام على صاحب القبر هل يرفع صوته بالسلام ويذكر اسمه؟ ام يسلم بصوت خفي؟ وهل يسمعه الميت - 01:14:58ضَ

نعم يرفع صوته بقدر ما يسمعه من حوله يقول السلام عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته اللهم اغفر له وتقبله وهكذا ورد ان الملائكة يردون عليه او ان نفس الميت روحه - 01:15:23ضَ

يترد عليه الذي يسمع هو الارواح يقول السائل عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هل يكتفى بالسلام ام هناك دعاء يكتفى بالسلام فلا بأس ان اشهد انك قد بلغت ونصحت واديت - 01:15:47ضَ

اللهم جازه عن الامة احسن ما يجازى. نبي عن امته ونحو ذلك يقول تأتيني هموم واحزان وضيقة في الصدر في فترة ليست بالبعيدة ووسوسة شياطين. ارجو منكم الدعاء لي بتفريج همي وان يجعل لي من كل ضيق مخرجا - 01:16:11ضَ

هذه من الشيطان عليك ان تستعيذ دائما من الشيطان وانت الطرح هذه الاساوس وهذه الهموم والغموم وان ينشرح صدرك بالاسلام وان تعرف ان الاسلام دين الله الذي فرض وانه دين الحق وان - 01:16:33ضَ

يقبله الله تعالى ولا يقبل دينه غيره من يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه واذا اه استعذت من الشيطان اعاذك الله وانت صادق يقول اعاذك الله وفرج عنك همك وغمك - 01:16:58ضَ

جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:17:19ضَ