Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله في كتابه القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى - 00:00:00ضَ

في باب قواعد في ادلة الاسماء والصفات القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام الكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق - 00:00:19ضَ

ومعنى اخر في سياق وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى اخر على وجه فلفظ القرية مثلا يراد به القوم تارة ومساكن القوم تارة اخرى ومن الاول قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا - 00:00:38ضَ

ومن الثاني قوله تعالى عن الملائكة ضيف إبراهيم انا مهلك اهل هذه القرية وتقول صنعت هذا بيدي فلا تكون اليد كاليد في قوله تعالى لما خلقت بيدي لان اليد في المثال اضيفت الى المخلوق فتكون مناسبة له - 00:01:02ضَ

وفي الاية اضيفت الى الخالق فتكون لائقة به فلا احد سليم الفطرة صريح العقل يعتقد ان يد الخالق كيد المخلوق او بالعكس ونقول ما عندك الا زيد. وما زيد الا عندك - 00:01:23ضَ

فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الاولى مع اتحاد الكلمات لكن اختلف التركيب فتغير المعنى به اذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات. ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني - 00:01:41ضَ

وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام القسم الاول من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقا يليق بالله سبحانه وتعالى. وابقوا دلالتها على ذلك وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كانوا - 00:01:59ضَ

الله عليه وسلم اصحابه والذين لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة الا عليهم وقد اجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبدالبر فقال اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة - 00:02:17ضَ

على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها - 00:02:39ضَ

والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد ولا يعتقد التشبيه فيها. لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة - 00:02:56ضَ

نقل ذلك عن ابن عبد البر والقاظي شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية من مجموع الفتاوى لابن القاسم وهذا هو المذهب الصحيح. والطريق القويم الحكيم وذلك لمجهين الاول انه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الاخذ بما جاء فيهما من اسماء الله وصفاته - 00:03:14ضَ

كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وانصاف الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم والثاني باطن لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا - 00:03:39ضَ

ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده وهذا يستلزم ان يكونوا اما جاهلين بالحق واما عالمين به لكن كتموه وكلاهما باطل وبطلان لازم يدل على بطلان الملزوم. فتعين ان يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم - 00:04:01ضَ

القسم الثاني من جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه. وابقوا دلالتها على ذلك وهؤلاء هم المشبهون ومذهبهم باطل محرم من عدة اوجه الاول انه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها - 00:04:25ضَ

فكيف يكون المراد بها التشبيه وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء الثاني ان العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما - 00:04:46ضَ

الثالث ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلا فان قال المشبه انا لا اعقل من نزول الله ويده الا مثل ما للمخلوق من ذلك - 00:05:01ضَ

والله تعالى لم يخاطبنا الا بما نعرفه ونعقله. فجوابه من ثلاثة اوجه احدها ان الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء. ونهى عباده ان يضربوا له الامثال او يجعلوا له اندادا فقال - 00:05:19ضَ

لا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكلامه تعالى كله حق يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض الثاني ان يقال له الست تعقل لله ذاتا لا تشبه الذوات - 00:05:37ضَ

سيقول بلى فيقال له فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات فان القول في الصفات كالقول في الذات ومن فرق بينهما فقد تناقض ثالثها ان يقال الست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية - 00:05:57ضَ

وسيقول بلى فيقال له اذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق مع ان التباين بين الخالق والمخلوق اظهر واعظم. بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفة - 00:06:14ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه القواعد يا معالي الشيخ رحمه الله - 00:06:33ضَ

قعدها بهذه القواعد وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الهواء بدائع الهوائن عشرين قاعدة يتعلق ونبدأ لها كذلك يا شيخ عبد العزيز ابن رشيد تنبيهات سنية شرح الواسطية - 00:07:08ضَ

وكتب فيها ايضا الشيخ إبراهيم البريكان رسالة ماجستير هذه القواعد وارد شيخ الاسلام ابن تيمية ست قواعد او سبع قواعد من هذه من جنس هذه القواعد وتوسع فيها وذكر امثلتها - 00:07:45ضَ

وسبب الكلام في هذه القواعد يا كثرة المعطلين الذين عطلوا الله تعالى عن صفات الكمال ابتلي المسلمون بهم في القرن الثاني وما بعده ولا يزالون الى الان الصفات وليس لهم شبهة - 00:08:23ضَ

انها تشبيه فانها تستلزم التشبيه هذه اكثر ما يعتمدونه في هذه الصفات وينكرون ايضا الصفات الفعلية ويدعون انها تستلزم حلول الحوادث بالذات الربانية هكذا يعبر ولا يزالون الى اليوم يركزون على حلول الحوادث - 00:09:01ضَ

انه اذا كان يغضب ثم يرضى قد حدثت له صفة حدث له الغضب بعد ان كان راضيا حدثت له الكراهة بعد ان كان محبا حدثت له المحبة كان مبغضا وهكذا - 00:09:47ضَ

هكذا دائما يركزون على هذه الشبهة التي هي حلول الحوادث وقد ادت بهم هذه الشبهة الى ان عطل الله تعالى عن صفاته وقد كثر هؤلاء المعطلة فيمن يسمون بالمعتزلة يتسمون بذلك يفتخرون بهذا الاسم - 00:10:14ضَ

وكذلك الاشاعرة كثيرا من هذه الصفات ويتسمون بهذا الاسم انهم اشاعرة اعتقد ما اعتقد المعتزلة كثير من الحرك الاخرى فاكثر كل الرافضة على مذهب المعتزلة كما تدل عليه كتبهم وكذلك - 00:10:59ضَ

طائفة الاباضية المتواجدون في دولة عمان معتزلة وزيادة ما كثروا القرن الثاني وما بعده اهتم العلماء رحمه الله واطالوا في ذلك في الرد يعتمد الادلة فقط يذكر الادلة الايات والاحاديث - 00:11:41ضَ

ويوضح دلالتها وبعضهم يناقش ادلتهم كذا والجواب كذا وكذا وهكذا وقد وفق الله تعالى اهل الخير في هذه الازمنة كان اشهر كتب السلف وطبعت وحققت واصبحت في متناول اليد يعرف - 00:12:30ضَ

ان السلف لم يكنوا يقتصرون على الاسم دون المعنى كما يعتقده كثيرا من المشبهات يعتقدون ان السلف القرون الثلاثة على بمجرد الامرار بما يسمى المفوضة انه وقد مفوضة يقرأون الايات ولا يعتقدون دلالاتها - 00:13:14ضَ

ولا يعتقدون ان لله تعالى صفات حقيقية دالت عليها تلك النصوص كما بين ذلك يا شيخ الاسلام الحموية كثيرا من كتبه رد على هؤلاء ورد عليهم عيظة غيرهم والحقيقة ان السلف رحمهم الله - 00:13:58ضَ

يثبت ان الصفات ولكنهم ينفرون الكيفية يثبت عن الصفات كما يليق بالله صفات الذات وصفات الافعال ويقولون انها تليق بالله واذا قال لهم المعطلة انها ذا تسبيح يجيبنا بان هذا ليس تشبيها - 00:14:28ضَ

ولكنه اثبات لصفات تليق بالله تعالى الشيخ رحمه الله في هذه الكوائد اذا كتبها هكذا وشرح هذه القاعدة القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وهو يختلف بحسب السياق - 00:15:01ضَ

ما يضاف اليه الكلام الكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق ومعنى اخر في سياق وتركيب الكلام على وجه ومعنى الاخر على وجهه ويقول شيخ الاسلام يقول عند قاعدة ظاهر النصوص مراد - 00:15:45ضَ

وغير المراد يا اخوان ان كانوا يريدون ظاهرها الذي وهو مثل ما يخلو صفات المخلوق فهذا غير مرض ولكن اخطأوا حيث يقولون ان هذا ظاهر النصوص اليس ظاهر النصوص معنى - 00:16:22ضَ

يكون فيه تشبيه النصوص لها معاني فليكن بكل فانها تختلف تختلف باختلاف المخلوقات اختلافا كثيرا واما اذا قيل ان ظاهرها غير مراد المراد الذي هو تشبيه هذا ليس اليس بمراد - 00:16:47ضَ

انما يقال كل صفات مناسب موصول الجمادات ولها صفات والدواب لها صفات والحشرات لها صفات وكل صفاته تناسبه وتليق به في يد المخلوق ليست كيد البعير البعير له يد وله رجل - 00:17:33ضَ

وله رأس وله وجه وكذلك مثلا لها اعين ولها ارجل ولها ايدي مع صغرها ولكن صفاتها تليق بها وتناسبها هكذا ان ظاهر النصوص ما يتبادر منها من المعاني ما يفهمه - 00:18:15ضَ

الانسان مما يتبادر اليه ولكنه بهاسب السياق بحسب ما يضاف اليه الكلام لان الكلمة تضاف الى مخلوقة تضاف الى خالق تضاف الى مخلوق اخر الكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق - 00:18:59ضَ

ومعنى اخر في سياق وهي كلمة واحدة والامثلة على ذلك كثيرة كمثال العين تطلق على العين الباصرة التي يبصر بها وتطلق على العين النابعة من الارض وفجرنا فيها من العيون - 00:19:26ضَ

وتطلق ايضا على الجواسيس يقول انا لهم عينا في كذا يعني جاسوس وتطلق ايضا على النقود يسمى الذهب وعين والفضة عين ونحو ذلك وتركيب الكلام يهيد معنى على وجه ومعنى اخر على وجه - 00:20:00ضَ

يعني اذا ركب اذا ركب الكلام الكلمة المفردة منها معنى ولكن اذا ركبت يفهم عنها معنى كلمة الفقه مفردة لها معنى وكلمة اصول الفقه مركبة لها معنى وهكذا يقول المؤلف رحمه الله - 00:20:37ضَ

القرية مثلا يراد به القوم تارة ومساكن القوم تارة اخرى كلمة القرية قد يستدل بها المعطلة بعض الايات على ان هناك مقدر في بعض الصفات ويستدلون بمثل هذه الاية من قرية الا نحن نهلكوها قبل يوم القيامة - 00:21:16ضَ

فقال واسأل القرية التي كنا فيها يقولون ان في هذه الاية نحن التقدير وان من اهل قرية الا نحن مهلكوهم انه كذلك واسأل اهل القرية يجعلون فيها ولكن ذكر ابن القيم - 00:22:03ضَ

في كتابه الكبير الذي هو الصواعق المرسلة عالم الجهمية والمعطلة تذكر ان اسم القرية يطلق على السكان السكان يقال لهم قرية قال الله تعالى وكأي من قرية عتت عن امر ربها - 00:22:43ضَ

هل الذي اتى البنيان او السكان السكان وكذلك قوله تعالى قول الله تعالى وكم من قرية اهلكناها سواء منكرة الا نحن مهلكوها كذلك قوله هي اشد قوة قريتك التي اخرجتك - 00:23:21ضَ

هل القوة للبنيان هؤلاء السكان للسكان التي اخرجتك الذي اخرجه السكان او البنيان السكان فدل على ان القرية تخلق على السكان يقال هؤلاء القرية اي لانهم قارون او مستقرون وكذلك ايضا - 00:23:53ضَ

الاية الاخرى في سورة العنكبوت انا مهلك اهل هذه القرية الذين قالوا ان القرية البنيان يستدلون بقوله تعالى واسأل القرية على ان هناك محذوف ثم يقيسون على ذلك ايات الصفات - 00:24:24ضَ

مثل قوله وجاء ربك عشاء محذور جاء امر ربك بل ينظرون الا ان يأتي امر الله يقول فيها محذوف ان يأتيهم امر الله ما اشبه ذلك هذا هو الذي انكره ابن القيم - 00:24:59ضَ

وبكل حال القرية وها هنا على السكان وتطلق ايضا على البنيان قوله ان ملك اهل هذه القرية اهالي هذا مثال مثال ثاني قوله تعالى لما خلقت بيدي يقول صنعت هذا بيدي - 00:25:22ضَ

اي باشرته وعملته بيدي هل مخلوق له اذا تناسبه ولا تكونوا كاليد التي في قوله تعالى لان اليد في المثال الاول وظيفة الى المخلوق يكون مناسبة له وفي الاية اضيفت الى الخالق - 00:26:15ضَ

ستكون لائقة به فلا احد سليم الفطر الصريح العقل يعتقد ان يد الخالق كأن المخلوق او بالعكس لان كل صفات تضاف الى موصول تليق به ليس فيها اصابع ولا نعمل - 00:26:47ضَ

تكون مناسبة له وكذلك يد الفرس فيها حوافر وكذلك بقية ما لقيت هذا مثال مثالا ثالث اذا قلت ما عندك الا زيد ومع زائد الا عندك الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الاولى - 00:27:20ضَ

مع اتحاد الكلمات لكن اختلف الترتيب فتغير المعنى اذا قلت ما عندك الا زيد المراد ليس عندك احد الا زيد ما عندك في هذا المكان يا في هذا المجلس الا زيد - 00:27:57ضَ

واذا كنت ما زيدا الا عندك لانك تطلبه اين زيد ما هو الا عندك لا يلزم ان يكون وحده قد يكون تغير المعنى الكلمات ما تغيرت فيها ماء الا هكذا - 00:28:20ضَ

قال رحمه الله اذا تكرر هذا نصوص الصفات ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني هذا الذي يتبادر الى الانسان هو ظاهر الصفات ولكن ليس ما يتبادر الى اخواني كل الناس - 00:29:00ضَ

البعض قد يفهم منها المخلوق وهذا خطأ يقول انقسم الناس في الظاهر ظاهر الصفات ثلاثة اقسام اهل السنة والمشبهة والمعطلة بدأ باهل السنة جعلوا الظاهر المتبادرة منها معنى حقا يليق بالله عز وجل - 00:29:31ضَ

وابقوا دلالته على ذلك يقولون انها صحيحة ولكن انها على ما يليق بالله الان افهم منها تشبيها ولا تأويلا نعلم انها حقيقة وانها تليق بالخالق وابكوا دلالتها هؤلاء هم سلف الامة - 00:30:23ضَ

اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الفرقة الناجية يقول من كان على مثل ما انا عليه واصحابي لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة الا عليهم - 00:30:58ضَ

ولو كانوا قليل ولو كثر الذين خالفوهم هكذا اهل الحديث واهل السنة وجماعة المسلمين ولو كان الناس الذين غيرهم اكثر منهم يقول ابن القيم رحمه الله لما ذكر الادلة على اثبات صفة - 00:31:23ضَ

يقول هذا وسادس عشرها يعني حجة الازماني من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث معسكر القرآني لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديل الشاة والمعران الحديث معسكر القرآن هؤلاء - 00:32:07ضَ

لا يصدق لك اهل السنة والجماعة الا عليها يقول قد اجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبدالبر اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها بالقرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز - 00:32:36ضَ

انه لا يكيفون شيئا من ذلك صفة محصورة ابن عبد البر من علماء المالكية ومن اهل الاندلس وفقه الله تعالى قول الحق واتكلم بذلك في كثير من كتبه ذكر ان اهل السنة - 00:33:05ضَ

كورونا بالصفات الواردة في القرآن والسنة من عن ابيها يحملونها على الحقيقة لا على المجاز ولكن لا يكيفون يقولون الكيف مجهول غير معقول ولا يحدون فيها يحددونها مد اليدين كذا وكذا - 00:33:33ضَ

يثبتونها كما جاءت كذلك القاضي ابو يعلى كتاب مطبوع اسمه ابطال التأويل يقول لا يجوز رد هذه الاخبار من التشاغل بتأويلها الاخبار يعني التي جاءت في القرآن والسنة لا يجوز ردها - 00:34:07ضَ

وذلك لان المعطلة يردونها كلها ويقولون انها احاد ان اخبار احد والاحد لا تريد الا الظن والظن ولا يجوز ان يثبت به صفة هكذا قالوا واخرون سلطوا عليها التعويض يدعون ان السلف - 00:34:43ضَ

مفوضة انهم يكونون موافقون لنا على جهد الصفات ولكنها بالنسبة الى الادلة يهوظون هكذا ابو يعلى رحمه الله ابطل التعويلات التي سلكها هؤلاء يقول لا يجوز رد هذه الاخبار يعني انها احد - 00:35:27ضَ

ولا التشاغل بتأويلها يسمونه تأويل النواب في الحقيقة تحريف والواجب حملها على ظاهرها صفات الله لكنها لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق نعتقد انها صفات ثابتة اعتقل التشبيه فيها - 00:36:00ضَ

لكن على ما روي عن الامام احمد سائر الائمة هكذا يقول نقل نقل شيخ الاسلام الفتوى الحموية كلام ابن عبد البر وكلام القاضي ابي يعلى المجلد الخامس من مجموع الفتاوى - 00:36:32ضَ

صفحة سبعة وثمانين تسعة وثمانين وهذا هو المذهب الصحيح القويم الحكيم وذلك لوجهين يؤخذان من كلام عبد البر ومن كلام القاضي الاول انه تطبيق تام دل عليها الكتاب والسنة من وجوب الاخذ بما جاء فيهما - 00:37:01ضَ

من اسماء الله تعالى وصفاته كما يعلم يعلم ذلك من تتبعه من تتبعه بعلم وانصاف تطبيق الايات القرآنية والاحاديث النبوية يجب الاخذ بما جاء في الكتاب والسنة كما اننا نقبل ما جاء بها ايات البعث - 00:37:29ضَ

والجزائر الاخرة ونكبر ما جاء فيها من قصص الانبياء ونقبل ما جاء فيها من الاحكام العبادات والمعاملات ونحوها يعلم ذلك من تتبعه بعلم وانصاف يقول الثاني يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف - 00:37:59ضَ

وفيما قاله غيرهم الثاني باطل يعني اذا كانوا ان السلف مخطئون وانهم قد سنك طريقا غير الصواب وهذا لازم اه لهؤلاء الخلف فانا هذا السلف والتابعون لهم بالاحسان تكلموا بالباطل - 00:38:35ضَ

هل يقال ان الصحابة تكلموا بالباطل الذين صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك علماء التابعين وكذلك الائمة الائمة الاربعة التصانيف البخاري ومسلم وهل السنة الاربعة ونحوهم هل يقال انه تكلم بالباطل - 00:39:11ضَ

هل يقال انهم على باطل انهم الم يتكلموا مرة واحدة تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده هذا هكذا يقول هؤلاء وجدنا في كلامهم شيئا من الاصطلاحات التي سلكها الخلف - 00:39:42ضَ

الذي نسألك هذا التأويل سواء من المعتزلة الهزيل العلاف وكذلك القاضي قاضيهم عبد الجبار الهنداني ونحوهم وكذلك من يتسمون بالاشاعرة كل هؤلاء بنظرهم انهم على طريقتنا ولكنهم سكتوا ونحن تكلمنا - 00:40:18ضَ

ونحن وضحنا نقول على قولكم فان السلف ما تكلم بالحق ظاهرا ولا ما تكلم بالحق على قولكم ما قالوا ان الله ليس على العرش ما قالوا ليس لله يد انا الا تعلو - 00:41:02ضَ

اليس لله وجه ولم يقبلوا ان الله لا لا يغضب ولا يرضى الاصل انهم تكلموا بذلك ولكن لم يكن مشبهين كما ترمونهم بذلك وهذا يستلزم ان يكونوا اما جاهدين بالحق - 00:41:38ضَ

واما عالمين به لكن كتموه اعوذ بالله انتم ايها الخلف السلف انهم جاهلين بالحق او انهم يعلمون به لكن كتموه لما ظهر القول بان القرآن مخلوق اذا كان من العلماء الذين - 00:42:10ضَ

تمسكوا يعني القرآن كلام الله بعض العلماء الذين يعتقدون ذلك ساحضر بين يدي الواثق الخليفة العباسي ولما احضر جادله لذلك المعتزلي الذي يقال له ابن ابي دؤاد فقال له انا اسألك بسؤال - 00:42:43ضَ

هذا المذهب الذي تدعيه وتذهب اليه هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي لو لم يعلموه قال بل علموه هل دعوا اليه او لم يدعوا اليه - 00:43:26ضَ

كان لم يدعو اليه افلا يسعك ما وسعهم اذا لم يدعوا اليه ولم يلزموا الناس به ولم يجلدوا احدا فلم يحبسوا احدا عليه لماذا لم يسع كما وسعه يترك الناس على ما هم عليه - 00:43:50ضَ

فلا تدعوا الى هذا المذهب الذي انت تدعو اليه انه لم يدعو اليه الصحابة ولا الخلفاء الراشدون فعند ذلك قال ذلك يقول انهم لم يعلموه قال يا لك ابن لكع - 00:44:11ضَ

يجهل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدون شيئا وتعلموه انت اين جاءت كذلك المعتزلين يقول هذا القول يستدعي ان يكون جاهلين بالحق وكلاهما باطل لازم يلزم يدل على بطلان المأزوم - 00:44:31ضَ

تعين ان يكون الحق بما قاله السلف يدعون غيرهم هذا هو الحق يا اخوان القسم الثاني اهل التشبيه والكلام فيهم كثير ولكنهم قليل الذين يقال انهم مشبهة الذين يقولون ان صفات الله كصفاتنا - 00:45:06ضَ

انا لله وانا كوجوهنا انه يغضب كغضبنا ويتكلم في كلامنا وله يد كايدينا ونحو ذلك ولكن المعتزلة يسمون المثبتة ان يطلقونه على كل من اثبت الصفات ومن اثبت الرؤيا ونحو ذلك - 00:45:44ضَ

حتى قال الزمخشري وهو معتزلي التفسير الذي يسمى الكشاف يقول قد شبهوه بخلقه فتشوا قد شبهه بخلقه وتخوفوا المركبة قولهم بلا كيف هكذا الذين جعلوا الظاهر المتبادل من نصوص الصفات معنى باطلة - 00:46:19ضَ

الشعر الظاهر المتبادل النصوص والصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه دلالته على ذلك اجعلوا ظاهرها التسبيح اجعلها دالة على ذلك هؤلاء هم المشبهة الذين يشبهون صفات الخالق وصفات المخلوق - 00:46:54ضَ

مذهبهم باطل محرم من عدة اوجه الوجه الاول جناية على النصوص وتأخير لها عن المراد بها يكون المراد بها التشبيه الله جعلك افكار ليس كمثله شيء جنوا على النصوص وعطلوها عن المراد بها - 00:47:20ضَ

الذي هو الصفات التي تليق بالخالق المراد بها التشبيه الله تعالى ليس كمثله شيء الوجه الثاني ان العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات دل العقل على ان الخالق - 00:47:54ضَ

اليس كالمخلوق لا بالذات ولا بالصفات وهذه مما احتج بها الشيخ ابن تيمية رحمه الله في التدميرية اذا كان ان القول في الذاتك كالقول في الصفات يهتدى هده ومثاله ايها المعطلة - 00:48:16ضَ

تدركنا ان لله ذات يعني ما هي قالوا نعم هذه هي المخلوق قالوا لا بلدات تليق بالخالق فنحن نقول ولله صفات حقيقية ليست كصفات المخلوق بل تليق بالخالق كذلك اهتد ايضا على الاشاعرة - 00:48:47ضَ

لانهم يثبتون سبع صفات وينفعنا الباقي فيقال لهم هذه الصفات التي انتم تثبتونها هل هي كصفاتنا فاذا قالوا لا من صفات تليق بالخالق فلماذا لا تثبتون البقية لماذا لا تثبتون المحبة - 00:49:28ضَ

والرحمة والغضب والرضا والكراهية والفرح والعجب والوجه واليد ونحو ذلك وتقولون كما يليق بالله ذلك الم يكن عليكم اعتراض بدلالة النصوص على التشابه بينهما كل صفات تليق بالموصول الوجه الثالث - 00:49:59ضَ

ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبهة من النصوص مخالف لمدافع السلف فيكون باطلا هكذا السلام رحمهم الله لا نتهمهم انهم على عقيدة باطلة فهموا هذه النصوص انها صفات ثبوت سمعت اثبات - 00:50:39ضَ

ولو كانوا على باطل وحاشاهم ان يكونوا كذلك قال رحمه الله فان قال المشبه انا لا اعقل من نزول الله ومن يده الا مثل ما للمخلوق من ذلك الله تعالى لم يخاطبنا الا بما نعرفه وناقله - 00:51:20ضَ

هذه شبهتهم يقول لا اخر من اليد الا كيد المخلوق يا سبحان الله وهل يد الانسان اكيد الحيوان كيد البقرة وكائد الفرس وكائد البعير بينهما فرق كذلك النزول اذا قال لا اعرف نزولا الا نزولا من الاعلى - 00:51:48ضَ

هناك نزول الانسان من سطح او نحوه الجواب من ثلاثة اوجه احدها الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء اخبرنا بهذه الصفات بصفة المجيء وجاء ربك - 00:52:17ضَ

هل ينظرون الى ان يأتي امر الله وكذلك بصفة اليد في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ونحو ذلك لقد اخبر بانه ليس كمثله شيء ونهى عباده ان يضربوا له الامثال - 00:52:42ضَ

او يجعل له اندادا الا تضرب ولله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون مثالا من خلقه وكذلك الانداد هو الشبيه الله تعالى يقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:53:05ضَ

كلام الله تعالى كله حق يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض هذا الوجه الاول ان الله نفى المثل ونفى الامثال ونفى الانداد ثانيها اي كان الست تعقل ان لله ذات النبات - 00:53:33ضَ

سيقول بلى يقال له هل تعقل ان له صفات الصفات القول في الذات في القول في الصفات من فرق بينهما فقد تناقض جميع يتجرأون بان لله تعالى ذات لا ينكر ذلك الا الشيوعيين - 00:54:01ضَ

والداعيون الذين ينشرون وجود الخالق ويقولون ان الطبيعة هي التي اثرت في هذه الموجودات واما الذين يتذكرون بهذه المخلوقات الله تعالى يقول يخضع عن نفسه بانه خالق كل شيء يقول ارأيتم ما ترمون - 00:54:35ضَ

انتم تخلقونه نحن الخالقون فيقول يقولون هل خلقوا من غير شيء فكما انكم تثبتون لله تعالى ذات انه الذي خلق الخلق كذلك يثبتون لله هذه الصفات ولكن تشبيها بصفات المخلوقين - 00:55:11ضَ

فاذا قلتم الذات تليق بالله وصفاته وصفات مثل صفات المخلوقين فان هذا تناقض الوجه الثالث ان يقال الست تشاهد المخلوقات ما يتفق الاسماء ويختلف هي في المخلوقات كل مخلوق صفة - 00:55:54ضَ

كان رأس العصا في رؤوس العصافير رؤوس الابل الوجه الانسان كوجه البعير بينهما فرق تشاهد المخلوقات ما يتفق الاسمع يختلف في الحقيقة والكيفية فاذا كان بلى يقال له اذا اكلت التباين بين المخلوقات - 00:56:23ضَ

في هذا فلماذا لا تعقده بين الخالق والمخلوق الخالق والمخلوق بين صفاته صفاتهما فرق كبير التباين بين الخالق والمخلوق اظهر واعظم يعني الفرق سمير الخالق والمخلوق التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق - 00:56:54ضَ

يقول هذا قد سبق القاعدة السادسة من قواعد الصفات ايها الحاصل ان هذا كله ظاهر في الرد على هؤلاء يعني على الطائفة الذين هم مشبهة وهكذا الثالث تعرفون ان بعد المغرب هذا درس - 00:57:30ضَ

في هذا الكتاب يوميا الا يوم الثلاثاء هذه محاضرة بقية الايام ان شاء الله نواصل الدرس ها هنا والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل متى يؤجر الانسان بنيته اجر العامل - 00:58:22ضَ

النية كما هو معروف وانما الاعمال بالنيات وكل عمل يقصد به رضا الله يقصد به وجه الله طلب العلم يقصد به ازالة الجهل والعمل على بصيرة ونفع الناس يثاب على ذلك - 00:59:01ضَ

وكذلك بقية الاعمال على حسب النية يقول السائل من يصوم الاثنين والخميس هل يلزم ان يصوم الايام البيض الصيام كله يعني غير رمضان تطوع المتطوع امير نفسه ان اختار ان يصوم كل اثنين وخميس - 00:59:38ضَ

يصومن شهر اربعة ثمانية ايام كان هنالك وين اقتصر على الايام الثلاثة الايام البيض وين جمع بينهما فهو افضل اثنين وخميس يصوم ايام البيض كل ما صام صياما فله اجره - 01:00:06ضَ

يقول السائل ما حكم امامة الشخص اذا كان اشعري وهل اذا صلي خلفه تكون الصلاة باطلة انها لا تكون ان هذا المذهب الاشعري تمكن القرون الوسطى واعتقده كثير الامام النووي - 01:00:31ضَ

الصفات على هذا المذهب كما في شرح مسلم روى حديث الجارية الله في السماء هكذا يستمع الله كذلك حديث النزول اخذ ينكره ويؤوله هكذا اجتهادهم ولكن انا اعتقد انه قد - 01:00:58ضَ

اخطأ في ذلك كذلك الخطابي في شرح ابي داود يتأول كثيرا من ايات الصفات النفس ذلك غير ذلك حيث ان هذا يدعي كثيرا منهم انه من اسماء من صفات الله - 01:01:29ضَ

او انه من اهل السنة فلا بأس السفاريني رحمه الله مع انه حنبلي وقع في كثير من التأويل ذكر ان اهل السنة السلف والاشاعرة يا لهؤلاء كلهم من اهل السنة - 01:01:56ضَ

يقول قد اخطأ حيث انه ادخل هؤلاء الاشاعرة وقد كتب لي الاشاعرة ايضا بعض المشايخ الشيخ سفر الحوالي فذكر انهم الا يتفقون الاسائرة مع اهل السنة ذكر الصحابة فقط هكذا - 01:02:30ضَ

يقول السائل ما هي الصفات التي اثبتها الاشاعرة ازمة سبع صفات يقولون اثبتناها بالعقل يا كورونا الافعال التي تحدث شيئا فشيئا السحب كالنبات اكل التوارد ونحو ذلك عدالة على القدرة - 01:03:00ضَ

القدرة والتخصيص الله تعالى خص هذا هذا بالعجز دل على الارادة فاثبتنا الارادة والاحكام احكام هذه الصفات دل على العلم اثبتنا العلم وهذه الثلاثة لا تكون الا بالحي اذا اثبتنا الحياة - 01:03:27ضَ

واذا اثبتنا الحياة فلا بد من الحي ان يكون سميعا او اصل والسمع افضل من السمع فلا بد ان يكون متكلما او اخرس من خرجوا نفس الكلام فلابد ان يكون بصيرا او عامى - 01:04:05ضَ

البصر هذه الصفات يقول السائل يا شيخ احد الزوجات زوجها يعمل في احد البنوك الربوية هل عليها ان تخرج صدقة من هذا المال لا بأس ان شاء الله علمت ان - 01:04:30ضَ

ان زوجها مثلا لا يخرج الزكاة واخرجت شيئا من ماليه بغير علمه لو علمت ان في ماله شيء من الشبهة وتورعت وصدت تصدقت به شيء منه للتبرأ التورع يقول السائل هل يجوز عقد التسبيح في انامل اليد اليسرى - 01:04:59ضَ

يجوز ذلك اشتهر هذا لانه لا يجوز الا باليمين فنظرنا في الدليل واذا هو رواية شاذة من فرد بها ابو داوود عن واحد من مشائخه والزميل ذلك الشيخ يقول بيده - 01:05:26ضَ

لم يكن بيمينه وجميع الرواة الذين خرجوا الحديث ان من كان يعد التسبيح عند الامام احمد التسبيح بيده واليد اسم للجنس عند اهل السنن فمنهم من قال اعد التسبيح باصابعه - 01:05:56ضَ

هكذا والاصابع ما ذكر ذلك عبد الرزاق مصنفة تعتبر رواية بيمينة شاذة تنبه على ذلك الشيخ بكر رسالته التي عنوان لا جديد في احكام الصلاة تذكر ما يرجح ذلك يقول السائل ما هو الاصل في باب الاسماء والصفات - 01:06:27ضَ

الاصل الاسماء او الاصل الصفات يقال الاصل الذي بعث الله به رسله انه بعثهم بنا في انواع واثبات مفصل النفي مجمر قليل اما الاثبات فانه مفصل المعتزلة عكسوا فجعل الاثبات - 01:07:02ضَ

الا يفتون الا كلمة الوجود ونحو ذلك وما بالغوا في النفي ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا وليس له كذا وليس له اعضاء لنا نبه على ذلك - 01:07:37ضَ

الشيخ الاشعري رحمه الله في كتاب مقالات الاسلاميين اذا كنا اسماء الله تعالى اصول اصل انا نثبتها ونثبت معانيها والان في المعنى المعتزلة قالوا ان اسماء الله اعلام العالم لا يكون منه صفة - 01:07:58ضَ

يعني اكشن مخلوق ليس من سمي راشدا يكون من اهل الرشد ولما سمي صالح يكون صلاح من اهل الصلاة يقولون اسماء الله اعلم صفات المخلوقين واخرون منهم يقولون لنثبت الاسم وننفي الصفة - 01:08:33ضَ

ان الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر رحيم بلا رحمة فنفوا يا دلالة الاسمى يقول السائل ما حكم من ينتسب لاهل البدع الذي يقول بالمولد وما الواجب عليه لا شك انه بدعة - 01:08:57ضَ

ان البدع كثيرة ابدأوا اقوالا وبدع وافعال وعقائد وبدع وعبادات الواجب ان ننكر على هؤلاء المتصوفة الذين ابتدأوا بدعا كثيرة انزل الله بها من سلطان ننكر عليهم وننصحهم وندعوهم الى الحق - 01:09:23ضَ

ان هذا المولد اصل له رجعوا الى بريئة الذمة الله اليكم وجزاكم الله خيرا وصلى - 01:09:55ضَ