Baheth

تبيان لكل شيء وهدى ورحمة الهدى هو الذي يهتدي به الناس ولقوله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم من ربكم وشفاء لما في الصدور فهو شفاء لما في الصدور من الشك والريب - 00:00:00ضَ

ووصفه بانه نورا مبينا فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ووصفه بانه بركان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يفرق بين الحق والباطل على قولكم الله تعالى لم يبين فيه ما يجب على العباد اعتقاده - 00:00:23ضَ

انما الاعتقاد في الاسماء والصفات العقول ان ما جعل ذلك موكولا الى عقولهم يثبتون ما يشاءون وينكرون ما لا يريدون لا شك ان هذا طعن في الرسالة يقول ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم خلفاءه الراشدين - 00:00:47ضَ

اصحابه وسلف الامة وائمتها كانوا قاصرين مقصرين في معرفته لله تعالى من الصفات او يمتنع عليه او يجوز تتهمونهم بانهم قاصرون او بانهم قصروا في معرفة الله وتبين ما يجب ولله من الصفات وما لا يجوز عليه - 00:01:10ضَ

ما ورد عنه حرف واحد فيما تذهبون اليه ايها المعطلة لم يرد ان الله تعالى جسم اوليس بجسم الم يرد ان الله تعالى اليس بهيز اوليس بجهة اوليس على العرش - 00:01:36ضَ

ما ورد ما تذهبون اليه اهل التعطيل في صفات الله الذي تسمونه تأويلا فاما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخلاء هؤلاء الراشدون. ويسأله الامة وائمة اقاصرين الجاهلين بذلك عاجزين عن معرفته او انهم مقصرون - 00:01:56ضَ

حيث انهم ما بينوا للامر للامة الامران باطلان كونهم قاصرين كونهم قاصرين جاهلين او انهم مقصرون يقول رابعا ان كلام الله ورسوله ليس مرجعا للناس بما يعتقدونه هذا على معتقدكم ايها المعطلة - 00:02:18ضَ

كلام الله وكلام الرسول كانكم تقولون لا نأخذ منه الحق لا نأخذ ليس مرجعا لنا في العقيدة في ربنا والهنا لا شك ان معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته من اهم ما جاءت به الشريعة - 00:02:45ضَ

اهم ما جاءت به معرفة الله تعالى وهو زبدة الرسالة فكأنكم تقولون لا نرجع الى الكتاب والسنة بهذه المعرفة. وانما نرجع الى تلك العقول قال مضطربة عقول متناقضة كانكم تقولون - 00:03:06ضَ

ما اخلف عقولنا فانا نكذب به سبيله التكذيب اذا وجدنا الى ذلك سبيلا او التحريف الذي تسمونه تأويلا اذا لم تتمكنوا من تكذيبه سلطتم عليه التأويل الذي هو تحريف اهكذا - 00:03:32ضَ

فيقول خامسا يلزم منه جوازنا فيما اثبته الله ورسوله يلزم من قولكم انه يجوز انا فيما اثبته الله ورسوله على قولكم في قول الله تعالى وجاء ربك ان تقولوا لا يجيء الله - 00:03:59ضَ

وقرأت في تفسير بعضهم كثير او كلهم حتى صاحب الجلالين وجاء ربك اي جاء امره وكذلك ايضا الكوثري المصري لما انه حقق كتاب الاسماء والصفات البيهقي وافسد وجاء الى قوله تعالى - 00:04:31ضَ

هل ينظرون الا ان يأتيهم الله قال ان المراد امر الله استدل بآية النحل هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك يقول لنا الى الى مانع من ان يأتيهم امر الله وان يأتيهم الله - 00:05:04ضَ

لان الله تعالى في اية الانعام فرق بين مجيءه ومجيء امره هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي ايات ربك كذلك يقولون في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماع الدنيا - 00:05:29ضَ

يقولون انه لا ينزل لان اسناد المجيء والنزول الى الله مجاز عنده والمجاز اظهر علامات المجاز عند القائلين به صحة نافية لا تقولون ان الله لا يجزي وكذلك في قوله وجوه يومئذ ناظرة - 00:05:51ضَ

ان الله لا يرى ولا تنظر اليه الوجوه المجاز علاماته انه يصح نفيه ونفي ما اثبته الله ورسوله ابطل الباطل كونكم تنفون شيئا قد اثبته الله وتجعلونه مجازا ولا يمكنكم الانفكاك عنه - 00:06:17ضَ

بتأويله الى امره يجيء امره يجيء امره ليس بالسياق ما يدل على انه يجيء امره ثم ذكر ان اهل التعطيل منهم من طرد قاعدة او بجميع الصفات او تعدى الى الاسمى - 00:06:43ضَ

ومنهم من تناقض فاثبت بعض الصفات دون بعض كالاشاعرة المعتزلة اضطردوا في جميع الصفات حتى دلالاتها الاشاعرة تناقضوا وكذلك الماتوريدية اثبتوا ما اثبتوه ولكن يقولون اثبتناه بالعقل ما اثبتناه اثبتناه بحجة العقل - 00:07:07ضَ

انا الاخ يدل عليه نفع ما نفعه بحجة ان العقل ينفيه يدل عليه فنقول لهم نبيكم لما نفيتموه بحجة ان الاخ لا يدل عليه يمكن اثباته بالطريق العقلي الذي اثبتت به ما اثبت كما هو ثابت بالدليل السمعي - 00:07:44ضَ

فنقول انكم متناقضون ما الفرق بين الصفات السبع التي اثبتتموها وبين بقية الصفات التي نفيتموها انتم الان اثبتتم الارادة ونفعتم الغضب الارادة مائل النفس الى شيء من المراد الى شيء مراد - 00:08:10ضَ

ميزة وخاصية فيه الغضب دم القلب لطلب الانتقام فاذا قلتم اما الى النفس هذي ارادة المخلوق قلنا الغضب هذا غضب المخلوق فنحن نثبت غضب يليق بالله تعالى وارادة تليق بالله - 00:08:45ضَ

نفيكم لما نفيتموه يقولون ان العقل لا يدل عليه نقول بل يدل عليه يمكن اثباته بالطريق العقلي الذي اثبتم به الارادة والكلام ونحوه كما هو ثابت بالدليل السمعي اذا ما قال - 00:09:11ضَ

يسأل ذلك انهم اثبتوا صفة الارادة وانا ارفع صفة الرحمة وقالوا اثبتنا صفة الارادة. لان العقل دل عليها والسمع استمع قوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد اكل يقول اختلاف المخلوقات - 00:09:34ضَ

شخص يصف بعضها بما يختص به من ذات الوصف دليل على الارادة ان الله تعالى اراد لهذا العلم ولهذا الجهل اراد لهذا الاسلام ولهذا الكفر ارادة كونية الرحمة لانها تستلزم الان الرحم - 00:10:08ضَ

ورقة او للمرحوم قالوا هذا محال في حق الله تعالى واول الايات التي فيها اثبات الرحمة وقالوا انها المراد بها الارادة او الفعل ارادة الفعل الرحيم بالمنعم ارادة الانعام فنقول لهم - 00:10:34ضَ

الرحمة ثابتة لله تعالى بالادلة السمعية الرحمة ثابتة لله بالادلة السمعية الايات الاحاديث ورحمتي وسعت كل شيء وسعت ورحمتي وسعت كل شيء الرحمن الرحيم ادلة ثبوتها اكثر عددا من ادلة الارادة - 00:11:01ضَ

وردت الرحمن الرحيم وربك غفور ذو الرحمة ويرحم من يشاء ويمكن اثباتها بالعقل النعم التي تترى على العباد التي تتواتر من كل وجه النقم التي تدفع عنه في كل حين - 00:11:33ضَ

دالة على اثبات الرحمة ما رحم الله هؤلاء الا يعني ازال انا والشدائد الا انه موصوف بالرحمة الدلالة على ذلك ابين واجلى من دلالة التخصيص على الارادة تخصيص هذا دون هذا دليل على الارادة - 00:11:54ضَ

يكن لظهور ذلك الخاصة والعامة دلالة التخصيص على الارادة فانه لا يظهر الا لافراد من الناس يقول فلان رحمه ربه وازال عنها الكرب يقول فلان رحمه ربه واغناه كان فقيرا - 00:12:19ضَ

فلان رحمه ربه شفاه بعد ان كان مريضا يقول نفيها بحجة انها تستلزم اللين والرقة نقول ان هذه الحجة لو كانت مستقيمة الى امكننا في الارادة بمثلها نقول الارادة ما الى المريد - 00:12:42ضَ

الى ما يرجو به اصول المنفعة او دفع مضرة وهذا يستلزم الحاجة الله تعالى منزه عن ذلك اذا قالوا ان هذه ارادة المخلوق ان الرحمة المستلزمة للنقص. رحمة المخلوق فتبين بذلك - 00:13:06ضَ

بطلان مذهب اهل التعطيل سواء كان تعطيلا عاما المعتزلة او تعطيل الانعام خاصا اكل الاشاعرة ونقض والله اعلم وصلى الله على محمد احسن الله اليكم تقول السائلة سمية من مصر - 00:13:28ضَ

انا دائما اقول وتأتيني خواطر في خلق الله حتى اقول من خلق الله ثم استغفر الله لكنها تعاودني هذه الخواطر فما هو الحل حفظكم الله لنقول كل شيء بارادة الله - 00:13:53ضَ

ولكن ذكر العلماء ان الارادة يا قسمان ارادة كونية يدخل فيها جميع الاشياء وارادة شرعية خاصة الطاعات ونحوها الله تعالى شهد هؤلاء اراد هدايتهم ارادة شرعية واظل هؤلاء ارادة ارادة كونية - 00:14:20ضَ

ولو شاء لهدى الناس جميعا المسلم ان يتحقق ان الله تعالى يفعل ما يريد وان يسأل ربه ان يعينه ويهديه ويوفقه لارادة ما يحب احسن الله اليكم. السائلة تقصد يا شيخ اه انها تفكر في خلق الله من خلق الله - 00:15:03ضَ

التفكر في خلق الله مأمورا به جاء في الاثر تذكروا اي في المخلوق ولا تفكروا بالخالق تمكن بهذه المخلوقات وتفكر الانسان في نفسه لرأى عجبا لو تفكر في اصغر مخلوقات الله - 00:15:29ضَ

الناموسة والذرة لعرف بها كمال قدرة الله احسن الله اليكم. السائلة تقصد من خلق الله؟ السائلة تقصد من خلق الله تفكر فيمن الواجب عدم التفكر في ذلك هذا من وسوسة الشيطان - 00:15:54ضَ

نعتقد ان الله تعالى قديم الم يسبق بعدم يقول السائل ابو معاذ من مصر ما حكم صلة الارحام المبتدعين يوصلون بان ينصحوا بان هذه القطيعة اسباب المقاطعة ونحو ذلك اذا كانوا - 00:16:16ضَ

فلا بد من نصيحتهم لكن اذا اصروا على المعصية ظهر ان هجرانهم سبب لاهتدائهم يهجرون يقول يقول السائل احمد من الجزائر كيف ننصح من وقع في التعطيل؟ وما الطريقة في اقناعه - 00:16:43ضَ

ننصح بان ابين له الايات ودلالاتها والاحاديث والدلالاتها فنقول له انك اذا عطلت فكأنك لا تثبت الها انما تعبد عدمه المعطل يعبد ادما يقول السائل في قول نعيم ابن حماد ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر - 00:17:10ضَ

هل الاشاعرة الاشاعرة يجحدون بعض اسماء الله وصفاته؟ فهل نقول بكفرهم انه يقول الذين يجحدون كل ما وصف الله به نفسه وهذا ينطبق على المعتزلة ولذلك كفرهم جمع يقول ابن القيم في النونية - 00:17:39ضَ

ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر اي خمسمائة خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا ركائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني يقول السائل هل يجوز الاخذ من بعض كتب الاشاعرة وتدارسها - 00:18:03ضَ

يجوز اذا لان فيها فوائد فيها علوم كشرح نووي شرح فتح الباري لانهم عندهم شيء من المعتقد الاشعري لا يستفاد من كتبهم يقول السائل هل يجوز دعاء الله بصفاته دعاء الله تعالى - 00:18:29ضَ

باسمائه وبصفاته يقال يا رب العزة يا ذا الجلال والاكرام ولا تدعى نفس الصفة لا تقل يا رحمة الله او يا عزة الله يقول السائل في مسألة اثبات اليدين هل نقول باثبات اليد الشمال ولكن تأدب تأدبا مع الله لا نظيفها في الكلام او نقول انها كلتا يديه يمين وان الحديث - 00:19:00ضَ

الوارد في صحيح مسلم شاذ متنا ذكرت الشمال لانها مقابلة اليمين ولكن قال وكلتا يديه يمين مباركة لان اليمين مشتقة من اليمن الذي هو كثرة الخير فنثبت هذه الصفة ان الله تعالى له صفة اي دين - 00:19:29ضَ

واليمين المذكورة في قوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه والاخرى نقول وهي ايضا يمين مباركة ولكنها تقابل يمين وتوصف بالشمال يقول السائل ما حكم العمل بالحديث الضعيف وان كان في باب العقائد - 00:19:59ضَ

لا يجوز العمل به الاحاديث الضعيفة التي يظرها ظاهر فضائل الاعمال فيعمل بالحديث الضعيف ثلاثة شروط الاول الا يكون الضعف شديدا يغلب على الظن انه موضوع الشرط الثاني الا يعتقد عند العمل به ثبوته - 00:20:21ضَ

فيقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل السبت والثالث ان يكون داخلا في قاعدة عامة الى الصلاة حديث في اثم الزنا والخمر والربا ونحو ذلك يقول السائل هل وقع من بعظ الصحابة تأويل الايات والصفات - 00:20:51ضَ

لقول بعضهم ان صح ان صح يوم كشف يوم كشف من ساق المراد الشدة لقول العرب كشفت الحرب عن ساقها رؤيا ذلك عن بعض الصحابة لانهم قالوا يوم يكشف عن الساق - 00:21:18ضَ

يعني اشده ولكن القول الصحيح امراره على ظاهره لانه جاء مفسرا في الحديث يقول السائل هل الفتاوى بغير علم تعد او تعتبر قول على الله بلا علم اذا كانت تخالف نصوصا - 00:21:35ضَ

فانه لا يجوز لا يجوز القول على الله بغير علم بان يتصدى للافتاء وهو جاهل لا يعرف شيئا فيقول على الله بغير علم ايحل الحرام ويحرم الحلال اما اذا كان عنده علم - 00:21:57ضَ

عندما قواعد يا ابني الهيئة وقال هذا قولي ولكني لا اجزم بذلك انما هذا اجتهادي فلا اثم يقول السائل هل من منهج اهل السنة والجماعة عدم التمذهب على مذهب معين من المذاهب الاربعة الفقهية - 00:22:19ضَ

هذا بالنسبة الى الاسماء والصفات من صفات الله يقولون ان الائمة الاربعة كلهم متفقون على اثبات الصفات صفات الفعل وصفات الذات وان الفروع فانهم اختلفوا حتى الشافعي والامام احمد الشافعي ومالك - 00:22:43ضَ

مع ان الشافعي اخذ قرأ على مالك والامام احمد قال قرأ واخذ عن الشافعي ولكن مع ذلك حصل بينهم اختلاف سألون ان الشافعية يتلفظون بالنية تعرفون ان الشافعية يجهرون بالبسملة - 00:23:14ضَ

ان الشافعية يقنتون في صلاة الفجر كل يوم ومع ذلك يخالفهم غيرهم يقول السائل كيف نرد على من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما نعمل الان من جميع الاعمال اي انه يعلم الغيب وهو - 00:23:39ضَ

ميت ليس كذلك الله تعالى قال قل الا املك لنفسي نفعا ولا ضارا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مس نيسه هذا دليل على انه لا يعلم - 00:23:59ضَ

لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله الذين يقولون ذلك هم اهل الغلو احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا - 00:24:22ضَ