Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه في هذه الليلة المباركة نتدارس كتاب الكبائر للامام شمس الدين الذهبي عليه رحمة الله - 00:00:19ضَ

ووقفنا على الكبيرة الخامسة اعاذنا الله واياكم من كبائر الذنوب وصغائرها قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الان الكبائر يقابلها ايش السيئات اذا ما هي السيئات - 00:00:38ضَ

الصغائر هي الصغائر ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وبين وافصح ان العمرة الى العمرة والصلوات الخمس ورمضان الى رمضان يكفر الذنوب ما لم تغشى ما لم تخشى الكبائر. اي ذنوب؟ الصغائر - 00:00:58ضَ

واضح هذا او لا وعلى هذا في بعض الاعمال قد يذكر انه يكفر كبائر الذنوب ومن جنسه اعمال اعظم منه لا تكفر كبائر الذنوب مما يدل على ضعف هذا القول - 00:01:20ضَ

من يعطينا مثال لذلك ابو كنز؟ الان بعض الاعمال يذكر في فضلها انها تكفر الذنوب كلها. كبيرة وصغيرها واولها واخرها بينما من جنسها ما هو اعظم منها باجماع ومع ذلك لا يكفر هذه الذنوب - 00:01:35ضَ

مما يدل على ضعف القول بانها تكفر الكبائر نعم لا الحج يكفر الكبائر لا شك الم تعلم يا عمرو ان الحج يهدم ما كان قبله التوبة تهدم ما كان قبلها - 00:01:52ضَ

لا لا انا اتكلم عن عملين الان من جنس هذا اقل من هذا الصغير يكفر الكبائر بينما الكبير لا يكفر الكبائر. كيف يكون هذا مثل لا. مثل عندكم على سبيل المثال الصلاة - 00:02:12ضَ

الصلوات الخمس الان تكفر ماذا يكفر ما بينها من ايش؟ من الصغائر. طيب هل يصح ان نقول ان صلاة التسابيح التي لا تفعل الا في العمر مرة واحدة تكفر كبائر الذنوب - 00:02:29ضَ

وش رايكم؟ ما يمكن ما يصح هذا هذا مما يدل على بطلان المتن مع العلم ان الاسناد فيه ما فيه اصلا في اخذ مرد بين العلماء وبعض الناس يطلق يقول لا الاسناد صحيح على كل حال لا ليس بصحيح الاسناد في اخذ ورد بين علمائنا علماء الحديث - 00:02:44ضَ

وذكرت لكم انفا بان ابا حنيفة رحمه الله ورضي عنه ومالك رحمه الله ورضي عنه والشافي رحمه الله ورضي عنه لم يسمعوا بها ولم يتكلموا عنها هذه الصلاة التسابيح بينما الامام احمد بن حنبل - 00:03:05ضَ

وقال لا تصح ووضعها الامام ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه الموضوعات في الموضوعات لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نكرة المتن واظحة كيف تغفر كبير الذنوب وصغيره - 00:03:24ضَ

طيب وصغيرها مع العلم ان الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما لم تغشى الكبائر فلننتبه لهذه المسائل العظيمة. طيب. اخي ابو كنز اه ذكر في الحديث الماظي اه ان من اه ترك الصلاة - 00:03:44ضَ

اه حشر مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف ثم اه صار النقاش حول الراوي اه عيسى ابن هلال طيب وقال هل يستقيم الاسناد وهو فيه؟ الحقيقة ان هذا الرجل - 00:04:03ضَ

الاظهر الاوهام انه مقارب الحديث. بمعنى انه قد يقبل حديثه الا اذا انفرد باصل وعلى هذا انفراده بحديث الاضحية هذا لا يصح ابدا انه قال خذ من شعرك الى اخر الحديث ومن اظافرك ومن شاربك - 00:04:21ضَ

هذا لا يصح لماذا؟ لانه انفرد به هو. مع العلم ان الحديث عند ابي داوود لكن انفراده لا يقبل مثل هذا قل مثل ذلك ايضا بمحمد بن عبد الله بن عقيل - 00:04:40ضَ

ايضا آآ ابو عبد الله بن حمد بن عقيل وان كان في نفسه قد يحتمل حديثه الحسن لكن لا يقبل انفراده باصل عن غيره لا يقبل انفراده باصل وهذا يعني مأخذ دقيق عند علماء الحديث لا يتفطن له الا الا علماء الحديث الحذاق - 00:04:53ضَ

طيب ولذلك كثير من الاحاديث دارجة عندنا ونظن انها مستقيم وثابتة وصحيحة باتفاق. مع العلم انه قد يكون فيها ما يسمونه بعلة خفية او ارسال خفي او ارسال خفي. طيب - 00:05:14ضَ

اه يقول يقول احد العلماء وهذا من العجائب يا اخوة لما سئل ايهما افضل العلم او العقل؟ فاجاب اجابة الاجابة غير يعني مستغربة من عالم ولكن مستغرب اني لم اجد هذا العالم من هو ولم اعثر له على اسم اطلاقا - 00:05:30ضَ

هذا العالم الذي قال هذه الابيات عن فضل العلم على العقل على ماذا يدل هذا؟ وش رايكم رجل الان اجاب لكنه لا يعرف اسمه على ماذا يدل يدل على الاخلاص ان شاء الله يدل على الاخلاص. يدل على ايضا على الخفاء - 00:05:57ضَ

على الخفاء كما قال الشافعي وددت ان الناس استفادوا من هذا العلم ولم يذكر لي اسم او كما قال رحمه الله فيحبون دائما الخفاء على حد قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي - 00:06:20ضَ

ايش الخفي ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي للغنى غنى النفس الخفي كما جاء في صحيح مسلم المقصود به انه يستخفي عن الناس ولكنه يخلص لله رب العالمين لا يحب البروز والظهور واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص وان يعيذنا واياكم من الرياء والسمعة - 00:06:35ضَ

يقول يقول علم العليم وعقل العاقل اختلف من ذا الذي منهما قد احرز الشرف العلم قال انا احرزت غايته والعقل قال انا الرحمن بي عرف فافصح العلم افصاحا وقال له - 00:06:59ضَ

بين الله في فرقانه اتصف فبان للعقل ان العلم سيده تقبل العقل رأس العلم وانصرف اتضحت لكم او لا طيب ايهما افضل؟ العلم او العقل راجعوا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه فصل فيها تفصيلا طويلا - 00:07:26ضَ

في الغالب يكون العلم افضل وقد يكون العقل افضل. فالعلم النافع افضل من العقل المجرد والعقل الغريزي المجرد افضل من العلم الذي لا يكون نافعا لصاحبه بل يكون وبالا على صاحبه - 00:07:49ضَ

ولذلك السعادة النبي صلى الله عليه وسلم من علم لا ينفع. اذا الرحمن اتصف بالعلم او بالعقل عز وجل اتصف بماذا لا شك انها تصف بالعلم سبحانه وتعالى اتصف بالعلم عز وجل. طيب. قال اكبيرة الخامسة رحمه الله منع الزكاة - 00:08:05ضَ

قال الله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ويل وعيد شديد للمشركين الذين اشركوا بالله عز وجل. قال الذين لا يؤتون الزكاة ثم قال وهم بالاخرة هم كافرون هم كافرون بالاخرة. لا يؤمنون بالبعث - 00:08:30ضَ

زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لا تبعثهن لكن هل الذين لا يؤتون الزكاة المقصود بها زكاة الاموال والاصناف الزكوية او المقصود بالزكاة الذين لا يتطهرون من الشرك والذنوب والمعاصي والكبائر. وعليكم السلام - 00:08:53ضَ

ما رأيكم ها المال هي على قولين من العلماء من قال الذين لا يؤتون الزكاة لا يتزكون من الذنوب والمعاصي قهوة لابو لا يتزكون ولا يتطهرون من الذنوب من الشرك من المعاصي من الكبائر من الصغائر وبعضهم قال لا بل لا يؤتون الزكاة يعني لا يدفعون الزكاة ولا يعطونه - 00:09:15ضَ

وهذه الاية مكية وش ترون ما اجمل رد الامام ابن جرير الطبري عليه رحمة الله. ماذا يقول يقول وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. لو قلنا بان المعنى لا يؤتون الزكاة لا يتطهرون من الشرك والكبائر والذنوب والمعاصي وهي في حق الكافرين - 00:09:48ضَ

يقول لك كان تكرارا لقوله وهم بالاخرة هم كافرون ولكن المقصود الزكاة هي الزكاة نعم فرضت الزكاة على القول الصحيح اين في مكة ولكن الانصبة لم تقدر الا بالمدينة لن تقدر الا بالمدينة. طيب - 00:10:12ضَ

ثم قال بعد ذلك والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يكنزون الذهب والفضة يجعلونها كنزا بحيث لا يؤدون حق الله تعالى فيها والذهب والفضة لماذا على وجه التحديد - 00:10:35ضَ

لانهما اصل الاموال لانهما النقدانهما اصل الاموال طيب ولا ينفقونها في سبيل الله يعني نفقة واجبة فبشرهم بعذاب اليم. البشارة تأتي في القرآن الكريم على معنيين المعنى الاول بشارة في الخير - 00:10:55ضَ

ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وهنا قال فبشرهم بعذاب اليم اذا تأتي في الشر قال بعض العلماء على سبيل التهكم والصحيح انه على سبيل الحقيقة وان كان فيها تهكم - 00:11:17ضَ

ولكن ما معنى البشارة اذا هو الخبر الذي تتغير له بشرة الوجه من سار او او دار هذا هذه هي البشارة الله يجعلنا واياكم من المبشرين بالخير ولذلك في القبر العمل الصالح ماذا يقول - 00:11:34ضَ

ابشر بالذي يسرك والعمل والعمل الخبيث ماذا يقول ابشر ما الذي يسوؤك؟ هذا يومك الذي كنت توعد. طيب ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها - 00:11:56ضَ

طيب لماذا قال يوم يحمى عليها في نار جهنم. ما قال يوم تحمى في نار جهنم اذا يحمى عليها ظمن الفعل وان نصحتكم سابقا في كتاب نصحتكم بكتاب ايش التظمين النحوي - 00:12:15ضَ

لمحمد نديم فاضل اخ سوداني طالب علم ما شاء الله هذا الكتاب جيد وان كان فيه بعض الاخطاء المطبعية. تداركها في ملحق في اخر الكتاب. ولم يطبع كثيرا التظمين النحوي - 00:12:35ضَ

في القرآن الكريم ضمن الفعل يوم يحمى عليها في نار جهنم اي يوم يوقد عليها في نار جهنم يوم يوقد عليها اي الذهب والفضة هل هي باعيانها الجواب؟ نعم باعيانها - 00:12:48ضَ

نفس الذهب والفضة يؤتى بها يوم القيامة فيوقد عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم لا اله الا الله جميع الجهات اعلى الجسد وجنوبهم الجنب الايمن والجنب الايسر وظهورهم الخلف - 00:13:03ضَ

طيب هذا ما هذا ما كنزتم لانفسكم تذوقوا ما كنتم تكنزون. هذا هو جزاء الذي لا يؤدي حق الله تعالى فيما اتاه الله عز وجل من المال يؤخذ منه وجوب - 00:13:21ضَ

وجوب الزكاة طيب ما منزلتها في الاسلام؟ انها الركن الثالث. طيب ما حكم تاركها على خلاف بين العلماء على خلاف بين العلماء اولا اذا جحد وجوبها علم فان علم وابى - 00:13:38ضَ

ان يمتثل ولم يقر لاحظ لم يقر بوجوب الزكاة فانه كافر كفرا اكبر ينقل عن الملة ان جحد وجوبها ثانيا القسم الثاني ان منعها شحا وبخلا هل يكفر او لا يكفر - 00:14:02ضَ

الجمهور ذهبوا الى انه لا يكفر وبعض العلماء ذهب الى انه يكفر وهي رواية اختارها بعض العلماء وهي رواية عن الامام احمد ذكرها ابن القيم في كتاب الصلاة هناك رواية انه يكفر - 00:14:24ضَ

المسألة عظيمة تدور بين الكفر وعدم الكفر ليست بالامر السهل ولكن لو قال انا امنعها واعتقد وجوبها ولكن ساقاتل المسلمين على منعها انا سأمنعها فان جاء احد يأخذها بالقوة فانا ساقاتله - 00:14:41ضَ

قال بعض العلماء هنا يكفر لانه لم يقاتل على منعها الا عندما اعتقده ايش عدم وجوبه وان كان يظهر انه يعتقد وجوبها. مثل من مثل من مثل اهل الردة الذين منعوا الزكاة كما سيأتي في اثر ابي بكر رظي الله عنه. وهذا قول له - 00:15:01ضَ

وجهة قوية انهم اذا منعها قوم وقاتلوا على منعها قالوا لا نؤديها. حتى لو قاتلنا المسلمون فان هذا يعتبر من الردة لانهم يقاتلون على منع الزكاة ولا يفظل الموت على تأتي الزكاة على تأدية الزكاة الا انه - 00:15:23ضَ

ايش؟ الا انه كفر هذا قول لبعض العلماء عليهم رحمة الله. طيب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل طبعا الصحيح ان الانسان اذا كان عنده مال زكوي - 00:15:43ضَ

ولم يؤدي الزكاة وهو يعلم وجوبها. لماذا؟ مثلا شحا وبخلا والله يعلم ذلك من قلبه. فان الصحيح انه لا يكفر هي كبيرة من الكبائر وتكون آآ وبالا عليه في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة كما سيأتي ان شاء الله ولكن مع ذلك الصحيح انه - 00:15:59ضَ

الصحيح انه لا يكفر. نعم ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل الابل تشمل الجمال والنوق يعني البعارين والبعران والابعرة والنخ تشمل الذكر والانثى ولكن لا واحدة لها من له - 00:16:21ضَ

ولا بقر ولا غنم طيب لا يؤدي منها زكاتها. متى تجب الزكاة في الابل والبقر والبقر والغنم اذا لاحظ اذا مضى عليها حول وكانت سائمة يعني راعية نصف الحول او اكثر - 00:16:42ضَ

نصف الحول او اكثر هذه هي الشروط زكاة بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم ان تكون بلغت النصاب ومضى عليها حول وايش وان تكون سائمة نصف الحول او اكثر يعني راعية - 00:17:04ضَ

ثم قال وهذا مر معنا في كتاب يقول لا يؤدي منها زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر طيب بطي حلا يقول بعض العلماء البطح ان يكون على البطن وبعض العلماء قال لا حتى على الظهر يكون بطح - 00:17:22ضَ

انه يسوى في الارض اما على وجهه واما على ظهره ايقاع قطر يعني مستوية هذه القاع مستوية القاع جاء ذكرها في القرآن الكريم بصيغة الجمع طيب وهي القيعة والذين كفروا اعمالهم كسراب - 00:17:38ضَ

بقيعة طيب وتجمع ايضا على قيعان كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تنطحه بقرونها ما كان لها قرون هل الابل لها قرون لا اذا ما هي البقر - 00:17:59ضَ

والغنم لها قوت تنطحه. يقول وتطأه باخفافها ما هي التي لها خف الابل طيب واما بالنسبة بالنسبة للغنم والبقر لها لها اظلاف لها اظلاف طيب الحافر يكون ليش كل للفرس ويكون للبقر لا عفوا. للفرس وللبغل - 00:18:14ضَ

الحمار. هذه التي لها حوافر طيب ثم قال كلما نفذت يعني انتهت عليه اخراها عادت اليه اولاها كانها سبحان الله تمشي مرتبة فتطأه اولها حتى تنتهي اخرها ثم تعود اولها فتطأه في ذلك اليوم الذي مقداره - 00:18:40ضَ

كم؟ خمسون الف سنة يوم القيامة ومن المؤمنين من يكون في ظل الله ومنهم من ذهب ذهب به الى الجنة دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. الله يجعلنا واياكم منهم - 00:19:03ضَ

ثم قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. هذه المقطوعة في الحديث تدل على ماذا على انه مسلم ليس بكافر ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. لو كان كافرا هل يرى سبيله الى الجنة - 00:19:19ضَ

لا اتضحت ولا لا؟ هذا من اقوى الادلة على ان مانع الزكاة بخلا وشحا انه لا يكفر ثم قال وما وما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا مثل له كنزه - 00:19:35ضَ

يوم القيامة يقلب الله تعالى هذا الكنز يوم القيامة الى او شجاعا اقرع الشجاع هو الثعبان الذكر طيب وبعضهم يقول هو كبير السن ايضا كبير جدا وضخم اقرع هو الذي لا شعر فيه - 00:19:51ضَ

لا شعر فيه وهذا غاية ما يكون في القبح ومن اشد ما يكون من الثعابين التي تحمل السموم احد الاخوة سأل وحديث طبعا صحيح لا شك فيه اه اقول سأل هل آآ الثعبان طبعا لغة عربية والحية والافعى لكن هل الداب - 00:20:13ضَ

الدارج بلغة الاداب لغة عربية لم اجد لها اصلا. فيما وقفت عليه من المعاجم كثيرة لم اقف على هذا الاسم ابدا يسمى داب لعله لغة عامية والله اعلم قد يكون له الله اعلم - 00:20:36ضَ

يدل هذا على وجوب الزكاة وان تركها ومنعها من اسباب العذاب وان منعها من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة طيب ثم قال وقد قاتل ابو بكر الصديق جاء في - 00:20:52ضَ

آآ اثر وبعض العلماء واكثر اهل الحديث يضعفونه انه لقب بالصديق لانه جاءه كفار قريش وقالوا هل سمعت مقال صاحبك زعمة انه اسري به الى الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء ورجع في ليلته - 00:21:10ضَ

قال ان كان قد قال ذلك فقد صدق قالوا فلقب بالصديق رضي الله عنه وارضاه وهو صديق عموما يعني والذي جاء بالصدق وصدق به طيب فابو بكر مجمع على انه الصديق الاكبر في هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا - 00:21:31ضَ

قاتل مانعي الزكاة وقال والله لو منعوني عندكم عناقل اناقل الرواية عندك عقالا؟ اي نعم. هما روايتان صحيحتان. عناقا العناق هي صغير الماس تغيير المعزة والمعز من الغنم والعقال هو الذي - 00:21:48ضَ

اه يفتل فيجعل في رقبة الابل يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو منعوا هذا الجزء اليسير لقاتلتهم على منعها مما يدل على انه يجب على ولي امر المسلمين ان يقاتل مانعي الزكاة يدعوهم الى الزكاة اولا فان امتثلوا فالحمد لله - 00:22:08ضَ

وكف عنه. فان لم يمتثلوا فانه يقاتلهم على ذلك. وهذا الحديث جاء في الصحيحين ثم قال تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم لاحظ ولا يحسبن الذين يبخلون - 00:22:29ضَ

طيب بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم هذا البخل بما اتاهم الله تعالى من فضله الفضل هو ما يؤتى اياه بلا مقابل والله ذو الفضل العظيم هل يوجد احد يستحق يقول او انا عندي مقابل لله انه اتاني هذا الفضل؟ الجواب لا ما عندنا. مقابل لله. الا انه يجب علينا الحمد والشكر - 00:22:51ضَ

لكن الله تعالى من علينا فضلا من هو رحمة سبحانه وتعالى يقول بل هذي تفيد الاظراب هذا الذي منعوه من فضل الله عليهم من المال من الطعام من الماعون من اداء الزكاة من النفقات الواجبة - 00:23:17ضَ

ليس بخير لهم بل هو شر لهم كيف يكون شر؟ جزاؤه سيكون وبالا وعذابا ونقمة عليهم. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة مثل تطويق الشجاع الاقرع لعنق صاحبه الذي منع الزكاة - 00:23:37ضَ

ولم يؤدي حق الله تعالى في ماله ولله ميراث السماوات والارض كل ما في السماوات والارض هو لله عز وجل ابتداء وانتهاء ابتداء وانتهاء. يعني ما يملك الانسان ملكا مطلقا لا بل الملك الحقيقي - 00:23:56ضَ

لله عز وجل. واما هذا الذي عندك هو فظل وعارية من الله تبارك وتعالى قال والله بما تعملون خبير. الخبير هو العليم ببواطن الامور سبحانه وتعالى. يعني باعمالكم خبير ما دام اننا نعلم ان الله تعالى خبير - 00:24:19ضَ

في اعمالنا باعمالنا ما اظهرنا وما ابطلنا. فلنحذر كل الحذر ان يطلع الله تعالى على شيء في قلوبنا وفي خلواتنا وهذا الشيء يغظبه ويسخطه سبحانه وتعالى يذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:39ضَ

واعوذ برضاك من سخطك. او اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك فتعوذ بالله عز وجل وتعوذ برضاه سبحانه وتعالى من سخطه عز وجل ثم قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة قال من منعها فانا اخذوها وشطرا - 00:25:00ضَ

اه ابله عزمة من عزمات ربنا اخرجه ابو داوود النسائي من حديث باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده باز بن حكيم عن ابيه عن جده هذه النسخة فيها خلاف بين العلماء والصحيح انها - 00:25:20ضَ

مستقيمة وثابتة ولكن قبل بهز ينظر في اسناده قبل بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده طيب ينظر في الاسناد هل هو مستقيم الى باز؟ فاذا استقام الى باز فان الرواية صحيحة - 00:25:36ضَ

كما قواها الامام احمد وقواه البخاري وقواه يحيى بن معين وغيرهم كثير من العلماء طيب ولكن ما معنى هذا؟ الذي منع الزكاة فان اخذوها وشطرة طيب عندك بو كنز ولا وشطر المالي - 00:25:55ضَ

طيب العلماء الذين اثبتوا الحديث اختلفوا اختلافا طويلا هل نأخذ نصف الابل التي عنده بعد ما نأخذ الزكاة واقترحوا في معنى الحديث. والاقرب والله اعلم ان هذا يحمل على التعزير - 00:26:15ضَ

ان لولي الامر ان يعزره طيب لماذا؟ لانها اخذت منه عنوة اخذت منه عنوة ولذلك الشافعي رحمه الله قال بداية امره قال اقول به ثم رجع عن القول بهذا الحديث - 00:26:39ضَ

رجع عن قول بهذا الحديث والصحيح انه يؤخذ به لكن يرجع في ذلك الى ولي الامر بحيث اذا اراد او رأى ان يعزره عزره. فمثلا تكلف ارسال جنود اليه وقاتلوه وتشاجروا معه فاخذوا الزكاة - 00:26:59ضَ

عنوة منه هنا في هذه الحالة نقول عزله اما بشطر الابل اخر شطر الابل او في اقل من ذلك لكن ما يعزره باكثر من الشطر يعني من النصف هذا هو الاقرب والله اعلم. لماذا - 00:27:18ضَ

العزمة من عزمات ربنا يعني هذا حق هذا حق واجب ان نأخذ منه هذا المال وعزر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا ولكن هل ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم يتوقف فيه - 00:27:34ضَ

ولكن مع ذلك ان لم يتكلف ولي الامر ورأى انه يعفو عنه فانه يعفو عنهم ويعزره اما بالنصح والارشاد او بغير ذلك او التحذير في المستقبل. فهذا راجع الى ولي الامر هذا اقرب الاقوال الذي يظهر. والله تعالى - 00:27:51ضَ

ولكن هذا الحديث كما قلت لكم صحيح في الاخير قالوا عن يحيى ابن ابي كثير عندك ايش حدثنا ولا حدثني ده تاني ؟ كلكم النسخ هكذا عندي الظاهر انه الظاهر خطأ مطبعي. يقول حدثين - 00:28:09ضَ

لعله حدثني. يقول عامر العقيلي هو عامر ابن عقبة ويقال عامر ابن عبد الله ويقال عامر بن عبيد الله طيب هو وابوه مجهولان هو وابوهم جولان هذا عامر ابن عقبة - 00:28:30ضَ

طيب ويقال عامر بن عبدالله ويقال عامر بن عبيدالله هو وابوه مجهولان فيضعف الحديث ان ابو سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ثلاثة يدخلون النار - 00:28:46ضَ

امير المسلط طيب تسلط على عباد الله ظلما وذو ثروة لا يؤدي حق الله تعالى في ماله عنده ثروة من المال ولا يؤدي حق الله وهو وهو الزكاة وفقير فخور - 00:29:03ضَ

هو فقير ومع ذلك في قلبه الفخر يعجب بنفسه فيفخر على غيره نسأل الله العافية والسلامة طيب هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد في الحاشية وابن ابي شيب وابن خزيمة ولكن كما قلت لكم احاديث فيه ضعف - 00:29:22ضَ

هل يعني هذا اذا قيل بضعف الحديث هل يعني هذا ان هؤلاء الثلاثة الامير المسلط وصاحب الثروة الذي لا يؤدي الزكاة والفقير انا فخور لا يدخلون النار وش رايكم الجواب لا الجواب لا ولكن نقول هذا الحديث نفسه لا ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يقوله عليه الصلاة والسلام - 00:29:39ضَ

واضح هذا ولا ولذلك يأتيك مثلا احيانا في فضل كلمة لا اله الا الله فظل عظيم جدا. من قال لا اله الا الله جعل الله تعالى له نسرا في الجنة له سبعون الف جناح وكل جناح فيه سبعون الف ياقوتة الى غير ذلك مثلا - 00:30:10ضَ

تقول له هذا الحديث ضعيف جدا او موضوع او موظوع مثلا يقول يعني معنى ذلك انه لا يوجد فضل لكلمة لا اله الا الله كثير من الناس يعتقد هذا الجواب لا - 00:30:30ضَ

بل كلمة لا اله الا الله فضائلها اكثر من ان تحصى يكفي انها ايش تدخل الجنة لا شك لكن يكفي ان اعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله وادناها اما اعطته الاذى عن الطريق يعني شعب الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين - 00:30:45ضَ

طيب لكن الحديث المذكور هذا النسر والذي فيه اجنحة والى اخره هذا مكذوب هذا مكذوب. فلا يجوز ان ننسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله حتى لو كان ظاهره خيرا - 00:31:04ضَ

بل يجب علينا ان نذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بل قال الله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يتطهرون من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. وتطهرن النساء - 00:31:22ضَ

من الحي والنفاس طيب يأتي اخر ويقول النظافة من الايمان. تقول هذا مو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نقوله لماذا؟ يعني النظافة ما لها فضل سبحان الله - 00:31:38ضَ

نقول فضائلها جاءت في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة. ولكن مع ذلك كلمة النظافة او عبارة النظافة من الايمان لم يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينتبه لهذا - 00:31:52ضَ

ثم قال وعن شريك وغيره عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزكي فلا صلاة له من روى يقول عندك يقول ابو عبيدة الاموال وابن ابي شيبة في الهامش عندي طيب - 00:32:07ضَ

ثم يقول قال الشيخ الالباني اسناده ضعيف له اكثر من اسناد والصحيح انه ثابت لكن ثابت؟ طيب سنختم ان شاء الله الصحيح انه ثابت لكن لم يثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:32:24ضَ

لم يثبت عن ابن مسعود بل ثبت عن ابي الاحوص من قوله وابو الاحوص من التابعين والاحواص من التابعين. وهو عوف ابن مالك ابن نظلة الجوشمي من بكر بن هوازن - 00:32:39ضَ

طيب هذا لا شك انه من التابعين الاجلاء المعروفين رضي الله عنه رحمه الله. ولكن مع ذلك مع ذلك لم يثبت من قول ابن مسعود طيب ثبت عن من؟ عن ابي الاحوص وهو من قوله صحيح - 00:32:57ضَ

والرواية الرواية يقول عندكم ايش امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزكي فلا صلاة له. الموجودة راجعتها في مصنف ابن ابي شيبة. الرواية الصحيحة عن ابلاح وصف نفسه انه قال امرتم بالصلاة والزكاة. فمن لم يؤدي الزكاة - 00:33:13ضَ

فلا صلاة له من لم يزكي بل قال فمن لم يؤدي الزكاة هلا فلا صلاة له ثابت عن ابي الاحرص تابعي وهو في حكم يسمى مقطوع ليس موقوفا على الصحابي لانه لم يثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:33:33ضَ

طيب هناك آآ اثر مشتهر كثيرا جدا عند الناس وهو موجود في كتاب الكبائر اه القديم النسخة القديمة التي لم تحقق وهو قولهم ثلاث مقرونة بثلاث اه ان اشكر لي ولوالديك - 00:33:51ضَ

فمن لم يشكر لوالديه لم يقبل الله تعالى منه واقيموا الصلوات والزكاة فمن زكى او فمن صلى ولم يزكي فلا صلاة له والثالثة يذكرون ايضا الشكر وكذلك نعم اشكر لي ولوالديك الي المصير. هذه الثلاثة المقرون بثلاث انسيت الثالثة - 00:34:13ضَ

يقول عن ابن عباس هذا لا اصل له لم اجد له اصلا وجدته في كتاب الكبائر القديم ووجدت في كتاب الزواج لابن حجر الهيتمي لكن ما له اصل ما له اصل لا عن ابن عباس ولا عن غيره من الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ثلاث مقرونة بثلاث - 00:34:44ضَ

طيب فينتبه ويحذر منه ويحذر منهم سئل احدهم مرة في من احدى المدارس وقال نعم صحيح قيل كيف صحيح؟ قال لان ابن عباس حبر الامة ما دام ان ابن عباس يقوله انتهى الامر - 00:35:05ضَ

وقلت هذا لو ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن ما ثبت عن ابن عباس ولا جاء باسناد حتى ظعيف ما جاء طيب نسب اليه ولكنه لا يوجد عنه رضي الله عنهما ولم اجده عن غيره على حد اطلاع القاصر - 00:35:19ضَ

اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم ناخذ سم واطيعوا الله واطيعوا الرسول. يقول هذا الثالث احسنت. ثلاث مقرونة بثلاث. قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. يقول فمن اطاع الله - 00:35:34ضَ

ولم يطع الرسول فلن يقبل منه. وكيف يطيع الله وما اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يطيع الله وما اطاع الرسول ولا لا كذلك ايضا اه انا اشكر لي ولوالديك - 00:35:53ضَ

كيف يتم شكر الله تعالى وهما شكر لوالديه؟ الله تعالى وصى بالوالدين احسانا احسنت بارك الله فيك هذه الثلاث لم تثبت في هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا يوجد له اصل - 00:36:07ضَ

ساقول لا اله الا الله نقف عند هذا الحد عساك عن عمة يتساءلون طيب اجل نخلي الاعراب وقت ثاني او نعم والله اعلم تفضل نجم الله سبحانه يقول الذين يجتمعون - 00:36:22ضَ

يجتنبون الكبائر الذين يجتنبون كبائر الا اللبن. الا اللبن يا شيخ يدخل اللمم الصغرى الكبرى الا اللمم هذا الاستثناء على قولي الاعلام. منهم من قال انهم اتصلوا ومنهم من قال انه منقطع - 00:36:39ضَ

بعضهم قال الا اللمم يعني حتى اللمم والصحيح لا هم يجتنبون الكبائر لكن قد يقعون في بعظ الصغائر. اللمم هي الصغائر. اللمم اه لا شك ان الصغائر ليس الكبائر. لا لا لا الصحيح ان اللمم الصغائر. الصغائر. لا شك لا - 00:36:57ضَ

رمضان لرمضان. نعم. نعم. والوضوء كذلك والسنن والنوافل والفرائض تكفره الصغائر نعم والله اعلم - 00:37:13ضَ