Baheth

والان مع الدرس الثاني والاربعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد لا زال الكلام عن احكام الحج واحكام الطواف قال الامام ما لك الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتى يطوف - 00:00:01ضَ

ثمانية او تسعة اطواف يعني زاد شوطا او شوطين قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يصح له ان ان يعتبر الشوط الثامن والتاسع توطن اولا او ثانيا في طواف جديد - 00:00:36ضَ

ولا ينبغي له ان يبني على التسعة حتى يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يصلي ركعتين بعد كل سبعة اشواط قال مالك من شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف فليعد. شك هذه ستة او سبعة؟ قال فليعد - 00:00:58ضَ

فليتمم طوافه على اليقين تيبني على يقين ثم يعيد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال سبعة اشواط هذا لا يعتبر بهاتين الركعتين من اصابه شيء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت - 00:01:20ضَ

او هنا ايدين نقول بانه يجب عليه ان يتوضأ فاذا توظأ اعاد الطواف من جديد. لماذا؟ لان الطواف عند مالك والجمهور يشترط له الوضوء وعندهم انه لابد من الموالاة والوضوء يقطع الموالاة - 00:01:42ضَ

قال من اصابه شيء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعى بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك وقد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ - 00:02:07ضَ

ويستأنف الطواف والركعتين. هذا مذهب الامام مالك الجمهور على انه اذا احدث في اثناء الطواف فانه يتوضأ فين آآ كان هناك فاصل كبير فانه يستأنف طوافا جديدا ويلغي الاشواط السابقة - 00:02:24ضَ

واما اذا كان الفاصل قليلا فانه يكمل على ما مضى اما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يشترط له الطهارة وبالتالي اذا احدث فان ذلك لا يقطع ما اصابه من الانتقاض وضوءه - 00:02:48ضَ

ولكن يستحب ان لا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء. وظاهر كلام الامام مالك ايجاب هذا. والجمهور على ان ان السعي بين الصفا والمروة تستحب له الطهارة ولا تجب قال المؤلف باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف - 00:03:08ضَ

من المعلوم انه بعد صلاة الفجر هناك وقت نهي الى ارتفاع الشمس وهناك وقت نهي بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. فلا تفعل فيه شيء من الصلوات ولذلك رأى طائفة من اهل العلم بانه لا يصلي ركعتي الطواف في هذا الوقت - 00:03:31ضَ

وروى المؤلف عن ابن شهاب عن حميد عن عبدالرحمن بن عبد انه طاف بالبيت مع عمر بعد صلاة الصبح. فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرى الشمس طلعت فركب ولم يصلي - 00:03:53ضَ

الركعتين فركب حتى اناخ بذي طوى فصلى ركعتين. فيه دلالة على ان ركعتي الطواف لا يجب ان تكون اوليس من واجباتها ان تكون داخل البيت استدل بهذا على ان ركعتي الطواف تؤخر في اوقات النهي وهذا هو قول الجمهور. وعند - 00:04:13ضَ

ام الشافعي ان ركعتي الطواف يجوز ان تفعل في اوقات ان هي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار - 00:04:38ضَ

ثم روى عن ابي الزبير قال لقد رأيت ابن عباس يطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته. فلا ادري ما يصنع اي هل يصلي ركعتي الطواف او لا وعنه قال لقد رأيت البيت يخلو بعد صلاة الصبح - 00:04:54ضَ

وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد كانهم استدلوا آآ بهذا على انه لا تفعل ركعتا الطواف في هذا الوقت قال مالك من طاف بالبيت بعض اسبوعه اربعة اشواط ثلاثة اشواط ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر - 00:05:12ضَ

فانه يصلي الصلاة فريظة مع الامام ثم يبني على ما طاف يكمل حتى يتم طوافه ثم يترك ركعتي الطواف الى ما بعد طلوع الشمس او بعد غروبها. قال وان اخرهما اي ركعتي الطواف حتى يصلي المغرب فهذا جائز لا بأس به - 00:05:32ضَ

وتقدم معنا ان الصواب ان وقت النهي لا يشمل مسجد الكعبة قال مالك ولا بأس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد على سبع واحد لان مذهب مالك انه لا يقرن بين الاسباع - 00:05:59ضَ

قال ويؤخر الركعتين حتى تطلع الشمس كما صنع عمر ويؤخرهما بعد العصر حتى تغرب الشمس فان غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتى يصلي المغرب لا بأس بذلك - 00:06:22ضَ

قال المؤلف باب وداع البيت اي الطواف بالكعبة قبيل السفر سواء كان ذلك في الحج او في العمرة ثم روى عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال لا يصدرن احد من الحاج حتى يطوف بالبيت - 00:06:39ضَ

لمنعهم من الذهاب الى بلدانهم حتى يطوفوا طواف الوداع قال فان اخر النسك الطواف بالبيت طواف الوداع نسك التالي يجعل اه في اه اواخر العمل قال مالك في قول عمر - 00:07:00ضَ

فان اخر النسك الطواف بالبيت قال لقول الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وقال ثم محلها الى البيت العتيق. فمحل شعائر اي مكانها وزمانها وانقظاؤها ايظا الى البيت - 00:07:21ضَ

العتيق وبالتالي يكون الطواف مشروعا في اواخر الاعمال قبيل السفر ثم روى عن يحيى بن سعيد ان عمر رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتى ودع بهذا دلالة على وجوب طواف الوداع - 00:07:42ضَ

وروى عن هشام عن ابيه قال من افاض اي طاف طواف الافاضة في يوم العيد فقد قضى الله حجة فانه ان لم يكن حبسه شيء فهو حقيق ان يكون اخر عهده الطواف للبيت - 00:08:06ضَ

لمشروعية الطواف الوداع وان حبسه شيء او عرظ له فقد قظى الله حجه. يعني لو قدر انه مات او مرض قبل ان يؤدي طواف الوداع فانه يعتبر قد اتم حجه لانه لم يأتي الوقت الذي - 00:08:26ضَ

يشرع فيه طواف الوداع بعد قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت سافر لم يطف طواف الوداع حتى صدر قال لم ارى عليه شيئا الا ان يكون قريبا فيرجع فيطوف بالبيت ثم ينصرف - 00:08:45ضَ

اذا كان قد افاض وعند الجمهور ان طواف الوداع من الواجبات من واجبات الحج وانه لا يكمل الحج الا بفعله ولكن اذا كان الانسان من اهل مكة لم يجب عليه طواف الوداع - 00:09:08ضَ

قال المؤلف باب جامع الطواف وروى عن ابي الاسود عن عروة عن زينب عن ام سلمة انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي يعني مريظة - 00:09:29ضَ

فقال طوفي من وراء الناس. قال كيف اطوف في البيت وانا مريضة؟ قال اذا طوفي من وراء الناس وانت راكبة. اي اذا صلى الناس قالوا بالصلاة فطوفي من وراء الناس. وفيه دلالة على - 00:09:46ضَ

انه لا يشترط في الطواف القرب من آآ البيت فيه دلالة على جواز الطواف والمرأة راكبة قالت فطفت راكبة بعيري رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جانب البيت والناس يقتدون بصلاته وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور - 00:10:03ضَ

ثم روى عن ابي الزبير ان ابا ماعز عبد الله ابن سفيان اخبره انه كان جالسا مع ابن عمر فجاءته امرأة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتى اذا كنت عند باب المسجد - 00:10:28ضَ

هاروقت الدماء يعني انها حاظت فرجعت حتى ذهب ذلك عني. ثم اقبلت حتى اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء سقطت الدماء ونزلت فقال عبد الله ابن عمر هذا ليس حيضا. انما ذلك ركظة من الشيطان. فاغتسلي ثم استثثري بثوب ثم طوفي - 00:10:50ضَ

ايه بالبيت ولو كان الدم يخرج قال مالك بلغني ان سعد بن ابي وقاص كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الى عرفة قوله مراقب يعني انه قد قارب انتهاء اه الوقت حتى خشي - 00:11:13ضَ

اه ان يفوته الوقوف اه بعرفة قال اذا دخل مكة مراهقا خرج الى عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع. فيه دلالة على ان طواف القدوم ليس بواجب - 00:11:33ضَ

قال مالك وذلك واسع يعني ان شاء ان يسعى قبل يوم عرفة وان شاء بعده وسئل ما لك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه يتحدث مع الرجل يعني - 00:11:53ضَ

هما يطوفان فيقف احدهما ليحدث الاخر ليبلغه ما عنده من اخبار قال هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه؟ يتحدث مع الرجل فقال لا احب ذلك له لا يطوف احد - 00:12:08ضَ

فدل هذا على انه يستحب اه الموالاة بين اشواط الطواف. قال مالك لا يطوف احد بالبيت ولا بين الصفا والمروة الا وهو طاهر عنده انه لابد من الطهارة من الحدثين في الطواف - 00:12:30ضَ

واما بالنسبة للصفا والمروة فكأن ظاهر هذه العبارة اختياره اه انه يجوز للانسان ان يسعى بين الصفا والمروة وهو على غير طهارة قال المؤلف باب البدء بالصفا في السعي. السعي - 00:12:47ضَ

من شعائر الحج اختلف الفقهاء في فطائفة قالوا بانه واجب وقال اخرون بانه ركن في الحج ثم روى مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد - 00:13:07ضَ

ويريد الصفا ويقول نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفاء. كان المسعى في الزمان الاول خارجا عن حدوده المسجد وبالتالي يصلي الانسان حول الكعبة فاذا خرجوا اه اه الصفا والمروة فانهم يشقون - 00:13:28ضَ

البيوت قال وهو يقول يعني حال وروده للصفا نبدأ بما بدأ الله به يعني انه قد يقع التردد هل يبدأ بالمروة ام يبدأ بالصفاء الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فدل هذا على - 00:13:49ضَ

ان الافضل اه بل الواجب المتعين ان نقدم الذهاب الى الصفا عند السعي بين الصفا والمروة ثم روى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

كان اذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا فيه مشروعية الوقوف على الصفا وانه يستحب له التكبير. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي يستحب له هذا التهليل عند وروده للصفاء. يصنع ذلك ثلاث مرات - 00:14:31ضَ

ويدعو اي انه يدعو يقول آآ التهليل مرة ثم يدعو. ثم يقول التهليل للمرة الثانية ثم يدعو. ثم يقوله ثالثة ثم يدعو هكذا قال الجمهور وقال الشافعي بل يدعو مرتين - 00:14:55ضَ

قال يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك اي يستحب ان يقال هذا الذكر وان تفعل مثل هذه بالافعال عند المروة. ثم روى عن نافع انه سمع ابن عمر وهو على الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم - 00:15:12ضَ

فانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم فيه مشروعية الدعاة خصوصا في اوقات المصايب و حلول اه الفتن قال المؤلف باب جامع السعي السعي يعني آآ مشي الحاج او المعتمر بين الصفا والمروة. وروى عن هشام عن ابيه قال - 00:15:32ضَ

لقلت لعائشة ام المؤمنين وانا يومئذ حديث السن ارأيت قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي اشرحي لي - 00:16:02ضَ

ما معنى هذه الاية قال ابن عباس فما على الرجل شيء الا يطوف بالبيت فانه استدل بهذه الاية على ان طواف الوداع ليس بواجب وقالت عائشة كلا لو كان كما تقول - 00:16:18ضَ

لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناه ايذبحون الهدي وكانت منات هذو قديد وهذه اماكن اه في اه قرب مكة وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة يظنون ان هناك عداوة - 00:16:36ضَ

بين صنمي الصفا والمروة مع قبيلتهم فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر - 00:17:07ضَ

الا جناح عليه ان يطوف بهما؟ فقوله من شعائر الله فيها دليل على انها نسك قوله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فيه مشروعيات الطواف والعلما لهم ثلاثة اقوال السعي بين الصفا والمروة فطائفة تقول بان السعي بين الصفا والمروة ركن - 00:17:22ضَ

يتم الحج الا به. وهذا مذهب الشافعي واحمد وطائفة قالوا بان السعي بين الصفا والمروة مستحب ليس بواجب وهذا قول الامام ابي آآ عنيفة وهناك قول اخر بان السعي بين الصفا والمروة واجب. لكنه ليس بركن - 00:17:45ضَ

ولعل هذا القول ارجح الاقوال. ما الفرق بينه وبين الاول؟ في الاول يقولون اذا ترك السعي بين الصفا والمروة لم يتم حجه على القول الثاني بانه اذا ترك الساعي بين الصفا والمروة فعليه دم يذبحه آآ في مكة لمساكين - 00:18:14ضَ

لماذا؟ لانه قد ترك واجبا من واجبات الحج روى المؤلف عن هشام ان سودة بنت عبد الله ابن عمر كانت عند عروة ابن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية. وكانت امرأة ثقيلة لها بدن كبير - 00:18:32ضَ

فجاءت الى حين انصرف الناس من العشاء فلم تقض طوافها حتى نودي بالاولى من الصبح لماذا؟ لانها كبيرة وكانت طواف يشق عليها فقضى طوافها فيما بينها وبينه وكان عروة اذا رآهم يطوفون على الدواب ينهاهم اشد النهي - 00:18:54ضَ

يعتلون بالمرض اي يعللون انفسهم بالمرض حياء منه. فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هؤلاء وخسروا قال مالك من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتى استبعد من مكة - 00:19:19ضَ

انه يرجع فيسعى وان كان قد اصاب النساء فليرجع فليسعى بين الصفا والمروة حتى يتم ما بقي من تلك العمرة. ثم هي عمرة اخرى والهدي وسئل عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه فيحدثه - 00:19:38ضَ

فقال لا احب ذلك تقدم معنا هذا الخبر قال مالك ومن نسي من طوافه شيئا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعى بين الصفا والمروة قطع السعي وعاد الى الطواف ليتمم - 00:20:00ضَ

الطواف بالبيت على ما استيقن ويركع ركعتي الطواف ثم بعد ذلك يعود الى الصفا والمروة فيبتدأ سعيا جديدا وروى مالك عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا والمروة مشى حتى اذا انصبت قدماه - 00:20:18ضَ

وفي بطن الوادي ساعة حتى يخرج منه. هذي طريقة السعي الاصل انه يمشى فيه مشيا الا ما بين العلمين لما بين العلمين قال مالك في رجل جهل فبدأ بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت - 00:20:41ضَ

قال فليرجع فليطف بالبيت ثم يعيد السعي مرة اخرى وينجهل ذلك حتى خرج من مكة واستبعد فنقول له ارجعي الى مكة فطف البيت واسعى بين الصفا والمروة وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حتى يتم ما بقي عليه من تلك العمرة. ثم عليه عمرة - 00:20:59ضَ

اخرى والهدي وذلك وظاهر هذا انه يعتبر السعي بين الصفا والمروة انه ركن يعني الحاج قال المؤلف باب صيام يوم عرفة وروى عن ابي النظر عن عمير عن ام الفضل ان ناسا تماراوا عندها يوم عرفة - 00:21:26ضَ

في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول هو صائم اليوم يوم عرفة وبعضهم يقول لا ليس بصائم فقال تفرقت بينهم. فقال بعضهم فسئلوا. فقال بعضهم هو سائل - 00:21:54ضَ

اه صائم وقال بعظهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن. ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف على بعيره. فشرب صلى الله عليه وسلم والمعنى فيها - 00:22:11ضَ

هذا ان الحاج محتاج الى ان يتقوى على دعاء الله عز وجل وذكره وبالتالي تهيأ له من الاسباب ما يحقق به هذا المقصد. ثم روى عن يحيى عن القاسم ان عائشة كانت تصوم يوم عرفة - 00:22:25ضَ

بمشروعية صيام يوم عرفة وقد ورد في الحديث انه يكفر سنتين قال القاسم ولقد رأيتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف حتى يبيظ ما بينها وبين الناس من الارظ ثم تدعو بشراب فتفطر لانها كانت صائمة - 00:22:43ضَ

فيه الفطر على الماء ونحوه قال المؤلف باب ما جاء في صيام ايام منى. ايام منى المراد بها ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة - 00:23:04ضَ

هل يجوز صومها؟ وهل يؤجر الانسان على صومها روى المؤلف عن ابي النظر عن آآ سليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ايام منى ليتقوى الحاج على طاعة الله وعبادته - 00:23:21ضَ

وذكره وهذا كما يشمل الحاج يشمل غيره لانها ايام عيد لاهل الاسلام ومن هنا في شهر ذي الحجة لا يصام اليوم الثالث عشر ولو كان الانسان متعودا على صيام الايام - 00:23:41ضَ

آآ البيظ ويكون شهر ذي الحجة مستثنا ثم روى عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة ايام منى يطوف يقول انما هي ايام اكل وشرب - 00:23:58ضَ

قرب وذكر لله عز وجل فهذا دليل على انه لا يشرع صومها ثم روى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى - 00:24:16ضَ

عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحى لانها ايام عيد ايام ضيافة الرحمن ثم روى عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن ابي مرة مولى ام هانئ اخت عقيل ابن ابي طالب - 00:24:32ضَ

عن ابن عن عبد الله ابن عمر انه اخبره انه دخل على ابيه عمرو ابن العاص فوجده يأكل قال فدعاني قال فقلت قلت له اني صائم. فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن - 00:24:47ضَ

قال مالك هي ايام التشريق قال المؤلف باب ما يجوز من الهدي روى عن نافع عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى جملا كان لابي جهل - 00:25:08ضَ

ابن هشام في حج او عمرة فيه جواز ذبح اه الجمال في هذه التمتع ثم روى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة اي يجعلها امامه ويجعلها - 00:25:29ضَ

تسير في الطريق فقال اركبها لا حاجة من مشيك على اقدامك. فقال رسول الله. فقال يا رسول الله انها بدنة وموقوفة فقال اركبها وينك في الثانية او الثالثة وعن عبد الله ابن دينار انه كان يرى ابن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين زيادة عن - 00:25:50ضَ

الواجب لان الواجب سبع بدنة قال وفي العمرة بدنة بدنة. قال ورأيته في العمر ينحر بدنة وهي قائمة في دار خالد ابن اسيد. وكان فيها منزل قال ولقد رأيته طعن في - 00:26:16ضَ

لبتي بدنته حتى خرجت الحربة من تحت كتفها بهذا دلالة على ان النحر لابد ان يكون مخرجا للدم ثم روى عن يحيى ان عمر ابن عبد العزيز اهدى جملا في حج - 00:26:35ضَ

او عمرة وروى عن ابي جعفر القارئ ان ابن عياش اهدى بدنتين احداهما بختية يعني لها سنامان او آآ البختية نوع من انواع الابل وظاهرها انها انثى ثم روى عن نافع ان ابن عمر كان يقول اذا نتجت الناقة فيحمل ولدها حتى ينحر معها - 00:26:54ضَ

فان لم يوجد له محمل حمل على امه حتى ينحر معها اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:27:25ضَ

اجمعين - 00:27:42ضَ