Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى في الوصية الصغرى. وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة - 00:00:01ضَ

المشروعة فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان - 00:00:31ضَ

ووقت نزول المطر. ونحو ذلك. الله اكبر يقول الشيخ اذا اشتبه الامور على العبد فعليه ان يستخير ربه يسأله الخيرة ويسأله الهداية وهل المعنى كأنه اعم من الاستخارة المخصوصة اللي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله اذا هم احدكم بالامر يركع ركعتين - 00:01:01ضَ

هنا لا كانه يريد الشيخ ان انه اذا اشتبه الانسان امر من الامور في في من مسائل الدين من آآ يعني الطرائق آآ المختلفة فهذا ان يدعو ربه. يتوجه الى الله بالهداية - 00:01:47ضَ

كما كما علمنا الله ذلك في صلاتنا في كل ركعة وكذلك دعاؤه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماء عالم الغيب والشهادة. اهدني لما اختلف فيه. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم - 00:02:13ضَ

فاذا اشتبهت الانسان يعني امر من الامور في مسائل في فهم فهم اية من القرآن اشكلت عليه اتوجه الى ربه بان يفتح عليك وان يعلمه يا معلم ابراهيم علمني ويا - 00:02:41ضَ

فاهم سليمان فهمني يسأل ربه الهداية يذكر في سيرة ابن تيمية انه يعني ترد عليه بعض الامور وبعض المسائل فتشكل عليه يلجأ الى الله ويتظرع اليه بان يفتح عليه من غرق - 00:03:06ضَ

من فهمه يتضمنه هذا الكلام. قال الشيخ مرة اخرى واذا اشتبه وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه - 00:03:35ضَ

مفتاح كل خير. ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك. نعم واما ارجح المكاسب. الله المستعان. نعم. فالتوكل على الله والثقة بكفايته - 00:04:01ضَ

وحسن الظن به نعم. وذلك انه ينبغي للمهتم بامر الرزق ان يلجأ فيه الى الله ويدعوه. كما قال سبحانه فيما يأثر عنه نبيه. المقصود افضل المكاسب يعني التوكل على الله كأنه يقول ان اعظم الاسباب - 00:04:32ضَ

في حصول الرزق هو التوكل على الله التوكل على الله هو السبب الاقوم ابدأ عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون الاسباب الاخرى العادية الاسباب الكونية هذه لا تجدي شيئا مع الاعتماد بل الاعتماد عليها الاعتماد على الاسباب الكونية يعني في طلب - 00:05:06ضَ

في سائر المطالب هو ضرب من الشرك الاعتماد على اسباب شرك. شرك في التوحيد وتعلق بغير الله فافضل الطرق واقوى الاسباب في حصول المطالب هو التوكل على الله في حصول سائر المطالب - 00:05:42ضَ

الدنيوية اي حاجة اعتمد على العبد ان يعتمد على ربه ويعلم انه لا مانع لما اعطى نستحضر هذا المعنى لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فما ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز - 00:06:17ضَ

فهو المعطي المانع حتى حتى اذا جرى على يد بعض العباد او جرى وحصل امر من الامور باسباب فمرد الى مشيئة الله والى حكمته سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة في العطاء والمنع - 00:06:47ضَ

يبسط الرزق لمن يشاء يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وهذا المعنى يثنى في القرآن ويأتي مرات ومرات تذكير العباد بان الامر كله لله نعم. احسن الله اليك. كما قال سبحانه في كما قال سبحانه فيما يأثر عنه - 00:07:19ضَ

كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. وفي وفيما رواه الترمذي عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل احدكم ربه حاجة - 00:07:56ضَ

كلها حتى شعص نعله حتى حتى شعس حتى شسع نعله لانقطع. فانه ان لم يسره لم يتيسر. الله اكبر. هذا معنى عظيم طبيب ينبغي ان ان نستحضره دائما في امورنا كلها - 00:08:26ضَ

وان الانسان مفتقر الى الله فيه كل امره صغيره وكبيره. لا تعتقد شيئا اذا يعني حصل عندك يعني خلل في بعض اموره ولو كان صغيرا. حتى ان نعلن انقطع اللهم اصلح - 00:08:53ضَ

اللهم اصلح شأني كله اللهم اصلح فلا يعتمد على ما اوتي من عقل ومن حذق ومن مغارة ومن ومن غنى عنده فلوس يستطيع ينظم اموره ويصلح اموره. لا لا. الاسباب التي - 00:09:18ضَ

لا مانع لا بأس ان ان تتعاطاها وان تستفيد منها وان تنتفع بها احرص على ما ينفع وكن استعن بالله هذا تكميل لمعنى التوجه الى الله والتوكل على الله ودعاؤه سبحانه وتعالى - 00:09:43ضَ

يسأل احدكم ما هو حاجته كلها كل الحاجات تغييرها وكبيرها لان جميع الامور بيده وبيده الملك الملك كله بيده تبارك الذي بيده بيده الخير الخير كله اليه سبحانه. الخير كله في يديه - 00:10:06ضَ

ينبغي للمسلم ان يستحضر هذه المعاني يسير الى الله بها بهذا الشعور وبهذا التصور العظيم فلا يتعلق قلبه بشيء من من الاسباب وان تعاطاها. وان تعاطى الاسباب فلا تعتمد عليه - 00:10:35ضَ

ركبت سيارتك مسافر لا يتعلق قلبك بانها سيارة جديدة وانه كذا وانك تقدر انك ستصل لا استعزل ظرورتك الى تيسير الله ولا تظف نعم الله اذا وصلت لا تقول والله - 00:10:54ضَ

السرعة نظيفة السيارة جديدة ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد من مقولة الناس اذا تيسر لهم الامر يقولون كانت الريح طيبة والملاح حاذق يعني يجيني بسرعة لان الريع كانت مواتية على نفس التوجه المطلوب - 00:11:18ضَ

والملاح حالق مثل سائق السيارة اين الحمد لله؟ اين يسر الله؟ اين هذا بتيسير؟ اين هذه الكلمات؟ الايمانية التوحيدية نعم وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا الله من فضله. وقال سبحانه - 00:11:46ضَ

فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وهذا وان كان في فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا والله اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول - 00:12:16ضَ

اللهم اني اسألك من فضلك وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم. يعني الفضل يأتي بمعاني فضله سبحانه وتعالى هو عطاؤه. وما يمن به على العبد لكن تارة يراد به - 00:12:46ضَ

يراد بالفضل الفضل العظيم الذي هو الفوز بكرامة الله في الجنة ادت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء المراد به العلم النافع والعمل الصالح واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله - 00:13:17ضَ

يؤتيه من يشاء العلم والايمان والايمان والعمل الصالح هذا هو الفضل العظيم ومن فضل الله الرزق الذي يفتح الله به على عبده في اذا سعى في الارض وطلب الرزق وقوله فاذا قضيت الصلاة بعد ما نهى عن البيع بذروا البيع قال بعدها فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا - 00:13:46ضَ

ابتغوا من رزق الله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. فاللفظ الواحد يختلف معناه باختلاف المواضع واختلاف سياقات الكلام اذا الفضل في القرآن يأتي لانواع من المعاني بحسب السياق الذي ورد فيه - 00:14:17ضَ

اقرأ الايات تجد ذلك فضل الله والله من فضل عظيم الرزق كل الرزق الدنيوي من مال ومن يعني تيسير المطالب الدنيوية من عطائه والعلم الذي يفتح الله على العبد من فضله من رحمته - 00:14:51ضَ

وعلى ذلك هو الفضل العظيم الذي يفوز به السعداء ذاك هو الفضل العظيم والله يؤتي فضله من يشاء سبحانه وتعالى. كما انه يرزق من يشاء يؤتي فضله الديني او الدنيوي او الاخروي يؤتيه من يشاء. لان ذلك كله بيده واليه - 00:15:34ضَ

لكن نلاحظ في هذا ان انه جاء ذكر الفضل مرادا به الرزق في مثل هذه الاية اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ثم قال اتبعها ايضا واذكروا الله لا تنسوا - 00:16:01ضَ

لا تنسون الذكر وين كنت وان كان الانسان يبيع ويشتري في محله او في في السوق او فلا يغفل عن ذكر الله اللي يستعمل بقلبه اذكر ربه بقلبه وبلسانه ويذكر ايضا يعني - 00:16:23ضَ

اعتماده على ربه انه ان الله هو الرزاق نعم وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له هذا امر والامر يقتضي الايجاب. فالاستعانة بالله واللجأ اليه في امر الرزق وغيره. اصل - 00:16:43ضَ

عظيم هذه الجملة لا اله الا الله فالاعتماد وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وهذا امر والامر يقتضي الايجاب. فالاستعانة بالله واللجأ اليه في امر الرزق وغيره اصل - 00:17:13ضَ

احرص على ماذا فاستعن بالله. انظر للتطابق بين الكتاب والسنة. كلام الله وكلام رسوله. بينهما التوافق والتطابق التام التوجه الى الله والاستعانة به في طلب الرزق وغيره. في كل المطاعم - 00:17:41ضَ

في كل المطالب بمعنى الكلمة. في كل المطالب لكن المطالب هو ما يوجب الفوز الاخروي الجنة والرظوان من الله والكرامة اسألك الجنة واعوذ بك من النار ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ

معاذ قال يا معاذ اني لا احبك لا احبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الانسان مأمور بان يستعين بالله في كل مطالبه لكن الاستعانة بالله على المطالب العالية هذا افضل ما يكون - 00:18:46ضَ

نعم ثم ينبغي له ان يأخذ المال بسخاوة نفس مبارك له فيه. ولا يأخذه اشراف وهلع. الله اكبر هذي وقفة يعني بعد ما اشار الى جملة يعني الى اهم الاسباب في حصول الرزق - 00:19:19ضَ

وهو التوكل على الله معك الاسباب المعتادة الكونية التي قدرها الله وخلقها يقول الشيخ ينبغي ان يأخذ المال الذي يتيسر له بسخاوة نفس يعني بارتياح لا يكون عنده هلع وحرص - 00:19:45ضَ

تطلع لا يأخذه يعني بارتياح ليس عنده ذلك آآ الحرص الشديد والفرح يعني الذي يخرج عن المعتادة فرح البشري لابد الامور البشرية ما من حكمة الله انه ما يطلب من العباد - 00:20:11ضَ

يعني ما يضاد ما جملوا عليه فالفرح بالمنافع لا بأس به لكن الفرح المذموم هو الذي يقوم فيه آآ مبالغة او يقترن بالعشر والبطر لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفعلوا البال - 00:20:37ضَ

لا تأسى ولا تتحسر على ما فات. ولا تفرح الفرح يعني الخارج عن المعتاد ولا نسلم مجبور انه يفرح بما يناسب حاله وما هو مجبول في الحديث للصائم فرحته طبيعي - 00:21:05ضَ

مجبور على انه بعدها للصوم وبعدها انه يفرح يعني باباحة الله له ذلك الفرح فيه البلبوم وفيه المشروع وفيه فيه مشروع الفرح. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فرح العبد بما انعم الله به عليه من الايمان والعمل الصالح هذا هذا مطلب مطلوب - 00:21:34ضَ

يدل على اهمية هذا الامر في كيانك وفي نفسك تجد تجده يعني تجد له طعم وحلاوة ثلاث من كن فيه وجد بهن وجد بهن حلاوة الايمان يقول الله ورسوله الحديث - 00:22:07ضَ

نعم يا شيخ بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة يقول يقول المال عند عند الانسان مال ما له في القلب مكان يصبح مثل - 00:22:34ضَ

الخلاء الذي يحتاج اليه الانسان لقضاء الحاجة هل هل للخلاء يعني منزلة في القلب ومحبة لا ما له الا انه يحتاج اليه بس. ولكن الله اعلم عندي ان هذا فيه شيء من - 00:23:04ضَ

المبالغة يعني فيه الانسان كما قلت احكام الله وشرعه لا يأتي بما يضاد الفطرة والطبيعة البشرية افاضل الناس الصحابة رضوان الله عليهم ويحبون المال لكن باعتدال ومن غير ايثار. المذموم هو الحرص - 00:23:30ضَ

والايثار ايثار الدنيا بل تؤثرون ايثار الدنيا على الاخرة اذا عوض للعبد امران ديني ودنيوي فاثر يعني الحظ الدنيوي. وهذا على مستويات ايثار امور الدنيا اخطر ذلك هو ايثار الدنيا والاخرة - 00:24:14ضَ

بترك الايمان والتكذيب للرسل وهذا هو حال الكفرة ولكن يعني تفصيل ذلك يجري في جزئيات الدنيا في امر مستحب. ايثار في الدنيا المؤدي الى ترك مزدحم هذا هذا مكروه وايثار حظ من حظور الدنيا في ترك فريضة على الحرام - 00:24:40ضَ

هذا على كل يعني تصرفاتك الذي مثلا يؤثر الجلسة والسواليب والحديث وكذا على القيام للصلاة هذا الذي يجلس ويواصل المجلس ويتأخر عن الصلاة هذا مؤثر لامر دنيوي اثره على امر هو خير منه وافضل منه - 00:25:25ضَ

اذا طبقنا هذا على انفسنا نجد من هذا الشيء الكثير في ايثار الحظوظ الدنيوية على مراتب كثيرة لا اله الا الله. المقصود ان عبارة الشيخ كأنها يعني فيها شيء من يعني لا يمكن انسان مجبور على حبه - 00:26:06ضَ

المال عنده كأنه كأنه يعني مثل اه آآ مثل الزبالة المال يحبه الانسان بطبعه ويحبه لمصالحه ومنافعه وكذا اما انه ما يعني ما يصير في قلبه له اي كأنه يعني تكليف - 00:26:46ضَ

بامر لا يكاد يتيسر لاكثر الناس لكن لا يكن الخوف من الحرص الشديد الذي يوقع في يعني مثلا بقسم المال من غير حلة او يؤدي الى ترك الواجبات وترك الفضائل مثلا - 00:27:21ضَ

او الايثار كذلك هذا هو الانسان يجد يعني المحبة الطبيعية عندنا المحبة انواع محبة طبيعية الانسان الا ان يفرط محبة الطبيعية اذا لم يفرط الانسان فيها احب المال يحب اهله يحب - 00:27:46ضَ

امور ابتلي الانسان بها وجبل على محبتها انما اموالكم واولادكم ابتلاء. نعم بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة والسعي فيه الى سعى كاصلاح الخلاء. وفي الحديث في طلب الرزق - 00:28:13ضَ

يجعله مثل اصلاح الخلاء يعني ترميمه او بناءه يعني تبسيط للمعنى الاول نعم وفي الحديث يعتبره يعني بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليها والحمار الذي يركب وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره. من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه - 00:28:47ضَ

الله وفرق عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن اصبح والاخرة اكبر همه. جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا يا وهي راغمة وقال بعض السلف انت محتاج الى الدنيا وانت الى - 00:29:28ضَ

نصيبك من الاخرة احوج. اي والله نعم. فان بدأت بنصيبك من الاخرة وعلى نصيبك. والله المرة هم فان بدأت بنصيبك من الاخرة. مرة. مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه فانتظمه انتظامه. مر على نصيبك من الدنيا فانتظرهم - 00:29:58ضَ

قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعبدون المهتدون الموفقون يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واحسن الحسنات في الدنيا العمل الصالح - 00:30:35ضَ

ومن الحسد في الدنيا الزوجة الصالحة والمال الحلال الطيب. والولد الصالح نعم نعم. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم - 00:31:02ضَ

فاما تعيين مكسب على مكسب. لا اله الا الله. باقي فلان رسالة صفحتي صفحتين. قرأناه. قرأنا صفحتين وباقي صفحتين. ان شاء الله قال هذا مقطع مناسب حتى نقف. جزاك الله خير - 00:31:33ضَ

شيخ الاستاذ خلاص انا علقت عليه ليتيسر سبحان الله هو يقول لا يصير فيك لا يصير للمال في قلبك مكان. يعني ما تعده شي بس انك مثل الخلاء الذي تحتاج اليه والحمار الذي تركبه بس - 00:32:07ضَ

مالو مالو في قلبه مم نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل البعض عندما يقرأ القرآن من المصحف ثم سيتوقف قليلا لحاجة ثم اراد اكمال القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهل هذا مشروع - 00:32:46ضَ

التوقف ما نسبته؟ يعني توقف وراح وطلع وجا وراح ولا هم في مكانه فيما اذا كان هو جالس في في مكان هناك انه جلس يتأمل ويتفكر او كلمه انسان او تكلم مع انسان او نظر الى شيء او - 00:33:16ضَ

لا يحتاج هو لا لا يزال من قطعت يعني حكم قراءتي ومتصلة. نعم احسن الله اليكم يقول حتى في القاء الدروس او المحاضرات اذا كل ما وكل مرة يقول صدق الله العظيم - 00:33:40ضَ

حتى ذكر بعض اهل العلم ان التعوذ انما يشرع لمن يعني قصد التلاوة اما اذا كان يقرأ الاية عوضا للاستشهاد بها يرد هذا. جاء في الاحاديث ان انه ربما الرسول ذكر اية او الصحابي ذكر حديثا استشهد باية ما يقف ويقول اعوذ بالله - 00:34:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة يطلب العلم عند بعض المبتدعة في غير العلوم الشرعية فما حكم ذلك لا اله الا الله اذا كان هذا يعني ينتفع به ولا - 00:34:28ضَ

ولا يتضرر به فما المانع يمكن يتعلم من هذا وان كان تعلم بعض العلوم حتى من من كافر يتعلم طب يتعلم هندسة تعلم شي من العلوم الودية التي يحسنها ولا اهون من امر الابتعاث - 00:35:00ضَ

اقول هذا من باب يعني انه لا مانع الابتعاث خطر وشره كثير والواقع يعني فيه افراط في امر ابتعاث الرجال والنساء من كون كبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يبدأ به من كتب ابن تيمية؟ ما في شيء يبدأ به ولا يبدأ - 00:35:30ضَ

كل واحد يأخذ من الكتب ما يسهل عليه ومعروف. ان الذي يبدأ به المؤلفات الصغيرة ويمكن نقول لك العقيدة الواسطية على سبيل المثال يعني امثل يعني اختصار او تأليف مختصر في العقيدة التي تتضمن - 00:36:06ضَ

بيان معتقد اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بالدعوة الى الله في الخارج مع ما فيها من بعض المنكرات الدعوة الى الله مطلوبة ينظر في المنكرات الذي يذهب وهو صادق في في الدعوة الى الله وله - 00:36:31ضَ

ويفيد ويعلم من نفسه انه لا ينجر مع الدعايات الباطل ولا تغريه الشهوات الناس تختلف احوالهم في الايمان وفي العلم وفي القوة الشخصية. الدعوة الى الله مشروعة وكل يفعل منها - 00:37:01ضَ

ما يستطيع ما يستطيعه من غير ان يترتب على ذلك يعني مفسدة تعود اليه او مفسدة تعود الى غيره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام جامع ولا احضر الا مع وقت الاقامة. ولا ولا احضر - 00:37:29ضَ

ولا احضر الا مع وقت الاقامة. فهل وفقت للسنة لا اله نعم يكون موفق للسنة اذا كنت في بيتك تنشغل بما ينفعك بامر نافع اما اذا كنت في بيتك يعني توبة منشغلا بامورك العادية كما كما هي حال الاخرين - 00:37:58ضَ

اذا كان الانسان يعرف انه اذا كان في البيت ينشغل عن ذكر الله ولا يتيسر له الراتبة ولا هذا قبر يتقدم. يتقدم عاد اه يفعل من الخير ما ما كتب الله له ما كتبه الله له. نعم - 00:38:31ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول المرجع في الايمان والايمان شرائع؟ الايمان شرائع مدري والله عنهم حنا نواب الايمان شرائع نعم الايمان وهذه هي الشرائع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في كتاب الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية. الحديث عن التتر ووجوب قتالهم - 00:39:00ضَ

ايش؟ الحديث عن التتر. ايه. ووجوب قتالهم. فهل كان يكفرهم شيخ الاسلام؟ منهم صار منهم ومنهم من دخل في الاسلام ولكنه يتسلطون على المسلمين فيقاتلون. لكفر كافرهم ورد ظلم ظالمهم - 00:39:42ضَ

القتال يكون للكفر ويكون لدفع آآ العدوان لدفع العدوان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند سماع النداء في الحمام هل يجوز هل يجوز الترديد معه بالقلب لا بالقلب واللسان سرا اذا لم تكن على حاجتك. اذا لم تكن جالس على الحاجة انك تتوضأ - 00:40:10ضَ

بدل من المغسلة او نحوها او شيء من هذا القبيل مع المؤذن سرا يعني لا ترفع صوتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المغاسل خارج الحمام هل لها حكم الحمام؟ لا. نعم - 00:40:40ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما ضابط حلق القزع من قزع حرق رأس حلق بعض الرأس وترك بعضه. هذا هو هذا هو القزع في الحديث احلقه كله او اتركه كله. خلاص. هذا هو الضابط. نعم. احسن الله - 00:41:05ضَ

اليكم يقول السائل رجل يعمل سيئة وكلما عملها اقسم الا يعود. وبعد فترة يعود اليها فما الذي يلزمه وصار معه هذا مئات المرات؟ استغفر الله ويتوب اليه ولا ولا يكرر الحديث لا يحلف - 00:41:34ضَ

يعزم يعزم ولا يحلف يا عزيم ولا يحلف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما قولكم في خاتم التسبيح؟ لا ارى انه بدعة. وآآ وله وله مفاسد سبح بقلبك ولسانك وما يشرع فيه العبد كالتسبيحات كالتسبيح بعد الصلاة - 00:41:54ضَ

او التسبيحات التي ورد لها عدد عدد خاص والا فالتسبيح المطلقة لا تحصي. التسبيح المطلق لا تحصي فيه ولا ولا تهتم للعد. سبح بحسب ما يتيسر لك واستعمال هذا الخاتم يعني من سلبياته كما يقال ان الانسان يمكن ان يسبح وهو غافل - 00:42:25ضَ

ويحسب لنفسه تسبيحات ما درى عنها. لانه يضغط ويمشي هم رآه تركه عفوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تشرع صلاة الاستخارة في الامور الشرعية المستحبة ما ما يظهر - 00:42:54ضَ

الامر المستحب خيره معلوم يعني تستقيل هل تتصدق او لا تتصدق نعم ايش اللي يسافر للعمرة ممكن ممكن. يعني تخيل بين امرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر الله من تسبيح وتهليل ونحوه؟ بدون استحضار قلب كقراءة - 00:43:20ضَ

القرآن يثاب على ذلك يثاب ان شاء الله لكنه اذا تواطأ القلب واللسان كان ذلك افضل واكمل وهو المطلوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحرص الزائد على التجويد في قراءة القرآن في الصلاة؟ ايش - 00:44:15ضَ

حكم الحرص الزائد على التجويد في قراءة القرآن في الصلاة. اي متى تصبح مذمومة ومتى تصبح لا اله الا الله محمود اذا كان ما فيها مبالغات ما في مبالغة لا يبالغ في الودود ولا يبالغ في الغناء - 00:44:38ضَ

ولا يبالغ في القلقلة معتدلة يعني بعضهم يمكن ولا الضالين اقول يمكن نعيش عشر حركات او خمسطعشر حركة يطولون بعظهم تطويل بعض المقرئين في الاذاعة يبالغون حتى يقال ان ان الذين يفعلون هذا يقول ويقدروا هذه التقديرات يقولون انه لا يقرأ بها في الصلاة. اترى - 00:45:07ضَ

مثل هؤلاء المقرئون يمكن ان يقرأوا يكون احدهم امام في الصلاة يقرأ تلك القراءة المعتدلة الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ يقرأ في هذه الصور يقرأ آآ في آآ يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. اتراه - 00:45:54ضَ

يعني يأتي بتلك بكل قواعد التجويد التي سهلة صلى الله عليه وسلم. اللهم اللهم صلي وسلم وهذي التقديرات هذي اربع حركات وهذي ست حركات. هذي كلها امور جادية التزامهم هو - 00:46:26ضَ

عند اصحاب القراءات هذه قراءة مجودة هذه قراءة كذا حذر الحذر خير من من القراءة المجودة احسن الله اليكم يقول السائل خرجنا من الرياض لسفر ودخل وقت المغرب ونحن على اطراف المدينة - 00:47:09ضَ

فاخرنا صلاة المغرب مع العشاء جمع تأخير في بلد الوصول. فهل فعلنا صحيح؟ لا بأس ان شاء الله. نعم. وما هو الضابط في الترخص برخص السفر. الضابط انك اذا كنت في السفر منذ من حين تخرج من بلدك الى ان تعود اليها - 00:47:34ضَ

وانتم في السفر لك ان تترخص نعم من يوم تخرج يعني تعدى البنيان احسن الله اليكم يقول السائل هل يكرر العبد صلاة صلاة الاستخارة اذا صلى ووجد من نفسه اقبالا على امر - 00:47:54ضَ

تردد فيه ومتى يشرع تكرار صلاة الاستخارة؟ ما اعرف انها تشرع يعني اذا استخرت ربك خلاص يكفي مرة واحدة احسن الله اليكم. يقول السائل دائما يتكرر على مسامعنا الجمع بين الخوف والرجاء. والجمع بينهما - 00:48:17ضَ

والافراد ولا يذكرون مسألة المحبة. اليس الاصل؟ الجمع بين عبادة الله خوفا من عذابه. ورجاء لثوابه ومحبة له سبحانه فهل هذا نقص يجب توظيحه لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا - 00:48:41ضَ

سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله كان السبب ان اولا ان ذكر خوف الرجا هو الظاهر في في النصوص هو الظاهر تتجابه جنوبه عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا - 00:49:48ضَ

انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ثم ان هذا هاتان الصفتين هما اللي في الغالب يجري فيهم الافراط والتفريط افراط في الخوف والافراط في الرجاء - 00:50:51ضَ

الافراط في الخوف يفضي الى القنوط واليأس والافراط الرجاء يفضي الى الامن من مكر الله ومن يكون كذلك خائفا راجيا محبة الله هي هي الاصل التي يتضمنها الايمان بالله الايمان بالله - 00:51:31ضَ

ربا والها يتضمن محبته سبحانه وتعالى اليس العبادة يفسرها العلماء بان كمال الحب مع كمال الذل؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السفر بعد شروق الشمس من فجر يوم الجمعة؟ جائز - 00:52:11ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الوصية الصغرى والوصية الكبرى؟ والله ما يحضرني الموازنة بينهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم واشكل علي في ايام الاجازات القصيرة. ايش؟ واشكل علي في - 00:52:36ضَ

في ايام الاجازات القصيرة بين البقاء وطلب العلم او السفر للعمرة وصلة الرحم. فايهما اقدم لا اله الا الله العلم ان شاء الله يتيسر لك فصلة الرحم لها شأن عظيم وطلب العلم يعني ما له وقت محدود ليس مقصورا على الاجازة نعم احسن الله اليكم - 00:53:01ضَ

يقول السائل ماذا توصون من ابتلي بالوسواس والخوف من الامراض والخوف على الابناء من الموت وضعف التوكل. بتذكر اوصي من يبتلى بمثل هذا ان يستحضر ان الامر كله لله وانه لا يصيب الانسان الا ما كتب له في علم ان ما اصابه لم يكن لوقته - 00:53:36ضَ

يستحضر الايمان بالقدر. يستعظر الايمان بالقدر. فالايمان بالقدر تؤمن انه لن يجد احدا طعم الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليخطأ خلاص توكل على الله ولا تبالي - 00:54:06ضَ

فهل الشعور وهذا التصور وهذا الايمان يا جماعة خلاص الخوف امر طبيعي. لكن الافراط به هو المذموم. الخوف على النفس والخوف على العيال. امر طبيعي لكن الافراط هو المذوب يستأذن الانسان ان الامر كله لله وان الله تعالى وايضا الدعاء بالحفظ يدعو الانسان ربه ان يحفظه - 00:54:26ضَ

وان يصرف عنه الشرور ويصرف عنه كيد الاعداء يسأل ربه ان يقيه كلما ما يحذر نام احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاناشيد التي تحتوي كلماتها عن الحب او ما شابه ذلك - 00:55:09ضَ

هذه مذمومة وهي الغنى المذموم المنكر اناشيد بس هيتسمى نشيد ولا هي غنى الفنون يحتاجون على ويسمونها نشيد على يدك بطلاب العلم والشباب ان ان يتعودوا مثل هذه اه الاغاني - 00:55:31ضَ

التي يشابهون بها اصحاب المجون نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مكافأة ابنائي تنزل في حسابي وانا اصرف ومنها علما اني ميسور الحال. فهل عليها زكاة في عليها زكاة. ما حال عليه الحول منها فعليه الزكاة - 00:55:59ضَ

نعم لان الزكاة تجب على الصغير والكبير نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة انا فتاة ملتزمة بحجابي. عرضت علي وظيفة بالمستشفى فاستقبال ولابد من ولابد لي من لبس الرداء الابيض ولكني البس فوقه خمار طويل. فهل يجوز لي - 00:56:27ضَ

قبول بالوظيفة نصيحتي لك عدم القبول والاستغناء بما يسر الله لك وما دام انت موفقة ومحافظة. فنصيحتي لك تعملي في هذا العمل فيه يعني فتنة وتتعرضين لما لا فيما لا يليق بمثلك من الصالحات - 00:56:50ضَ

ولا اظنك ستلجأين الى هذا من من ضرورة الحاجة ما ذكرتي انك في ضرورة وانك لا لا احد ينفق عليك فانت اما عند والدك او عند زوج او امورك ميسورة - 00:57:25ضَ

لاي سبب من الاسباب التي يسرها الله لك. فنصيحتي ان تستغني عن مثل هذه الوظيفة فالمستشفيات يعني حالها بائسة. يعني فيها الاختلاط الفاحش نعم اه انتهت الاسئلة. وفق الله الجميع - 00:57:48ضَ

ما بيغدي ما هو بيغني. ما هو بيغني. ما هو بيغني يلقى ايه اجل ايش الفرق بين الايقاع الذي يضاف ماذا ماذا ماذا حفظ الشعر او انشاد الشعر ها انما في الايقاع الذي يوضع. يعني الاصوات المصاحبة لهذا الانشاد ليس ذات الانشاد. سبحان الله العظيم. لا ليس ذات الشعر جندي. ليس ذات - 00:58:15ضَ

- 00:58:47ضَ