Baheth

نعم يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه - 00:00:00ضَ

والله تعالى في كتابه الوصية الصغرى فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة او غير ذلك. فهذا يختلف باختلاف الله. سبحان الله العظيم الله تعالى يقول هو الذي جعل لكم الارض ليونا - 00:00:20ضَ

فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويقول تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا - 00:00:56ضَ

الله تعالى جعل الناس مراتب طبقات يعني كل يطلب الرزق والحبوب من من هذه الدنيا المكاسب لكن تختلف احوال الناس قدراتهم وفي حاجاتهم ولهذا تجد سبحان الله كل حاجات الناس لها ناس - 00:01:24ضَ

كل حاجات الناس لها ناس كل حاجة وصناعة او امر من الامور لها ناس يختصون بها يعنون بها من حكمة الله في تقديره ومن نعم الله على عباده هذا ينتفع بما يحشر له من دخل في صناعته وهذا ينتفع بهذه الخدمة التي يحتاج اليها - 00:02:02ضَ

يعني من مختلف الحرف العالية والدانية قال الشيخ هذا يختلف نعم فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة - 00:02:36ضَ

سخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقى عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم. فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره. يقول الشيخ - 00:03:07ضَ

اولا يقول لا اعلم يعني تفضيلا عاما لنوع من المكاسب الحلال يعني الحرام هذا مستبعد المكاسب المحرمة هذه ليست محل سؤال. السائل يسأل عن افضل المكاسب الطرق الكسب ما افضل المكاسب - 00:03:27ضَ

اني لا اعلم يعني في هذا يعني نصا عاما وخاصا يعين افضل المكاسب فان هذا يختلف باختلاف الناس اختلف باختلاف الناس واختلاف الزمان واختلاف المكان واختلاف القدر. يعني اسباب آآ تعيين - 00:03:53ضَ

صناعة من الصناعات الصناعات او حلفة او عمل من الاعمال هذا له اسباب النقطة الثانية يقول اذا الانسان يعني خطر في نفسه ان يمارس هذا النوع من الصناعة او هذه الوظيفة - 00:04:28ضَ

فليستقل الله اذا هم احدكم من امر امول التي يكون له فيها هم واهتمام فليصل ركعتين من غير الفجر ثم يدعو بالدعاء الوارد سيفوض الامر الى علم الله والى قدرته - 00:04:54ضَ

اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر فان كنت تعلم ان هذا خير لي ويسمي حاج ان كنت تعلم يشكل على بعض الناس قوله ان كنت تعلم - 00:05:25ضَ

الله يعلم كل شيء على ما هو عليه لكن انا لا ادري انا لا اعلم هل الله يعلم ان هذا خير لي او يعلم انه بخلاف ذلك فانا قولي ان كنت تعلم هذا راجع الى عدم علمي بعلم الله - 00:05:51ضَ

فالله يعلم يعني حقيقة الحال يعلم ان هذا الامر خير لك ايها العبد. او هو شر لك فهل التعليق ليس من قبيل التردد في شأن علم الله وان الله يعلم او لا يعلم - 00:06:16ضَ

لكن انا والله يعلم الاشياء على ما هو عليه سيعلم المعدوم معدوما. ويعلم الموجود موجودا ويعلم ما سيوجد بانه معلوم وانه سيوجد قال الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:06:40ضَ

ما ليس ما لا وجود له في السماوات ولا في الارض يعلمه الله يعلمه الله موجود لا مثل ماذا؟ مثل الالهة الباطلة. هل الله يعلم ان في السماوات او في الارض - 00:07:18ضَ

اله غيره اقرأوا الاية واعبدوا الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات يعني تنبئون الله بان له شريك - 00:07:43ضَ

يقول احدهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكته تنبئون الله بما لا وجود له ينبئونه بان لهم شركاء وان معهم الهة اخرى وهذا لا يعلمه الله - 00:08:13ضَ

فالله لا يعلم ان له شركاء لا يعلمون في الوجود له شركاء. لانهم لا وجود لهم نعم فان عن له شيء. نعم. لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة - 00:08:39ضَ

صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره. الا يعني الامر اذا العبد اذا انزل حاجته بربه وفعل المشروع - 00:09:05ضَ

يعني مثل الاستخارة يكون لها اثر عظيم بحسب يعني صدق الرغبة الى الله في في الدعاء والتوجه والتوكل تكون لها اثر عظيم. ولها ينعكس منها وينتج عنها من البركة في هذا في هذه الجهة وفي هذه الحلفة وفي هذا العمل او في هذه الوظيفة - 00:09:25ضَ

ما لا يحيط به الا الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ ايضا اذا تيسر له امر يتكلف غيرا لروحه. بعض الناس سبحان الله يقولون له صاحب طواري هذا الباب ويمشي فيه - 00:09:52ضَ

ما يصبر يروح يدور شي ثاني اذا تيسر لك طريق وكنت فيه ناجح وماشية الامور وان لم تحصل لك كل الطموحات اللي عندك او في نفسك فيستمر فيه والحمد لله - 00:10:15ضَ

اما اه الاضطراب والتردد والتنقلات من من كذا الى كذا الى كذا. فهذا يشهد الواقع بانه يؤدي الى الى الفشل. في كثير من الاحيان نعم هايدي ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية - 00:10:34ضَ

الا ان يكون منكراية شرعية. يبي ينتقد من شيء فيه شبهة او فيه شيء او في نفسه منه ينتقل الى ما هو افضل من جهة الدين فيكون انتقاله الحامل له هو رعاية رعاية دينه - 00:11:01ضَ

والانتقال الى ما هو افضل عند الله. نعم لفتاة حسنة جميلة واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع. وهو ايضا يختلف اختلاف نشئ الانسان في البلاد. الله اكبر. انتقل الى - 00:11:21ضَ

موضوع اخر مما طلبه السائل وسأل عن افضل كتاب يعتمد عليه والشيخ يجيب بان هذا ايضا من مثل الموضوع المكاسب. يختلف باختلاف الناس واختلاف البلاد تيسر في هذه البلاد ويناسب لهذه البلاد ماذا يناسب غيرها - 00:11:46ضَ

والكتاب الاعظم هو كتاب الله. هذا هو الاصل كتاب الله هو وفيه الخير كله والعلم كله ولكن يستعان بكلام اهل العلم من المفسرين والمحدثين على فهم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة - 00:12:07ضَ

يقول واما افضل الكتب. واما ما تعتمد عليه من الكتب والعلوم فهذا باب واسع وايضا يختلف باختلاف نشئ الانسان في البلاد. فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريق - 00:12:33ضَ

ومذهبه فيه ما لا يتيسر. ما لا يتيسر له في بلد اخر. لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا - 00:12:53ضَ

آآ واما ان لا يكون علما. وان سمي به. ولئن الله اكبر. وهذا امر مهم العلم النافع هو هو العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة نصوص القرآن او القرآن - 00:13:23ضَ

والحديث اصل العلوم الشرعية تتصل بهذا العلوم التي يعني آآ تكون فيها بيان شرح وبيان وايظاح لما يحتاج الى ايضاح في تفسير الحديث وشرح الحديث وهذا يحتاج الى ايضا بصيرة - 00:13:49ضَ

هذه العلوم المتفرعة يحتاج فيها المسلم الى بصيرة والى حسن الاختيار كتب التفسير كتب الحديث شروح الحديث هذي فيها مجال للتفاوت يحتاج الانسان الى ان يتبصر ويستعين بذي البصيرة من اهل العلم لاختيار ما هو الافظل من هذه - 00:14:22ضَ

الكتب المتفرعة من الحديث يعني النازلة لا يعرف لا يميز بين الحديث الصحيح والظعيف يحتاج الى ان يرجع الى اهل الشأن لو البصائر لاهل العلم في هذا الشأن فكل فكل علم له ناس. يرجع اليهم فيه - 00:14:50ضَ

اصل العلوم العلم الصحيح هو العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ وما سوى ذلك كالعلم يقول الشيخ فاما ان يكون علم هو علم لكنه غير نافع واما ان يكون ليس بعلم وان سمي علما - 00:15:18ضَ

وهذه العلوم منها علوم يعني دينية وعلو مادية فالعلوم المادية ايضا منها دنيوية منها ما هو علم نافع في بابه مثل الصناعات علم طب علم هندسة علم كذا هذه علوم نافعة - 00:15:54ضَ

لكن لا لا لا يجري الغلو فيها وتعظيمها وتقديمها. كثير من الناس يقدم هذه العلوم المادية وان كانت هي علوم وهي نافعة في شؤون الدنيا يقدمها ويعظمها على على علم الشريعة فتجده يعني - 00:16:16ضَ

في في تصوره وفي آآ تقديره يعظم يعظم ان يكون على سبيل المثال. يعظم ان يكون ابنه طبيبا. وان يكون مهندسا وان يكون كيت وكيت على ان يكون عالما شرعيا - 00:16:43ضَ

قد يكون الدوافع لهذا مرض في القلب وقد يكون الدوافع فعالا لمعان اخرى من جهة ما يتوصل في هذا النوع من العلم من امور الدنيا وهذا امر جاري في في واقع الناس - 00:17:07ضَ

العلوم النافعة الدنيوية يعني انما يحمد فيها الانسان بحسب قصده ونيته فيها اما ان يكون قصده مجرد ما يقصده غيره من من الناس لان هذه العلوم علوم مشتركة. العلوم المادية علوم مشتركة يشترك فيها - 00:17:33ضَ

الناس على اختلاف مذاهبهم ودياناتهم واعتقاداتهم لكن المسلم يأخذ من هذه العلوم ما ينتفع به وينتفع به المسلمون فان كانت له نية كان مأجورا على نيته الصالحة اما اذا كان يريد الوصول الى ما يريده غيره من الناس هذا - 00:18:04ضَ

اما ان يكون يعني لا لا له ولا عليه. مثل اي صناعة يمارسها الصناعات علوم الصناعات نفسها عود ثم هناك علوم آآ تنسب للدين مثل علم الكلام علم آآ العلوم الكلامية هي علوم تنسب للدين لكنها - 00:18:32ضَ

مرة حذر منها الائمة حذر منها السلف وهكذا اقرأ الموازنة هذي لا اله الا الله. لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله - 00:19:02ضَ

الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا لابد من وقفة هذا العلم هو العلم هو العلم هو العلم الذي يستحق هذا الاسم - 00:19:27ضَ

ولابد من تنبيه على ان ان هذا هذا العلم هو المراد بما ورد في القرآن والسنة من فضل العلم كثير من الناس ينزل نصوص فضل العلم على العلوم المادية يكرم - 00:19:46ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط العلم من العلم الرسل واتباعه العالمون بالله العالمون بامر الله العالمون بدينه انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:20:07ضَ

العلماء بالله وبامره ما يصح ان نحملها على العلوم في اطلاق العلوم العلم الذي يورث الخشية هو العلم لله وبامره كتابه وسنة رسوله هذا هو العلم الذي يورث الخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:20:29ضَ

كذلك الاية الاخرى التي فيها هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذه الموازنة في اي علم ماذا قبلها؟ قبلها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة - 00:21:00ضَ

ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الذين يعلمون هم اهل هذه الاعمال عبادة لله قنوت وطاعة مبنية على العلم على علم الشريعة امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون - 00:21:22ضَ

الذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب طيب يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة فهذا هو العلم هو الذي يستحق هذا الاثم على الحقيقة - 00:21:50ضَ

نعم تفضل. فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا اما ان لا يكون علما. وان سمي به. ولان كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث - 00:22:17ضَ

صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه فلتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه وسائر كلامه. فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول. فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى. ولا مع الناس - 00:22:40ضَ

اذا امكنه ذلك الله هذا ايضا من تنبيهات يكن مقصود العبد فهم مراد الله من كلامه وفهمه مراد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا لا يكون مقصود الوصول الى امر يهواه لا - 00:23:10ضَ

بل يكون مقصود معرفة مراد الله من امره او نهيه او خبره ليعتقد ما ما اخبر الله به ورسوله وليفعل ما امر الله به ورسوله وليترك ما اراد الله واوجب تركه - 00:23:37ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم ليكن هذه غايته مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. ويسعى في ذلك بطرقه المعينة يعني ان كان لديه القدرة على الفهم وعنده يعني قدر من وسائل الفهم استفاد منها. وان لم تكن تتوفر له استعان ايضا بالسؤال بسؤال - 00:24:00ضَ

من يثق بعلمه ودينه للتوصل الى الفهم الصحيح والاصل في فهم الكتاب والسنة هو فهم الصحابة ومن سار على اثرهم هذا هو الصحابة هو الاصل في فهم الكتاب والسنة. لانهم الذين - 00:24:33ضَ

التنزيل وشهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اعلم بمراد الله ومراد رسوله من غيرهم وكل ما كان الفهم في الكتاب والسنة اقرب الى فهم الصحابة والسلف كان اقرب الى الهدى والصواب - 00:25:01ضَ

نعم وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيحه. عن عائشة رضي - 00:25:27ضَ

رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب جبريل نعم نعم. الله. نعم. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل - 00:25:49ضَ

فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا - 00:26:39ضَ

يا من هديته فاستهدوني اهدكم. ينبه الشيخ في هذه الجملة الى ان على الانسان ان يعتصم في كل مسائل الدين الاعتقادية والعملية العلمية والعملية بالنصوص من الكتاب والسنة بحسب وسعه بحسب كل الامور مناطها الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم - 00:27:09ضَ

في كل المسائل العلمية العلمية والعملية ويقول اذا اشتبه عليه الامر كما في المسائل التي اختلف فيها الناس اعظم سبب يعول عليه في هذا المقام ان يستهدي ربه يستهدي ربه - 00:27:39ضَ

يسأله الهداية ويدعو بهذا الدعاء المأثور اهدينا اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الله بها الشهادة ان تتحفون بين كانوا بيغتربون اهدني لما اقتلب به من الحق بينه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:28:02ضَ

استشهد الشيخ بالحديث القدسي. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فهل يشمل هداية الى اصل الدين والهداية الى مسائل الدين. اهدنا كما في دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم يقول بعض الناس - 00:28:24ضَ

ان معنى اهدنا الصراط المستقيم يعني ثبتنا. لان المسلم قد اهتدى ذكر الشيخ رحمه الله في بعض المواضع ان هذا غير صحيح بل العبد وان كان مسلما وان كان متعلما وان كان على جانب من الاستقامة - 00:28:50ضَ

لا يزال فقيرا الى الهداية الى ان يمده الله فكم من مسألة انت وكم من امر لم تعلمه من امور دينك وكم من امر علمته ولكن لم تقم به فانت في حاجة الى هداية الدلالة والارشاد والتعليم وهداية التوفيق والاعانة والتسديد - 00:29:14ضَ

فقوله اهدنا الصراط المستقيم يشمل نوعي الهداية. هداية البيان والتعليم يعني ففي ضمنها علمني ما لم اعلم وفي ضمنه وفقني لما لم اعمل وفي ضمن اعني على ذلك كله اهدنا. نعم - 00:29:49ضَ

واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسر ما يسر الله سبحانه ها انت وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد ابن اسماعيل البخاري - 00:30:16ضَ

لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم. ولا يقوم بتمام المقصود للمتبحر في في ابواب العلم اذ لابد من معرفة احاديث اخر. وكلام اهل الفقه واهل واهل العلم في التي يختص بعلمها في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد اوبت - 00:30:43ضَ

الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا. فمن نور الله قلبه هداه به ما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لابي هم - 00:31:13ضَ

ابني احنا عندنا ابي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لبيد الانصاري. اوليست الصلاة والانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا تغني عنهم؟ فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد. ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا. وان لا يزيغ - 00:31:43ضَ

من بعد اذ هدانا وهب لنا من لدن من لدنه رحمة انه هو الوهاب الحمد لله رب العالمين. وصلواته على اشرف المرسلين في هذه الفقرة الاخيرة يقول لي السائل اما ما سألت عنه من - 00:32:18ضَ

افضل الكتب فقد حياك الله يحفظك. سمع منا ان احاله كأن الرجل قد ذاكر ذاك الشيخ وسمع منه امورا وتوجيهات احاله على ما سمع منه رحمه الله ونبهوا على وجهه التنبيه الخاص الى ان اصح ما يرجع اليه في حديث الرسول عليه الصلاة - 00:32:49ضَ

والسلام هو صحيح البخاري وهذا باتفاق اهل الشأن ان صحيح البخاري هو اصح كتاب السنة حتى يقول بعضهم انه اصح كتاب بعد كتاب الله لانه متضمن صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وينبه الشيخ الى انه ايضا مع - 00:33:22ضَ

له من الفضيلة والتميز وتلقي الامة له بالقبول فانه لا يستغنى به ولا يكتب فليس هو فليس الصحيح مقصورا عليه. لا عليه ولا على صحيحه. مسلم الاحاديث الصحيحة التي يحتج بها اهل العلم كثيرة موجودة على تفاؤلها ففيها الصحيح متفقة - 00:33:49ضَ

ومنها الصحيح المختلف في صحته. والراجح تصحيحه. ومن ومن الصحيح ما هو مختلف في صحته. والراجح تضعيف وهكذا ولكن هذا انما يرجع فيه الى ادب الشأن الى فكل علم وكل صناعة يرجع فيها الى اهلها - 00:34:15ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وجزى الله الشيخ والسائل الذي سأله فانه قد احسن الى نفسه واحسن الى غيره بسؤال هذا الامام ليجدي ما ابدى من من هذه المعاني الجميلة الجليلة - 00:34:43ضَ

فالسائل يعني يكون سببا في اظهار ذلك العلم في ظهور ذلك العلم. ولهذا اكثر مؤلفات ابن تيمية اكثرها اجوبة اجوبة للسائلين يعني قليل من مؤلفاته انه يبتدأ تأليفا وينشأه مقصودا من عنده. فاكثر مؤلفات - 00:35:06ضَ

جارية على هذا المنوال اجابة لسائل وهذه الاجوبة من الفتاوى القصيرة المستعجلة ومنها الفتاوى المطولة ومنها المؤلفات الموسوسة الله المستعان وصلى الله وسلم وبارك عليه بارك الله فيكم واعنا واياكم - 00:35:38ضَ

والله ما خوف الذنوب فإنها لعلى سبيل العفو والغفران لكن ما اخشى خلقك التحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا بآراء الرجال وخاصها لكان ذاك بمنة الرحمن. كلام عظيم طيب والله في اشكال - 00:36:11ضَ

في اسكان او تريد تسمع الاخوان معناها الخطر في تقديم اراء الناس ومذاهب الناس على حكم الله ورسوله يعني يمكن في هذا المقام انه يعرظ بالذين يقدمون المذاهب مذاهب ائمتهم على كلام الله وكلام رسوله. متعصبين على وجه التعصب - 00:36:34ضَ

فهذا هو الخطر العظيم. لانه اذا تقديم لحكم لغير حكم الله ورسوله. تقديم لقول غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول عليه صلى الله عليه وسلم. هذا هذا وهي اقوال لائمة - 00:37:12ضَ

فكيف اذا كانت اقوال والعياذ بالله لملاحدة وفلاسفة. فهذا اخطر واخطر اما الذنوب فهي تحت مشيئة الله والله وعد بالمغفرة والعفو وهو كريم. وهذا معنى كونه لعلى سبيل العفو والغفران - 00:37:32ضَ

من الخطر العظيم هو فساد الاعتقاد بتحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يعني الشيخ ذكره وقف عنده مختصرة يعني في هذه الوصية الظاهر اختصر يعني تريد ما تقدم من انه ذكر التوبة والاستغفار والمصائب كذا قصدك - 00:37:57ضَ

ها فيها المكبرات الاخرى مثل دعاء المسلمين واهداء العمل الصالح هذا مما يكفر الله به عن العبد وينتفع به المسلم بدعاء اخوانه المسلمين ويمشي مبسوطة في غير هذا الموظوع نعم - 00:38:31ضَ

الفراغ من قراءة وصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على شيخنا العلامة الرحمن البراك في الرابع من شهر جماد الاخرة لعام ستة وثلاثين واربع مئة والف جزى الله شيخنا خير الجزاء ونفعنا بما نقول ونسمع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 00:38:53ضَ

جزاك الله خيرا على ان اعنتنا على هذا المجلس وجزى الله الحضور خيرا من الله جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وعصمنا واياكم بمضلات الفتن لا اله الا الله. نعم يا محمد. وش الوقت؟ احسن الله اليكم في بعض الاسئلة. الله يفتح علينا وعليك - 00:39:23ضَ

يقول السائل قال شيخ الاسلام وقد يكون الرجل من اذكاء الناس واحدهم نظرا ويعميه عن اظهر الاشياء وقد يكون من ابلد الناس واضعفهم نظرا ويهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه. فلا حول ولا - 00:39:51ضَ

قوة الا بالله فمن اتكل على نظره واستدلاله او عقله ومعرفته خذل. فما تعليقكم على هذا اقول كلام لا يخفى انه مطابق للواقع يقول الله وما تغني الايات والنزر عن قوم لا يؤمنون - 00:40:11ضَ

انظروا هؤلاء الكفار الذين يعني بلغ ذكاؤه مبلغا عظيما في امور الدنيا يعني حتى صار ما نتج من ذكائهم وعقولهم هذه الحضارة وهذه الامور الهائلة التي بلغت مبلغ الخيال يعني فيما فيما سبق - 00:40:41ضَ

يعني خيالية ما ما كانت تخطر بالبال. ومع ذلك هو والعياذ بالله يجحدون البديهيات. منهم اه يعني كثير منهم لا يؤمن بالله لا يؤمن بالله بل هو جاحد لوجود الله. ويقول ان هذا الوجود ان هذا ليس له مدبر ولا خالق - 00:41:14ضَ

اليس قد عمي عن اظهر الاشياء مع ما اوتي من ذكاء ويقول فيهم وفي امثالهم وفي اشباههم يقول الشيخ كما مر علينا قريبا اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء عندهم عقول لكنها - 00:41:38ضَ

محجوبة غير مستنيرة ولهذا نقول ان هذه العلوم لا يجوز ان ان تسمى نورا هذا يتصل بما سبق قريبا. العلم الصحيح هو هو النور الذي تستنير به العقول. اما هذه العلوم هذه - 00:42:04ضَ

تزيد القلوب ظلمة لا تنفعها هؤلاء الكفرة وكذلك من شابهم واعجب بهم واغتر بهم هذه العلوم لا لا ليست نورا لا لا يحصل بها لا تحصل بها البصيرة ولا بها الفرقان بين الحق والباطل والهدى من الضلال والنافع. ولهذا نجده مع مع ما بلغوا من من - 00:42:29ضَ

ما يسمى التقدم ويسمى الرقي مع مبلغهم هم من احق خلق الله في اخلاقهم في على اختلاف طبقاتهم يعني آآ عظماءهم يعني آآ مستكبرون متسلطون ظالمون عتات مغرورون ملحدون وآآ - 00:43:02ضَ

يسائر شعوبهم امثال البهائم يأكلون ويشربون يأكلون كما تأكل الأنعام كما وصفهم الله. يأكلون كما تأكلون. يعني هموم دائرة على الاكل والشرب والنتاج والانتاج كما يذكر السيد قطب يقول انه جاء الى امريكا يقول وجد فيها كذا - 00:43:33ضَ

الهة تعبد الهة معنوية الللة والانتاج وذكر اشياء اربعة لا اله نعم حنا نقول لهم فضل ما لهم فضل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل سمعت احد الاشخاص يقول العالم عندما يذنب تكون عقوبته اشد - 00:44:01ضَ

لانه يعلم ممكن نعم هذا الاصل لكن قد يكون من من العلماء من تكون له اعمال صالحة ونية صالحة يغفر له ما لا يغفر لغيره تختلف الاحوال لكن هذا وهذا له وجه. هذا باعتباره وهذا باعتبار - 00:44:41ضَ

الله يقول لنساء نبيه يا نساء النبي من يأتي منكن بباعدة وبينة يضاعف لها العذاب والضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن منكن لله ورسوله تعمل صالحا نؤتي اجر مرتين - 00:45:05ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل منذ زمن طويل والفقر يرافقني ومما يحزنني ان اغلب اهلي واقاربي اغنياء فلا استطيع مجاراة مجاراتهم. واحسدهم بشدة. فما توجيهكم لي؟ علما بانني فشلت - 00:45:21ضَ

وخسرت في اعمالي انت مبتلى بما جرى عليك فواجبك الصبر وواجبك حسن الظن بالله والايمان بحكمة الله في تدبيره وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ما تدري عن حالك لو لو ابتليت بالغنى فاصبر وصابر واحسن من ظنك بالله واعلم ان الله - 00:45:43ضَ

قال حكيم في تدبيره ولا يلزم من اذا استقمت على دين الله وتوكلت على الله وصبرت فلعل ما يحصل لك من اثار هذه المقامات الصبر وحسن الظن بالله والتوكل عليه - 00:46:20ضَ

لعله ما يحصل لك من من الاثار الحميدة والثواب العظيم ما هو خير لك مما آآ نظرت اليه وفي الحديث الصحيح انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم - 00:46:44ضَ

تفكر في فيمن هو دونك. لعل لعلك تعرف من هو اسوأ حالا. انت تقول ان حالك سيئة فلعل هناك بل بل هناك من هو اسوأ حالا منك فتدبر واحسن الظن بالله واحذر من الحسد - 00:47:02ضَ

الحسد لا يأتي لك بخير. يضرك ولا ينفع. بل تذكر ان الله حكيم لله الحكمة البالغة. وهؤلاء احذر ان تتمنى زوال النعمة التي انعم الله بها عليهم فهذا هو الحسد الضار. اما انك - 00:47:21ضَ

تتمنى ان يرزقك الله اه مثلهم اه بلا امر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد المطاعم المشهورة وعد بتقديم خصم ريال لكل هدف يسجله احد الفريقين في المباراة النهائية. فما حكم الشراء منه؟ مثاله لو كان مجموع الاهداف خمسة خمسة اهداف فان - 00:47:41ضَ

مطعم يخصم عن يخصم خمسة ريال خمسة ريالات عن كل طلب. لا هذا احسن ان يقاطع هذا احسن انه يقاطع لانه لم يرد الاحسان ولا دعم الخير يريد دعم يريد دعم المباريات والتشجيع - 00:48:09ضَ

عليها والمباريات اه الجارية على سنن الكفار هذه يعني مباريات باطلة من كرة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل المناداة في المسجد باخراج السيارة هل يدخل في حديث رد الضالة واذا كان لا يدخل فما الفرق بين الاثنان فجميعهما يطلبان قضاء حاجة - 00:48:32ضَ

ينادي يروح عند الباب ويقول يا اخوان قدام المصلين وينادي نعم يطلع عند الباب وينادي ويخرج من في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن الطلاب علم مبتدئين نريد ان نقرأ في التفسير. فما رأيكم هل نقرأ في التفسير الميسر - 00:49:00ضَ

نقرأ في المصباح المنير كلاهما حسن ارجو التفسير الميسر يعني خفيف موجز كثيرا فيه ايجاز واقتصاد كثيرا. لكن افضل من ذلك اقرأ في تفسير ابن كثير كما ذكرت هو تلخيص او تفسير او اقتصاد لابن كثير - 00:49:35ضَ

فيها او في الاصل كذلك لا تنسى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوان ينشر المقاطع التي تشمل الاختلاط مشين ورقص ماجن وموسيقى صاخبة ليراها اهل الخير والصلاح فيسعون في انكارها. فهل يجوز نشر هذه المقاطع؟ ما ارى ما ارى انها تنشر - 00:50:04ضَ

طبعا يبلغ الجهات كذا او يخبر عنها يقول ان حصل كذا وكذا بالكلام فقط ضعيفة تنشر هذا المقطع هذا الذي انت تريد ايصال المعلوم التلاهي هل يأمن على نفسه انه يقف معه ينظر ويتفرج - 00:50:30ضَ

ويسمع هذا من الغلط في اساليب الدعوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول الله عز وجل فاتى الله بنيانه من القواعد من ايات الصفات او ان الاتيان ثبت بادلة - 00:51:01ضَ

اخرى الاتيان ثبت بادلة اخرى ينظرون الا ان يأتيهم تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الا يأتيهم الله في ظل من الغمام وجاء ربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قرب الله سبحانه وتعالى ينقسم - 00:51:20ضَ

في ذلك خلاف بين بين علماء السنة يعني يريد هل هو كالمعية؟ معية خاصة ومعية عامة كذلك قرب عام وقرب والله اعلم انه لا ينكسر نعم يعني احسن الله اليكم يقول السائل هل بر الوالدين يكفر الذنوب؟ واذا كان يكفر هل يكفر الذنوب الكبيرة - 00:51:48ضَ

انما تكفرها التوبة الصادقة الوالدين عمل صالح يرجى ان يكفر الله به عن العبد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استشرت والدتي في امر وظيفة معينة. فاشارت علي ورغبت ورغبتني - 00:52:17ضَ

احد الوظائف فهل يجب علي طاعتها فيما اشارت ورغبت به؟ لا لا هو ما يلزمك ما يلزمك بوابتها اذا رأيت ما هو فاقنعها قل لها ان هذا هذا افضل وانفع واصلح - 00:52:42ضَ

يعني اما ان من من جهة يعني يعني الجوانب الدنيوية او من الجانب الشرعي اذا كان ما ترغبه انت يعني اقرب الى يعني الخير والبعد عن المشتبهات واقرب الى ان يكون اعون لك على طاعة الله - 00:53:03ضَ

وهو المقدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة يقولون الدراسة في الجامعة في تخصص شرعي ليس له مستقبل فما قولكم في هذا وهذا خلل في في النية ينبغي ان يدل في المسلم العلوم الشرعية - 00:53:32ضَ

اه رغبة فيها وتقربا الى الله وتفقها في الدين لان يقصد التفقه في الدين. اما من لا يتعلم هذه العلوم الا من اجل الوظيفة فعمله حابب. لكن يجتهد الانسان في اصلاح دينه. ينبغي لمن دخل في هذا الطريق ان يجتهد في اصلاح نية - 00:53:56ضَ

تذكر فضل هذه العلوم يحتسب الاجر ويحاول ان ان يدفع ما يرد على قلبه من النيات الاخرى والله المستعان وهذا بلاغ عظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة التعوذ ما صحة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب. ما لها اصلا ما - 00:54:16ضَ

ما علمنا انه رد هذا عادة عند بعض الناس نتيجة ان التثاؤب يكون من الكسل ومن نعم عند الناس اذا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لا نقول ان هذه سنة - 00:54:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما طريقة تأدية زكاة الدين يقول الفقهاء اذا كان لك دين على مليء تزكيه اذا قبضته. وان بادرت زكيته في وقته يعني خمسين الف عند الشخص مليء لا بغيتها وجدتها - 00:55:00ضَ

تزكيها وهي عنده يعني منت في حاجتها ولا اذا قبضتها تزكيها لمن؟ لما مر من السنين بقيت عنده سنتين ثلاث وهو قادر على السداد لكن انت لم تقبضها منه فزكى لما مضى من السنين. نعم - 00:55:26ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل صليت الوتر اول الليل خشية الا ادركه. الا ادركه وقت السحر. فلما انتهيت من نمت واستيقظت وقت السحر. هل يجوز لي ان اصلي مرة اخرى؟ اجل؟ صلي لكن بلا وتر. نعم - 00:55:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل متى يستخير المسلم؟ وهل يستخير في الامور التي فيها قربة وطاعة؟ لا في الامور التي فيها قربة اذا حصل عنده يعني يمكن تردد بين امرين ممكن - 00:56:08ضَ

اذا كان فيه تردد بين امرين كلاهما كلاهما خير ممكن يستخير اذا لم يتبين له الحكم الشرعي في الافضلية لكن يمكن يقول هل يعني يسافر في هذه الايام اليوم او آآ في هذا الشهر للعمرة او اجلها اذا صار عنده كرد يستخير ممكن - 00:56:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث قوله صلى الله عليه العبادة في الهرج كهجرة الي هل ينطبق على وقتنا الحالي اي كونه زمن هرج لا لن يختلف يختلف - 00:56:57ضَ

يختلف باختلاف المواطن الناس في في بلدانه منهم من يكون عنده يعني حالة حالة هرج وهو القتل اقتتال ومنهم من هو في في امن فلا فهل نحن الان في في زمن هرج - 00:57:21ضَ

في في ارضنا وفي بلادنا لا ما عندنا لكن على مستوى العالم لا فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المقامات في القرآن الكريم يعني هذا اسلوب مستحدث صاروا يتكلمون فيه في الايام الاخيرة ويكون يعني بعض الناس ان هذه مجتنبة من - 00:57:45ضَ

المغنيين هو اللي عندهم يعني مقامات في تلحين اغانيهم فلا ينبغي اجترارها وفي تلاوة القرآن وانا لا اتصورها جيدا يعني قضية مقام كذا ومقام كذا ومقام كذا لا لكن هذا هو - 00:58:16ضَ

ينبغي للمسلم يقرأ القرآن يعني بالطريقة جيدة البعيدة عن التكلف والبعيدة عن محاكاة المغنيين ومشابهة اصوات وفي تحسين للصوت كل واحد له صوته الذي يعني جعله الله فيه اختصه به فاخصات الناس - 00:58:46ضَ

واساليبهم في القراءة تختلف. كل يمكن ان يكون له اسلوب يناسبه. ما فيه اسلوب معين ومقصور عليه لا يتعدى ينبغي للانسان ان آآ ان يقرأ على ما يتفق مع خلقته وطبيعته وسنته. ويدع ايضا محاكاة الاصوات - 00:59:18ضَ

صوت فلان وصوت فلان يقرأ على على منوالهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما تقولون في علم المنطق كالمقدمة المنطقية التي تدرس في كليات الشريعة المفيد من هذا هو معرفة المصطلحات - 00:59:46ضَ

اما التعمق فيه والمعرفة واعتباره علما مهما وانه كما يسمونه ميزان عقل وان الانسان لا يعرف اه يعني الحقائق ولا يدرك العلوم الا به. له ميزان للعقل ولهذا اختلف العلماء منهم من يحرمه منهم من يوجبه ومنهم - 01:00:12ضَ

لكن ما يدرس من هذا اللي ذكرت اهم في معرفة المصطلحات لان المصطلحات المنطقية انتشرت في اه في مؤلفات العلماء يعني مثلا كذا هذا اه يعني الحد الجنس والنوع والجنس والفصل - 01:00:42ضَ

السرعة تجدها في كتب الفقه في التعريفات وفي وفي شرور الحديث وفي التفسير كل هذا تجد فيها تلك المصطلحات. فالمفيد معرفة هذه المصطلحات نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى وهذه القاعدة التي يدل - 01:01:05ضَ

وعليها استقراء الوجود. من ان المخلوق لا يكون مصنوعا. والمصنوع لا يكون مخلوقا هي ثابتة عند المسلمين فما معنى هذا الكلام؟ والله تعالى يقول الله خلقكم وما تعملون نحتاج نرجع اليه ان شاء الله - 01:01:30ضَ

نراجع النص حدد المكان حدد الموضع الذي اخذت منه هذه العبارة هناك احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التوجيه في حديث ان الله خلق ادم على صورته. المعروف عند اهل السنة انه ان الله خلقه على صورته سبحانه. على صورته - 01:01:54ضَ

كما جاء في رواية عن سورة الرحمن وليس معنى ذلك ان سورة ادم مثل سورة الرحمن فالله ليس كمثله شيء. لكن قال العلماء يعني على له سمع وبصر ووجه وما اشبه ذلك - 01:02:19ضَ

نعم ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لا في صورة فالله له صورة وله وجه وله يدان وله سمع وله بصر وليس كمثله شيء في ولا في وجهي ولا في يدي ولا في سمعي ولا سبحانه وتعالى سبحان الله العظيم - 01:02:33ضَ

نعم باقي الله يعينكم - 01:02:56ضَ