Baheth

وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش - 00:00:00ضَ

وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بايليا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل - 00:00:21ضَ

الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله - 00:00:41ضَ

لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلته وفينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قال لا. قلت لا - 00:00:59ضَ

قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤه؟ ام ضعفاؤهم؟ يتبعونه. نعم قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم؟ قال ايزيدون ام ينقصون - 00:01:19ضَ

قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمون بالكذب قبل ان يقول ما قال. قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه منه في مدة لا ندري ما هو - 00:01:39ضَ

وفاعل فيها قال ولم ولم قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركون - 00:01:59ضَ

به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له سألتك نسبه فذكرت انه فيكم دون سبأ فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول - 00:02:24ضَ

فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائهم من ملك فذكرت ان لا قلت قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونه - 00:02:44ضَ

بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا. فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدون ام - 00:03:04ضَ

ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه ذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر - 00:03:24ضَ

بما يأمرك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم الصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن - 00:03:44ضَ

اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت اللقاء ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به تحية الى عظيم - 00:04:04ضَ

لحية الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الهي رقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد - 00:04:21ضَ

اني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ - 00:04:38ضَ

بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت وارتفعت الاصوات فقلت لاصحابي حين اخرجن لقد لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف ملك - 00:04:58ضَ

انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب اليا وهرقل سقفا على نصارى الشام. يحدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح - 00:05:25ضَ

خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة - 00:05:47ضَ

قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك فلا فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من فيهم من اليهود بينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن عن - 00:06:07ضَ

خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختت وسأله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر - 00:06:27ضَ

ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية. وكان نظيره في العلم. وسار وسار هرقل الى حمص. فلم يرمي حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذن - 00:06:47ضَ

هرقلوا لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل - 00:07:07ضَ

نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر - 00:07:31ضَ

عن الزهري. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال البخاري رحمه الله تعالى اخبرنا ابو اليمان وابو اليابان هو الحكم ابن نافع البحراني ابو اليمان الحمصي - 00:07:51ضَ

وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وعشرين ومئتين وقد خرج له الجماعة وابو اليابان بالاتفاق انه من الاثبات وحديث ينقسم الى قسمين ما حدث به عن شعيب ابن ابي حمزة فهو من اثبت الناس في شعيب ابن ابي حمزة. وقد اكثر له البخاري من - 00:08:15ضَ

الرواية عن شعيب بن ابي حمزة في الغالب ان الواسطة ما بين البخاري وما بين شعيب ابن ابي حمزة هو ابو اليمان الحكم ابن نافع. فهو من اثبت الناس فيه - 00:08:36ضَ

وكثيرا من حديث ابي اليمان عن شعيب ابي حمزة انما هو مناولة من ابي اليمان لشعيب ابي حمزة مناولة مقرونة بالاجازة. وذلك ان شعيب ابي حمزة كان عسر الرواية فعندما نزل به الموت جاء اليه كبار - 00:08:50ضَ

الحمصيين من اهل العلم فقالوا قد كنت تمنعنا من حديثك فقال لهم عندئذ اذا اردتم ان تسمعوا حديثي فاسمعوا من ابني فانه قد سمع مني والا فهذه كتبي قد اذنت لكم بروايتها عني - 00:09:16ضَ

فلذلك اصبح بعظ حديثه عن شعينا بحمزة انما هو مناولة مقرونة بالاجازة وسوف يأتي بمشيئة الله ان شعيب ان كتب شعيب نبي حمزة هي من اصح الكتب فلذلك ابو اليمان سأل الامام احمد - 00:09:39ضَ

كيف يقول اذا روى عن شعيب ابن حمزة فقال له قل اخبرنا قال له قل اخبرنا لان اخبرنا تشمل السماع وقد سمع ابو اليمان من شعين ابي حمزة وتشمل وتشمل الاجازة - 00:10:01ضَ

وتشمل الاجازة والمناولة فهي شاملة للجميع. فلذلك قال له قل اخبرنا في الجميع فلذلك حديث عن شعيب يعتبر في الدرجة العليا من حديثه. واما القسم الثاني ما رواه عن عن غيب شعيب فهو ايضا ثقة - 00:10:18ضَ

مشهور في ذلك فحديثه على هذين القسمين نعم عن شعيب شعيب ابي حمزة دينار الاموي الحمصي الشامي وهو من الطبقة السابعة وتوفي في اثنين وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة وشعيب ابن ابي حمزة من السيقات الاثبات والحفاظ المشاهير - 00:10:42ضَ

عيسى ينقسم الى ثلاثة اقسام. ما رواه عن الزهري وكان من كتابه فهذا اصح حديثه وقد اثنى وبالغ في السنة الامام احمد على كتب شعيب ابن ابي حمزة. فقال هي كتب منقوطة مزبوطة - 00:11:11ضَ

فالقسم الاول من حديثه ما كان عن الزهري وكان من كتابه واما القسم الثاني من حديثه ما كان عن الزهري وليس من كتابه فهذه الدراجة دون الاولى. والذي يبدو طبعا هذا القسم فيما يبدو والله اعلم - 00:11:33ضَ

ان ليس له وجود لانه في الغالب لا يحدث الا من كتابه. في الغالب ان شعيب بن ابي حمزة كان لا يحدث الا من كتابه. لكن لو علم في حديث ما - 00:11:53ضَ

انا احدث من حفظه فهذا دون القسم الاول فيما لو حدث من كتابه واما القسم الثالث اذا لم يكن شيخه الزهري ولا يكن شيخا محمد ابن المنكدب فهذا القسم ايضا - 00:12:03ضَ

صحيح ويعتبر في في الدرجة العليا من الصحة فانه قد روى عن ابي الزناد وروى عن نافع احاديث وهذه الاحاديث معروفة مشهورة والدرجة الرابعة من حديثه اذا كان شيخ ابن المنكدب فهذه الدرجة الاصل انها ضعيفة ولا يحتج بها. بخلاف الدرجات الثلاثة - 00:12:22ضَ

الاولى السابقة بخلاف الدواجات الثلاثة السابقة. واما الدراجة الرابعة فلا الاصل انه لا يحتج بها. ولا اعرف له ما رواه عن ابن منكدر الا ثلاثة احاديث حديثان وهم وخطأ وحديث الصواب انه صحيح. اما الحديثان اللذان هم خطأ فما رواه عن - 00:12:45ضَ

بالمنكر وعن جاذب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مسته النار وهذا الحديث بهذا اللفظ منكب وليس بصحيح. وانما الصواب في هذا الحديث هو ما رواه اصحاب ابن المنكدب - 00:13:10ضَ

وما رواه ايضا ابو الزبير عن جابر وغيرهم ممن روى هذا الحديث رووه كلهم بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل ثم توظأ وقام لصلاة الظهر ثم قدم له طعام فاكل ولم يتوضأ وقام لصلاة العصر. فهذا هو لفظ الحديث بخلاف ما رواه به شعيب ابن ابي حمزة - 00:13:29ضَ

رواه بلفظ كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما لمسته النار. فهذا اختصار مخل و اتى بغير ما يستفاد من الحديث السابق الحديث السابق يستفاد من ان الامر بالوضوء مما - 00:13:56ضَ

وانه ليس على الوجوب وانما هو على الاستحباب بخلاف الحديث الثاني فانه يفيد ان الوضوء مما مشت النار منسوخ. قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار - 00:14:18ضَ

الى هذا او بهذا الحديث بهذا اللفظ ذهب من ذهب من اهل العلم الى ان الوضوء مما مسته النار انه منسوخ وهذا الحديث كما كما تقدم انه معلول وان الصواب هو ما تقدم في رواية الجماعة. فلذلك ذهب من ذهب من اهل العلم - 00:14:36ضَ

وهو الذي رجح ابن تيمية ان الوضوء مما مسته النار مستحب وليس بواجب وهذا الذي دلت عليه النصوص ليس هناك ما يفيد ان الوضوء مما مشت النار انه منسوخ وانما هناك من الادلة ما يفيد ان الوضوء مما مسته النار ليس بواجب وانما هو مستحب وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قد - 00:15:02ضَ

امر بالوضوء مما مشته النوم فحديث جابر باللفظ الصحيح يفيد ان هذا الامر ليس على الوجوب وانما هو على الاستحباب واما الحديث الثاني الذي هو وهم وخطأ هو ايضا ما رواه عن ابن المنكدب وعن جابر في الجمع بين دعائي الاستفتاح بين سبحانك اللهم وبحمدك - 00:15:26ضَ

اسمك تعالى جدك ولا اله ولا اله غيرك وما بين حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الى اخر حديث الذي خرج مسلم وغيره. فهو جمع ما بين هذين اللفظين واخطأ في ذلك - 00:15:46ضَ

وكل من روى هذين الحديثين انما رووا هذا الحديث على ان على انه حديثين وليس بحديث واحد الاول سبحانك اللهم وبحمدك جاء من حديث عائشة وحديث ابي سعيد ولا يصح شيء من الاحاديث الموفوعة وانما ثبت موقوفا على الصحابة كما - 00:16:04ضَ

كما ذكر مسلم في صحيحه عن عبد ابن ابي لبابة عن عمر منقطع وجاء باسناد صحيح من حديث ابراهيم عن الاسود عن عمر لو كان يجهر به يعلم يعلم الصحابة او يعلم الناس بان يستفتحوا بهذا الاستفتاح - 00:16:26ضَ

شعيب ايضا اخطأ في هذا الحديث ولذلك رد هذا الحديث بهذا اللفظ ابو حاتم والدار قطني والنسائي غيرهم من كبار الحفاظ وغيرهم من كبار الحفاظ وقد جوده ابن حجر وبعض من تأخر والصواب هو رد هذا الخبر وانه معلوم. هذا هو الصواب - 00:16:46ضَ

نعم واما الحديث الثالث الذي له وذكرت اني لا اعرف له عن ابن المنكدر الى ثلاثة احاديث هو حديث هو الحديث الذي رواه البخاري واصحاب السنن كلهم من ضيق علي بن عياش الالهاني - 00:17:13ضَ

عن شعيب عن ابن المنكدة وعن جابر انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم سلوا لي الشفاعة نعم لا عفوا هو لفظ الحديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته - 00:17:32ضَ

هذا لفظ هذا الحديث هو الذي رواه البخاري واصحاب السنن وغيرهم هذا الحديث قد رده ابو حاتم بن غازي وصححه البخاري وابن خزيمة وابن حبان والنسائي الترمذي وغيرهم من اهل العلم وتصحيح النسائي له بتخريجه في كتاب السنن وقد ذكرت فيما سبق ان - 00:17:56ضَ

هذا ما رواه النسائي في السنن وسكت عليه فهذا يفيد ثبوت عنده وانه لا علة له عنده. واما التومري فقد نص على صحته واما ابن حبان واما ابن خزيمة وابن حبان فقد خواجاه في صحاحهم - 00:18:22ضَ

طبعا اما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهذه زيادة شاذة منكرة تفرد فيها محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش وقد خالفه عشرة من اهل العلم وبعضهم من كبار الحفاظ كاحمد والبخاري والذهري وغيرهم فلم يذكروا هذه الزيادة وهي انك - 00:18:37ضَ

لا تخلف الميعاد فهذا الحديث الثالث هناك من ردك بحاتم الرازي وهناك من وكأن ابن رجب يميل الى قوله بحاتم الغازي ولعل العقرب الاصوب هو ما ذهب اليه البخاري وآآ - 00:18:57ضَ

رأى الترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من تصحيح هذا الخبر وذلك لانه ليس هناك دليل على تعليله. طبعا والسبب في تضعيف رواية نعم في تضعيف هواية شعيب عن ابن - 00:19:16ضَ

كدو هو انه فيما يبدو ان شعيب ابن ابي حمزة اخذ كتاب ابن المنكدب من اسحاق بن عبدالله بن ابي فوة وفيما يبدو ان المنكدب اجازه ومعروف عن المدنيين انهم يتساهلون في الاجازة - 00:19:33ضَ

ومثلهم الشاميين والمصريين بخلاف العراقيين فانهم يتشددون في ذلك. هذا من تقدم واما من تأخر فتساهلوا في هذا فالذي يبدو والله اعلم انه اخذ كتاب ابن المنكر من اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو ضعيف - 00:19:53ضَ

ويبدو ان ابن المنكر لم ينظر فيه فيبدو ان شعيب استجاز فاجازه فلذلك اصبحت احاديثه ضعيفة وذلك لضعف اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة. وقد ذكر في بعض الاحيان بينه وبين ابن المنكدب واسحاق ابن عبد الله ابن ابي - 00:20:12ضَ

فالذي يبدو لي هذا هو السبب في تظعيف حديث اسحاق في تظعيف حديث شعيب ابن ابي حمزة عن عن ابن المنكدب فالخلاصة ان حديث شعيب على الاقسام الاربعة السابقة واكثر ما يخرج البخاري لشعيب انما يخرج عن الزهب - 00:20:32ضَ

واحيان يخرج له ان ابي الزناد نعم نعم قال اخبرنا عفوا قال اخبرنا شعيب عن الزهري والزهري تقدم انه محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام الحافظ وهو من - 00:20:52ضَ

فهمنا واقع وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود آآ الهزلي المدني وهو كما تقدم لنا في الليلة الماضية انه من الاثبات والفقهاء العلماء وكان من الشعراء ايضا - 00:21:15ضَ

وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك ان عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما اخبره ان ابا سفيان صخر بن حرب ابا سفيان بن حرب الذي وصاه بن حرب القرشي الاموي اخبره ان هرقل ارسل اليه في وقف بن قريش وكانوا تجارا - 00:21:35ضَ

كان في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان. وكفار قريش عندما وقع بينهم الصلح وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش صلح الحديبية - 00:21:55ضَ

خرج ابو سفيان في قافلة كبيرة ومع بعض قريش خرجوا تجارا الى الشام. انتهزوا هذا الصلح وهذه المدة التي حصل فيها الصلح فخرجوا للشام ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان صالح - 00:22:14ضَ

قريش بدأ يرسل الى ملوك الدول التي هي حول الجزيرة يدعوهم فيها الى الاسلام. فارسل الى النجاشي وارسل كذلك ايضا الى المقوقص وارسل ايضا الى هرقل والى قصوى وغيرهم فارش الى حراك اللحية بن خليفة الكلبي. فعندما جاء كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:22:33ضَ

هرقل عظيم الروم ارسل الى من يأتي له باناس يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتأكد من صدق نبوته فكان فيمن وجدوه ابو سفيان ومن ومن كان معه امر باحضارهم ثم سألهم من اقربهم نسبا الى رسول الله عليه الصلاة - 00:23:03ضَ

فقال ابو سفيان انا اقومهم نسبا. لانه كان ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم فامر بان ليجلس امامه وامر من كان معه بان يجلسوا خلفه. وقال للترجمان اني سائلة عن مسائل او عن اسئلة - 00:23:33ضَ

فاذا كذبا فكذبوه فقال ابو سفيان لولا الحياء ان يأتوا عني كذبا لكذبت عليه لانه كان يعلم ان اصحابه ما يمكن ان يكذبونه وانما سوف يسكتون عن تكذيبه والانكار عليه بحضرة هرقل عظيم وقوم. لكن قال ابو سفيان لولا الحيا ان يأثروا عني كذبا. ولا شك ان الكذب - 00:23:53ضَ

مستقرة الفطر والعقول على كراهيته. وعلى بغضه وعلى الانكار على من يقع فيه. مسلمهم وكافرهم لذلك ابو سفيان لم يكذب على العداوة الشديدة التي كانت بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك قبل ان يسلم - 00:24:21ضَ

فسأله ابو سفيان عفوا فسأل هرقل ابو سفيان عن اسئلة عظيمة تدل على على علم هذا الرجل وعقله ولكنه لم يستفد من هذا العلم والعقل فقدم الدنيا على الاخرة. والا فانه صدق واعتقد - 00:24:42ضَ

بان هذا هو النبي الذي بشر به عيسى ابن مريم عليه السلام فهذه الاسئلة تدل على عقله وعلى علمه. ولكنه قدم الدنيا على الاخرة وذلك لان قومه لم يتابعوه اظهر لهم انه انما اراد ان يختبر ان يختبرهم حتى يرى شدة تمسكهم بدينهم - 00:25:05ضَ

يقول سأل عن مسائل مهمة عظيمة تدل على صدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان هذه الاجوبة لمن تأملها كافي له في صدق نبوته عليه الصلاة والسلام غير ما ايد به من المعجزات - 00:25:32ضَ

الباهية والعلامات الواضحة ولعلها تطرق لهذي في درس اخر بمشيئة الله. فاقول اول ما سأله عن نسبه فقال هو فينا ذو نسب قريش افضل العرب وبنو هاشم هم افظل قريش فقال هو فينا ذو نسب - 00:25:52ضَ

قال له في وقت كذلك الانبياء لا تبعث الا في اشراف انسابها. ثم سأله هل احد من ابائه كان له ملك وسلطان؟ فقال لا. قال لو كان احد من اباءك كان له ملك او سلطان لقلت رجل يطلب ملك - 00:26:15ضَ

ادائه فزعم النبوة حتى يتوصل بهذا الى عادة الى اعادة ملك ابائه واجداده ثم سأل بعد ذلك هل قال احد بهذا القول من قومه قبله؟ قال لا. قال لو قلت لو قلت ان هناك احدا قال بهذا القول - 00:26:35ضَ

قبله لقلت رجل يتأسى بغيره او يأس بغيره. ثم سأله من؟ ثم سأله هل يكذب؟ قال لا ما يكذب فقال هرقل ما كان ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. هذا بعيد هذا بعيد في الفطر - 00:26:55ضَ

العقول كيف يكذب على الله عز وجل ولا يكذب على الناس هذا ما يمكن الاولى ان يكذب الانسان على الناس ولا يكذب على الله. الناس طبعا على ثلاثة اقسام. اما ان يكون الرجل صادق مطلقة فيما - 00:27:15ضَ

وبين الله فيما بينه وبين الناس واما ان يكون كاذبا فيما بينه وبين الناس صادقا فيما بينه وبين الله. يعني لا يكذب على الله وانما يكذب على الناس واما ان يكون عافانا الله واياكم يطلب على الله وعلى الناس - 00:27:33ضَ

فقال ابو سفيان ما جربنا عليه كذب وكما تقدم لنا انه كان يسمى بالصادق ويسمى بالامين عليه الصلاة والسلام فقال ما كان ليدرى الكذب على الناس ويكذب على الله. هذا ما يمكن - 00:27:48ضَ

ثم سأله عن اتباعه ضعفاء الناس ام اشوافهم؟ قال بل الضعفاء قال كذلك اتباع الانبياء وهذا وهؤلاء الناس الذين هم بهذه الصفة وهم الفقراء هم اتباع الانبياء في كل زمان ومكان - 00:28:06ضَ

تاء كان سؤال هرقل ايضا عن هذه المسألة وهذه الناحية. ثم بعد ذلك سأل هل يزيدنا ينقصون؟ قال بل يزيدون. قال كذلك الايمان حتى يتم ثم سأله هل يرتد احد منهم سخطة لدينه؟ يرجع عن دينه؟ قال لا. قال كذلك الايمان عندما يخالط بشاشة القلوب - 00:28:24ضَ

ثم قال هل يغدو؟ قال لا ولكن نحن في مدة ولا ندري ماذا سوف يصنع فيها. قال ابو سفيان ما استطعت ان ادخل الكلمة الا هذه الكلمة فقال في بطن كذلك الانبياء لا تخدم - 00:28:52ضَ

ثم بعد ان سأله عن هذه الاسئلة استدل بمجموعها على انه هو النبي الذي بشر به عيسى ابن مريم عليه السلام وقد ايضا اخبر بان ملك الختان قد ظهر وهذا فيه اشارة الى ان - 00:29:09ضَ

الذي سوف يملك الناس هو من كان مختتم فلذلك عندما جاء اليه الكتاب من ملك غسان الذي كان تحت حوار وتابعا له قالوا انظروه هل هو مخطت ام لا؟ فعندما قال هذا ملك - 00:29:35ضَ

هذه الامة بعد ذلك قال لهم قال ان لو كنت استطيع ان اخلص ليلة غسلت عن قدمي فقال عفوا فقال ابو سفيان عندئذ لقد امر امر ابن ابي كبشة وهذا اشارة الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:53ضَ

ووعد ان ينتقص بذلك وقال ما قال كنت يا عيني كنت معتقدا انه سوف يخرج حتى ادخل الله عز وجل الاسلام في قلبي فالمقصود ان حواقل علموا ان هذا هو النبي الذي بشر به عيسى عليه السلام - 00:30:19ضَ

امر باحضار كبار عظماء مملكته من القساوسة او وهقان وقواده وامراءه وما شابه ذلك في دسكرة ثم امر باغلاق الابواب عليهم ثم دعاهم الى الامام بهذا النبي والى ان والى متابعة هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:30:40ضَ

فعندما سمعوا هذا الكلام حاصوا كحيصة الحمر انكروا هذا الامر اشد الانكار وهذا من فرط جهلهم وعصبيتهم لدينهم الفاسد وقلة عقلهم فعندما رأهم على هذه الصفة ظن بملكه وقدم الدنيا على الاخرة - 00:31:01ضَ

فقال ردوهم علي فانما ردوهم عليه. قال ردت نختبركم حتى ارى شدة تمسككم بدينكم. فعندما قال هذا كلام الساجد له والعياذ بالله فكان هذا اخذ الامر به فمات على الكفر عافانا الله واياكم من ذلك. وامثاله وقت كثير وكما قال الله عز وجل عن اليهود - 00:31:25ضَ

يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. اشد ما يعرف الناس اشد ما يعرف الشاص من الناس هو ابنه. الذي من صلبه فهكذا الله عز وجل وصف اليهود بالنسبة قال يعوون كما يعرفون ابناءهم. ومن العبر ما جاء في البخاري من حديث حماد بن زيد - 00:31:48ضَ

عن ثابت عن انس في زيارة الرسول عليه الصلاة والسلام للغلام اليهودي الذي كان يخدمه عندما نزل به المرض قام وزار عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الاسلام وكان ابوه ابو هذا الغلام واقفا على رأس الرسول واقفا عفوا على رأس هذا الغلام فنظر هذا الغلام بعينيه الى ابيه - 00:32:08ضَ

يعني ماذا تأمرني؟ قال له اطع ابا القاسم فشهد شهادة الحق واسلم ولكن هذا الاب لم يسلم. عافانا الله واياكم من ذلك. يأمر ابن بالاسلام ولا يسلم وجاء في السنن من حديث ابي موسى واسناد ثابت - 00:32:33ضَ

ان اليهود كانوا يتعاطشون عند الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يدعو لهم بالهداية عفوا حتى يدعو لهم بالرحمة كانوا يتعاطسون عند الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يدعوا لهم بالرحمة وذلك بان يقول لهم يرحمكم الله - 00:32:51ضَ

عليه الصلاة والسلام يقول يهديكم الله يريدون رحمة الله. طيب اسلموا حتى تحصل لكم الرحمة؟ لا فهذا كلا من عصبيتهم لدينهم الذي حذفوه بايديهم. والذي نسخ الله عز وجل بدين عيسى ثم نسخ الجميع بدين الرسول - 00:33:09ضَ

صلى الله عليه وسلم فقل هذا من عصبيتهم التي دعتهم الى رد الحق والانسان يرد الحق لواحد من امرين اما ان يرد الحق لجهله ولعدم علمه واما ان يرد الحق بفرط عصبيته - 00:33:30ضَ

واما ان يرد الحق من اجل الدنيا. رد الحق بواحد من هذه الامور الثلاث. اما جهلا منه ما يعرف الحق واما عصبية منه وهذا هو الغالب على كثير من الناس كثير كثير من الناس انما يرد الحق للعصبية - 00:33:52ضَ

ولا يريد ان ينظر في الحق ما يريد ان ينظر في الحق طيب انظر ان كان حقا فاتبعه وان كان باطلا ازددت معروفة بهذا الباطل. لكن لا حتى ان احد الاخوان حدثني عن احد الروافظة عافانا الله واياكم من ذلك اعطاه كتاب لاحد علماء الهند وهو كتاب نفيسوي - 00:34:12ضَ

في بطلان عقائد الرافضة كتاب على صفي حجمه الا انه كتاب مفيد في بيان بطلان عقائد هؤلاء فقال له خذ هذا الكلاب قال ما اريده قال ما تريد الحق؟ قال لا ما اريد الحول. عافانا الله واياكم من ذلك. فانا اوصيكم ونفسي وادعوكم نفسي - 00:34:38ضَ

الى ان الانسان يقدم الحق على كائنا من كان وانه لا يمكن الحق وانما عليه ان ينقاد وان يتابع الحق واما ان ويرد الحق ولا يتبعه فهذا انما اهو صفة اهل النقص - 00:35:00ضَ

واهل الجهل واهل الضلال والانحراف. وليس من صفة اهل الحق والصواب الذين هم يتبعون ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقول في هذه القصة عبرة واي عبرة فيما يتعلق - 00:35:20ضَ

بهذا الامر وفي الحقيقة ان هذه القصة فيها مسائل لكن لعل يقف عند هذا - 00:35:40ضَ