Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولشعبنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال رحمه الله تعالى وانا القادم الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم - 00:00:00ضَ

اقرب يوم للقرآن متفق عليه وفي رواية ابن حبان وغير قطني لا لا تجزئ صلاة لا يؤجر فيها الكتاب اتفضل وفي اخرى نحمد وابي داوود والترمذي وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بما تحت الكتاب - 00:00:20ضَ

فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:45ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:01:03ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا التاسع والعشرون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني - 00:01:17ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد تكلمنا مطولا في درسنا الماضي عن حديث عبادة ابن الصامت ورواياته فبسطنا القول في تخريجها ثم ذكرنا المسألة الفقهية الكبرى التي تدور او يدور حديث عبادة وغيره من - 00:01:42ضَ

الاحاديث حوله الا وهي مسألة حكم قراءة الفاتحة خلف الامام. في الصلاة الجهرية. وتكلمت ايها الاحبة الكرام عن الخلاف الوارد بين الفقهاء في ذلك. ولقد انتهى بنا الكلام حينما تكلمنا عن القول - 00:02:02ضَ

ثالث الا وهو وجوب القراءة في السرية دون الجهرية. نحن ذكرنا ايها الاحبة الكرام ان من الفقهاء من رأى عدم وجوب القراءة لا في السرية ولا في الجهرية اليس كذلك؟ من هؤلاء؟ الاحناف والقول الثاني - 00:02:22ضَ

نعم من هؤلاء والشافعية قبل ذلك ما هو مذهب الشافعية القراءة في الجمع وقلنا القول الثالث فتح الله عليكم اجمعين توقفنا عنده وجوب القراءة في السرية دون الجاهلية. وذكرنا ادلة هذا القول والقائلين - 00:02:41ضَ

والقائلين به. ثم اختم هذه المسألة ايها الاحبة الكرام بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ابن تيمية رحمه الله ولو كانت القراءة في الجهر واجبة على المأموم للزم احد الامرين. انظر الى كلام ابن تيمية كلام عميق جدا - 00:03:13ضَ

يقول ولو كانت القراءة في الجهر واجبة على المأموم للزم احد الامرين اما ان يقرأ الامام واما ان يجب على الامام ان يسكت له حتى يقرأ يقول ولم نعلم نزاعا بين العلماء ولم نعلم نزاعا بين العلماء - 00:03:37ضَ

انه لا يجب على الامام ان يسكت لقراءة المأموم يعني اقول لك معنى كلامه اذا قلنا انه يجب ان يقرأ المأموم للزم ان يقرأ اما مع الامام واما ان يسكت حتى يقرأ - 00:04:14ضَ

انه يا اما ان يقرأ هذا المأموم مع الامام اثناء قراءته واما ان يسكت. الامام ليتمكن المأموم من ايش؟ من القراءة. انظروا ماذا قال قال ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب على الامام ان يسكت لقراءة المأموم - 00:04:39ضَ

بالفاتحة ولا غيرها يعني ما في خلاف عند العلماء يا ابا عبد الله ان الامام ما يسكت من اجل ان يقرأ المأموم. الامام ما يسقط في فرصة. ابدا ما يسكت الامام ليقرأ الموت. بلا خلاف. علماء متفقون على ذلك. قال رحمه الله - 00:04:59ضَ

وقراءته معه اي قراءة المأموم مع الامام منهي عنها بالكتاب والسنة ما لي انازع الان الخيار الثاني ما هو؟ ان يقرأ المأموم مع مع الامام. قال وقراءته مع الامام منهي عنها بالكتاب والسنة - 00:05:22ضَ

فثبت انه لا تجب عليه القراءة في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة المأموم في حال الجهر والاستماع مستحبة لست حب للامام ان يسكت يعني لو كانت قراءة المأموم - 00:05:47ضَ

مستحبة لاستحب سكوت الامام لقراءة المامو قال استحب للامام ان يسكت لقراءة المأموم ولا يستحب السكوت ليقرأ المأموم عند جماهير العلماء بعض الائمة يقول لك او بعض الناس يقول لك يا اخي اسكت حتى تعطيني فرصة. اقول لا يستحب السكوت - 00:06:25ضَ

وهذا يقول ابن تيمية وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم. وحجتهم في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قتل يقرأ المأمومون ولا نقل هذا احد عنهم - 00:06:55ضَ

واضحة يا اخواني؟ كلام دقيق ينبئك عن فهم عميق رحم الله ابن تيمية رحمة واسعة. اذا نقول اخواني الراجح من هذه الاقوال الثلاثة عدم وجوب القراءة او لا لا يقرأ - 00:07:13ضَ

المأموم مع الامام في الصلاة فقراءة الامام تكفي ونحن مطمئنون بهذا القول حقيقة ولله الحمد والمنة. ننتقل الى مسألة اخرى لا تقل اهمية عن هذا المسألة. تفضل ابو عبد الله - 00:07:32ضَ

ان شاء الله جميل مش حديد حديثه في اعلى درجات الصحة حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. نقول هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي قاله هو الذي بين لنا ان المأموم يسكت - 00:07:54ضَ

فيكون هذا الحديث محمود على ماذا في الصلاة السرية ومحمول على صلاة المنفرد ومحمول على انه لا يوجد صلاة صحيحة دون قراءة فاتحة. فقراءة الامام اسقطت هذا الفرض المتعلق برقابنا - 00:08:17ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ قراءة الامام قراءة للمأموم فنكون قد طبقنا وعملنا بهذا بهذا الحديث. ولا سيما يا ابا عبد الله هذه من اللطائف التي ذكرها العلماء ان المأموم ما المشروع في - 00:08:38ضَ

حقه حينما يفرغ الامام من الفاتحة ان تقول امين. اليس كذلك؟ قراءتك قولك امين كانك قرأت والدليل على هذا ما يذكره المفسرون ان موسى عليه السلام دعا فامن هارون فقال الله قد اجيبت ايش - 00:08:55ضَ

انه ما دعا لكن تأمينه دلالة على انه دعا وكذلك تأمينك انك قرأت والله تعالى اعلم نعم واظحة ابو عبد الله؟ تفضل يا شيخ عمر ننتقل الى حديث مهم جدا نقرأ حديث انس وكذلك حديث نعيم - 00:09:17ضَ

وحديث ابي هريرة ثلاث احاديث تفضل وعن انس ابن مالك رضي الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعمر كانوا يمتلكون الصلاة في الحمد - 00:09:42ضَ

رب العالمين. زاد مسلم لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. وفي رواية وابن خزيمة لا يجهرون في بسم الله الرحمن الرحيم. وفي اخرى كانوا يسرون وعلى هذا - 00:09:56ضَ

يقبل النفي في رواية مسلم خلافا خلافا لمن اعدها. المجمر رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بهم القرآن حتى بلغ صراط الذين - 00:10:16ضَ

ولا الضالين. قال امين. ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر. ثم يقول اذا سلم ولى ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لا شبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي - 00:10:36ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوه بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها. رواه الدرموني وصوب عثمان. وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرأ - 00:10:56ضَ

رفع صوته وقال امين رواه ابنه وحسنه والحاكم وصفحه. وابي داود والترمذي من حديث وائل ابن نحن احسن الله اليك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام او هذه الاحاديث التي قرأها علينا عمر نبوب عليها بقول - 00:11:16ضَ

حكم الجهر بالبسملة في الصلاة حكم الجهر بالبسملة في الصلاة. مسألة دائما ما تطرق وتطرح. ويكثر السؤال عنها وشأنها احبتي كشأن مسائل العلم انظروا في الادلة وفي كلام العلماء فيها - 00:11:40ضَ

اورد ابن حجر تحت هذه المسألة عددا من الاحاديث اورد نستطيع ان نقول ثلاثة احاديث فاورد حديث انس ابن مالك برواياته واورد حديث نعيم المجمر او نستطيع ان نقول حديث ابي هريرة كذلك حديث - 00:12:01ضَ

ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فنقول مبولين على هذه المسألة حكم الجهر بالبسملة في الصلاة. الحديث الاول ايها الاحبة الكرام التخريج التخريج نقول الحديث الاول حديث انس رضي الله تعالى عنه - 00:12:20ضَ

قال ابن حجر واسمع الى هذا الحديث مهم وعن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. كانوا يفتتحون الصلاة بايش؟ بالحمد لله رب العالمين. قال متفق - 00:12:41ضَ

عليه زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج. زيادة مسلم هذا هذه زيادة الامام مسلم يعني الحديث في البخاري ومسلم. مسلم في رواية زاد فيها هذا اللفظ. لا يذكرون باسم الله. الرحمن الرحيم. لا في اول القراءة ولا - 00:13:03ضَ

في اخرها. نقول هذه الزيادة ايها الاحبة الكرام مهم ان نذكر تخريجها اخرجها الامام مسلم رحمه الله من طريق الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك - 00:13:35ضَ

الحديث رواه مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه. من الذي كتب قتادة كتب للاوزاعي يخبره اي يخبر قتادة الاوزاعي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه حدثه. دقق في الاسناد وفي الفاظه - 00:14:01ضَ

انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انس يقول صليت خلف هؤلاء فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:31ضَ

هذه الرواية اين يا ابا بلال؟ في صحيح مسلم قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذه الرواية في صحيح مسلم يا فاضل علت هذه الزيادة - 00:15:01ضَ

بان الاوزاعي رواها عن قتادة مكاتبة اعلت هذه الرواية بان الاوزاعي رواها ايش؟ مشافهة لا مكاتبة عن قتادته وقتادة كتب له كتابته لعلها الخطيب البغدادي وغيره لعلها الخطيب البغدادي وغيره - 00:15:24ضَ

وهذا تفسير الجملة الاخيرة في حديث انس التي قال فيها ابن حجر خلافا لمن اعله نقول ايها الاحبة الكرام واجيب نجيب عن هذه الاشكال بان الاوزاعي لم يتفرد بها عن قتادة - 00:15:52ضَ

لم يتفرد بها عن قتادة بل رواها غيره كما ذكر الحافظ في الفتح فقد روى شعبة عن قتادة فقد روى شعبة عن قتادة كما عند ابي يعلى بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم. فلم يكونوا يفتتحون - 00:16:17ضَ

ان القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم بل هذي بلد مهمة بل في مسلم في صحيح مسلم رواية من طريق شعبة في صحيح مسلم رواية من طريق شعبة قال شعبة يقول سمعت قتادة - 00:17:02ضَ

يحدث عن انس وفيه يعني في هذا الحديث نفس الكلام الماضي وفيه يعني صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر يقول وفيه فلم اسمع هذي الرواية في صحيح مسلم وهذي ما اعلت ولا حتى تكلم فيها - 00:17:34ضَ

فيها عن قتادة عن شعبة عن قتادة يحدث عن انس وفيه يقول فلم اسمع من الذي يقول انس فلم اسمع احدا منهم من المذكور النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان يقرأ يقول فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:58ضَ

ايه ده الرواية ثابتة بلا غبار. وعلى فرض اعلانها فان هذه الرواية الثانية ما فيها نفس الدلالة وباسناد ذهبي كما يقولون وهذه الرواية اعني رواية الامام مسلم صححها ابن رجب وابن حجر وابن عبد الهادي وغيرهم - 00:18:22ضَ

واضح يا اخواني الاجابة عن اعلان رواية مسلم اعلت بان الاوزاعي رواها مكاتبة. اجيب بان الاوزاعي توبع تابعه شعبة وغيره. كذلك مسلم اخرج في صحيحه من طريق شعبة عن قتادة عن انس بهذا اللفظ الذي قال فلم اسمع - 00:18:48ضَ

احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ننتقل ايها الاحبة الكرام الى رواية احمد والنسائي وابن خزيمة. قال ابن حجر. وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا اجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. كلام لا يزال عن حديث انس - 00:19:15ضَ

يقول انس لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه الرواية ايها الاحبة الكرام اخرجها المذكورون احمد والنسائي وابن خزيمة يا فاضل من طريق سويد بن عبدالعزيز اعتذر من طريق شعبة عن قتادة - 00:19:37ضَ

من طريق شعبة عن قتادة عن انس بنفس اللفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. واسنادها صحيح على شرط الشيخين - 00:19:57ضَ

عمر عن الشرط الشيخين. الرواية التي يقول عنها. ايضا لاحظ يا ابا بلال هذه صريحة. يقول لك ما كانوا يجهرون ايش؟ ببسم الله الرحمن الرحيم. يقرأون لكن ايش؟ لا يجهر لك - 00:20:21ضَ

لاحظتم هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم وعندنا الحديث الاول في الصحيحين وعندنا رواية مسلم. كل هذا صحيح. نقول ايضا بقيت عندنا رواية اخيرة قال وفي اخرى ابن حجر يقول لابن خزيمة ابن خزيمة قلنا امام له كتاب اسمه الصحيح وفي اخرى لابن خزيمة كانوا - 00:20:34ضَ

او يسرون اي كان الصحابة او كان هؤلاء الذين ذكرهم المذكورون يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم. نقول ايها الاحبة الكرام هذه الرواية اخرجها ابن خزيمة من طريق سويد بن عبدالعزيز - 00:20:57ضَ

الان معنا سويد ابن عبد العزيز ابن نمير السلمي قال حدثنا عمران القصير قال حدثنا عمران القصير عن الحسن عن انس الحسن ابن ذكوان البصري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:15ضَ

كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وهذا الاسناد احبتي في الله ضعيف جدا - 00:21:42ضَ

لان سويدا هذا سويدي بن عبدالعزيز بن نمير السلني ضعيف ضعيف جدا بل قال الامام احمد عنه متروك متروك الحديث قال الامام احمد عنه متروك الحديث وايضا عمران القصير ضعيف - 00:22:11ضَ

هذي العلة الثانية الثالثة الحسن ابن ذكوان مدلس. وقد عنعن الحديث ولم يصرح بالتحديث هذه علل ايها الاحبة الكرام تجعلنا نحكم على الحديث بايش؟ بانه ضعيف لان الحديث لا يفوت - 00:22:37ضَ

وعلى اية حال فان المعنى الذي جاء به هذا الحديث ايش ثابت فيما سبق انهم كانوا يصرون ولا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ننتقل احبتي في الله الى الحديث الثاني. عندنا حديث هذا حديث انس وهذه رواياته. انتهينا منها. خرجناها ولله الحمد والمنة - 00:23:04ضَ

وخلصنا الى ان المذكور كله صحيح باستثناء رواية ابن خزيمة. فانها ضعيفة بل ضعيفة جدا. وعلتها سويد بن عبد العزيز وان كان من دونه او من بعده اخف ضعفا منه - 00:23:28ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام اما الحديث الثاني فهو حديث نعيم المجمر قال ابن حجر وعن نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة. انتمي لهذا الحديث يا ابا صبحي. هذا الحديث يخالف حديث انس - 00:23:43ضَ

يقول نعيم صليت خلف ابي هريرة او وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين. يقول كلما سجد وكلما قام واذا قام من الجلوس الله اكبر - 00:24:00ضَ

ثم يقول اذا سلم ابو هريرة والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله قال ابن حجر رواه النسائي وابن خزيمة نقول ايها الاحبة الكرام تخريج هذا الحديث - 00:24:19ضَ

هذا الحديث كما قال ابن حجر رواه النسائي وابن خزيمة من طريق الليث ابن سعد قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال - 00:24:37ضَ

عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم المجمر به اي بالحديث عن ابي هريرة الى اخره هذا اسناد هذا الحديث احبتي في الله وهذا الحديث اختلف فيه اهل العلم بين مصحح ومضاعف - 00:25:04ضَ

فصحح الحديث جمعا منهم الامام الدار القوطني والامام البيهقي والله حقيقة يا فاضل ظاهر اسناده الصحة ليث ابن سعد خالد ابن يزيد سعيد ابن ابي هلال نعيم ابي هريرة ظاهر اسناده الصحة ولكن - 00:25:26ضَ

اعل هذا الحديث بان ذكرى البسملة قراءة البسملة الجهر بالبسملة شاب ومخالف لجميع الروايات او لجميع الثقات الذين رووا الحديث عن ابي هريرة. هذا الحديث يا ابا عبدالله رواه عن ابي هريرة جمع وسأقرأ لك كلام ابن عبد الهادي بعد قليل. رواه جمعه - 00:25:55ضَ

اقول واعل هذا الحديث بان ذكر البسملة شاذ ومخالف لجميع الثقات الذين رووا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولم يذكروها لم يذكروا الجهر بالبسملة وعددهم كم تتوقع - 00:26:26ضَ

ثمانمائة ما بين صاحب وثعلاء ثمان مئة عناية الائمة والامة بكلام النبي صلى عليه الله وبنور النبوة وبمشكاة الوحي وبسبيل النجاة وبالذي قال عنه صلى عليه الله تمسكوا بهذا الغرس - 00:26:57ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا ويخرج عليك اليوم احد فيقول لك ان الاحاديث توصل بعض الشباب الى الالحاد. وانا لله وانا اليه راجعون ائتوني بملحد الحد بسبب حديث - 00:27:23ضَ

لكن الالحاد بوابته الشهوات التي تبث وتذاع وتنشر وتقال ولا ادري ماذا يريد هؤلاء من تحطيم ثوابت الامة وتشكيكها بمصادر التلقي وعلى رأسها سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه تخيل يعني هذا الكلام يقوله عاقل - 00:27:48ضَ

ان الاحاديث قد توصل الى الالحاد لذلك يجب علينا ان نناقش احاديث البخاري ومسلم ونراجع احاديث البخاري ومسلم. واخر يقول ان الاحاديث توصل الى التطرف والارهاب لم يبقى الا ان يقال ان الاحاديث توصل الى المثلية - 00:28:18ضَ

وانا لله وانا اليه راجعون هذا الكلام ايها الاحبة الكرام خطير جدا ويدل على عدم تعظيم محمد صلوات ربي وسلامه عليه وسنة محمد صلى عليهن لكن ماذا نقول في زمان غربة - 00:28:37ضَ

وفي زمان قلة معين ونصير وانا لله وانا اليه راجعون يروى ان هارون الرشيد ذكر عم له اعتراضا على حديث فامر بالسيف والنطع السيف والنطع الجلد الذي يوضع حتى يجلس عليه الذي يراد قتله واقامة الحد عليه - 00:28:59ضَ

ولا يزال الناس به يستشفعون حتى ترك قتله وسجنه لانه ايش يطعن في الاحاديث شكك في البخاري وشكك في مسلم وانا لله وانا اليه راجعون المشكلة اليوم اذا اراد ان يظهر - 00:29:28ضَ

يخرج لك بالطعن بالبخاري اتمنى ان يقوم هؤلاء بتعظيم نصوص الوحيين من كتاب الله وسنة رسول الله صلوات ربي وسلامه. وتعليما اين اين الذين يصلون الى الالحاد بسبب حديث ان الناس يتفلتون عن الملة بسبب قلة تعلقهم بالكتاب والسنة - 00:29:45ضَ

وقلة اقبالهم على الكتاب والسنة. فبدل ان نبث الكتاب والسنة وندعوا الى الكتاب والسنة وننشر الاحاديث. بين الامة نقول ان الاحاديث توصل الى الالحاد اما الفجور والمهرجانات والافلام والموسيقى فانها توصل الى تحقيق التوحيد الخالص - 00:30:06ضَ

احسن الله عزاءكم في هذا الطرح وانا لله وانا اليه راجعون. اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث رواه او جمع من الثقات. روى هذا الحديث بلغ عددهم الثمانمائة. ما بين صاحب وتابع لم - 00:30:31ضَ

يذكر واحد منهم عدم الجهر او الجهر بالفاتحة بالبسملة احسنت عدم جهر بالبسمة ولا سيما ايها الاحبة الكرام ان من الائمة من قدح ببعض رجال هذا السند فقد ضعف ابن حزم - 00:30:54ضَ

رواية سعيد بن ابي هلال وقد اخرج الشيخان البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى رحمة واسعة الحديث حديث ابي هريرة دون ذكر البسملة دون ذكر البسمة قال ابن عبد الهادي بن عبد الهادي هذا يا ابا عبد الله امام - 00:31:35ضَ

له كتاب اسمه المحرر في الاحاديث. هذا رباه ابن تيمية رحمه الله وما احوج الامة اليوم الى علماء صادقين مخلصين يربون الامة. يربون افرادا من الامة. ليحملوا هذه الرسالة العظيمة - 00:32:06ضَ

وهذا الدين العظيم الامة اليوم تحتاج الى رجال يحملون هذا الدين ويجودون عن حياض السنة ابن عبد الهادي ابن القيم وبن كثير الذهبي والمزي واخرون هؤلاء تلاميذ ابن تيمية رحمه الله - 00:32:30ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة اقول ايها الاحبة الكرام قال ابن عبد الهادي هذا حديث معلول يعني حديث نعيم المجمر فان ذكرى البسملة فيه مما تفرد به نعيم بين اصحاب ابي هريرة - 00:32:56ضَ

وهم ثمانمائة ذكرى البسملة مما تفرد به نعيم. من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمانمائة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة - 00:33:26ضَ

انه حدث عنه انه حدث عنه انه كان يجهر بالبسملة في الصلاة. لا يثبت عن ثقة ان ان ابا هريرة كان يجهر بالبسملة في الصلاة وقد يقول ابن عبد الهادي وقد اعرض عن ذكر البسملة - 00:33:57ضَ

في حديث ابي هريرة صاحبا الصحيح اعراب البخاري ومسلم يا ابا هريرة يا ابا بلال يراضهما عن تخريج الحديث او عن ذكر رواية حجة عندهم ونحن نقلل من قيمتهم والله المستعان - 00:34:18ضَ

يقول ابن عبد الهادي وليس للتسمية في هذا الحديث وليس للتسمية في هذا الحديث ولا في الاحاديث الصحيحة عن ابي هريرة ذكر وهذا انظروا الى ادب العلماء يقول وهذا فيما يغلب على الظن - 00:34:43ضَ

وهم عن ابي هريرة وهذا فيما يغلب على الظن وهو على ابي هريرة والحديث كما قلنا خلاصة حكمه انه لا يثبت وانه غير محفوظ الجهر بالبسملة وانها شاذة وقد ضعفه الالباني رحمه الله - 00:35:13ضَ

واعله بالشذوذ واعله كذلك بسعيد. ابن ابي هلال فقد نقل نقل عن احمد او عن غيره انه قال عنه اختلط. فيه شيء من الضعف احد رواة هذا الحديث والله تعالى - 00:35:39ضَ

هذا يا كرام تخريج حديث نعيم المجبر والحمد لله ننتقل الى تخريج حديث ابي هريرة قال ابن حجر رضي الله تعالى عنه رحمه الله قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة - 00:36:02ضَ

فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها رواه الدارقطني وصوب وقفه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه الدار قطني من طريق ابي بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر - 00:36:29ضَ

قال اخبرني نوح ابن ابي بلال هذا الحديث اخرجه الدار القطني من طريق ابي بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني نوح ابن ابي بلال عن سعيد ابن - 00:36:55ضَ

ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. هذا اسناد الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفظ الحديث اذا قرأتم الحمد يختلف عن اللفظ الذي ذكره بن هاجر بن هاجر قال الفاتحة - 00:37:13ضَ

قال اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها نعم احدى اياتها قال ابو بكر هذا الكلام الان للدارقطني بعد ان ذكر الحديث اعيد لفظ الحديث قال الدار قطني او قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القرآن - 00:37:29ضَ

قرآن وام الكتاب والسبع المثاني بسم الله الرحمن الرحيم. احداه يعني اية منها قال ابو بكر الحنفي اكتب هذه المهمة. ابن حجر دار قطني بعد ان ذكر الحديث ماذا قال؟ قال ابو بكر الحنفي - 00:38:20ضَ

من هو ابو بكر الحنفي اول رجل في السند اول رجل في السند احنا قلنا اخرجه الدار القطنية من طريق ابي بكر الحنفي. ماذا قال ابو بكر الحنفي؟ اسمع. يقول ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا من هو نوح - 00:38:42ضَ

شيخ شيخه ابو بكر في السند قال من طريق ابي بكر قال حدثني عبد الحميد بن جعفر اخبرني نوح. يقول لك ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد - 00:38:58ضَ

سعيد المقبري عن ابي هريرة بمثله يعني بنفس بنفس اللفظ ولم يرفعه ولم يرفعه انا اروي عن حبيبنا ابي فايز وهو يروي عن ابي فايز الثاني او عن رمضان ثم انا - 00:39:21ضَ

القى رمضان فيروي عنه فكان في الاسناد الاول شيخ شيخ وصار في الاسناد الثاني ايش؟ شيخي. اروي عنه مباشرة بدون واسطة ما الفرق في الرواية؟ ماذا قال في اخرها ولم يرفعه - 00:39:55ضَ

يعني جعل الكلام من كلام من؟ من كلام ابي هريرة. هذا الكلام اذا قرأتم الفاتحة الحمد فاقرأوا بسم الله فانها احدى اياتها قال هذا ايش من كلام من؟ كلام ابي هريرة ولم يرفعه. لذلك ماذا قال ابن حجر؟ وصوب وقفه - 00:40:12ضَ

لان الدار قطني ماذا؟ قال ايها الاحبة الكرام وهو دار قطني هكذا قال وهو هاي الرواية الاخيرة اشبههما بالصواب يعني ما الصواب عنده الطريق الاول او الطريق الثاني؟ الثاني الوقف هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:40:32ضَ

اعلن بالوقف يعني انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما من كلام ابي هريرة. اعل بالوقف فقد قال الدار قطني بعده وهو اشبههما بالصواب عن الوقف وعبدالحميد بن جعفر - 00:40:52ضَ

صاحب الرواية المرفوعة شيخ ابو بكر الحنفي في الرواية الاولى عبد الحميد بن جعفر وثقه جماعة وضعفه اخرون معكم سفيان الثوري وضعفه يحيى بن سعيد وضعفه ابن الجوزي والراجح احبتي في الله - 00:41:14ضَ

الراجح وقف هذا الحديث انه موقوف وليس مرفوعا كما قال الامام الدارقطني نعم ولان اسامة بن زيد احد الروعة تابع ابا بكر في وقفه كما ذكر الدار القطني ايضا والزيدائي - 00:41:42ضَ

كما ان ابن ابي ذئب رواه انا سعيد ابن ابي ذئب مشهور دائما يرد الذكر عندنا رواه عن سعيد عن ابي هريرة دون ذكر ايش؟ الاسماء دون ذكر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:42:12ضَ

والحديث ايها الاحبة الكرام صححه جمع من العلماء منهم ابن السكن ومنهم ايها الاحبة الكرام صححه ابن حجر في الترخيص والامام الالباني رحمه الله بينما حكم بضعفه ائمة كالامام الزيلعي وابن عبدالهادي - 00:42:39ضَ

والراجع عند اخيكم وقف الحديث انه من كلام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسيأتي توجيهه في ذكر المسائل الفقهية باذن الله تعالى ننتقل الى المسائل والفوائد كم باقي يا ايها الحبيب - 00:43:05ضَ

ما شاء الله الحمد لله تخريج هذه الاحاديث متعب ولله الحمد نسأل الله جل في علاه ان يتقبل. حقيقة لما تتأمل رفع الله قدرك يا ابا عبد الله في هذا التخريج او لما تتأمل جهد علمائك السابقين انت امامك آآ كمبيوتر - 00:43:22ضَ

والكتب وتستخرج وتكتب وتخط ومن هنا تقف يعني كل شيء بين يديك انت تنقل وتأخذ منك ساعات واقولها نسأل الله الاخلاص ليس يعني نسأل الله ان يعيذنا من الرياء والسمعة - 00:43:48ضَ

تقريبا ست ساعات في التخريج اليوم فكيف كان جهد علمائك السابقين انما كان عندهم شيء ما عندهم المكتبة الشاملة ولا عندهم كمبيوتر ولا عندهم بحث ولا عندهم اصلا اساليب جاهزة بهذه الطريقة. نحن ننقل فقط مهمتنا ان نقل ننقل كلام العلماء - 00:44:06ضَ

تفضل يا ابا عبدالله ما في جهاز جميل هذا ما سنذكره الان ان شاء الله تعالى حبيب القرآن كل اية بسم الله الرحمن الرحيم صحيح هذا هذا باذن الله تعالى ما سنذكره الان في المساء الفقهي. نقول مستعينين بالله ايها الحبيب - 00:44:25ضَ

المسألة الاولى حكم الجهر بالبسملة. في الصلاة. ما هو حكم الجهر بالبسملة في الصلاة؟ هل تجهر او ما تجهر؟ هل تقول بسم الله الرحمن الرحيم كما نسمع كثير من احبائنا الائمة او لا نسمع او لا نجهر كما لا نسمع من كثير من الائمة نقول - 00:44:51ضَ

اختلف العلماء يا ابا شهم على اقوال في هذه المسألة اما القول الاول فهو عدم الجهر عدم الجهر بالبسملة وهذا القول هو قول الامام ابي حنيفة والامام احمد ومالك سيأتي تفصيل قوله ما نكتب مالك الان؟ ننتظر قليلا - 00:45:11ضَ

وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا قول جمهور العلماء. ابو حنيفة والامام احمد وابن تيمية قالوا ما تجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. تقرؤها ولا تجهر بها تسر بها استدلالا بحديث الباب - 00:45:34ضَ

ما هو حديث الباب؟ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يصرون ما كانوا يجهرون. حديث الباب حديث انس بن مالك استدلالا بحديث الباب - 00:45:56ضَ

ولا سيما رواية الامام مسلم فلم اسمع احدا منهم يجفر اذا كان يصرون كانوا يسرون لكن ايش؟ ما يجهرون كذلك استدلوا. اذا عندنا حديث انس عندنا رواية مسلم. ايضا استدلوا يا ابا بلال بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:46:16ضَ

في الصحيحين او في صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة كان يستفتح القراءة بايش؟ بالحمد ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم - 00:46:40ضَ

انه قال قال الله تعالى النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى حديث قدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي سأل فاذا قال الحمد لله قسما نصفين - 00:47:06ضَ

اذا قال الحمد لله. اول شيء الحمد لله جهة الحديث ايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عبد الله ابن ابن المغفل اسمعوا هذا الحديث عن ابن عبدالله ابن المغفل ابن عبدالله ابن المغفل. عبدالله ابن المغفل صحه - 00:47:27ضَ

عن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم. يعني يقرأ يصلي فقال اي بني اياك والحدث. يعني والاحداث حريصين على على الهدي قال - 00:47:52ضَ

ولم ارى يقول هذا الولد ابن عبد الله يقول ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابغض اليه الحدث في الاسلام. يعني منه يعني يقول عن ابيه انه كان اكثر صحابي اكثر ما شفت احد عنده كره للاحداث في الدين منهم - 00:48:16ضَ

قال وصليت لان الذي يقول عبدالله بن المغفل يقول وصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا يقولها. فلا تفعلها فلا تفعلها اذا انت صليت فقل الحمدلله رب العالمين - 00:48:44ضَ

هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي والزيدعي والشيخ احمد شاكر واستدلوا بان هذا المروي هذا المروي عن الخلفاء الراشدين ما الذي روي عنهم؟ ما الذي رواه انس عنهم - 00:49:11ضَ

انهم كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو المروي عن الخلفاء الراشدين كذلك استدلوا اصحاب هذا القول الجمهور بعدم النقل استدلوا بعدم نقل الجهر بالبسملة مع شدة عناية الصحابة بنقل - 00:49:35ضَ

سكتات النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قبل كلامه كما كنا نقول ولا زلنا نقول اذا نقلوا السكتات لا ينقلون لنا الجهر بالبسملة لا يوجد في الصحيح انه كان يجهر حتى حديث ابي هريرة كما قلنا - 00:49:59ضَ

هو يا سفلمة فعل ابي هريرة وقلنا هذا وقف موقوف نقول ايها الاحبة الكرام يعني حديثنا نعيم المجني لا يثبت. نقول ايها الاحبة الكرام استدلوا بعدم النقل مع شدة العناية بذلك. القول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة - 00:50:18ضَ

استحباب الجهر بالبسملة وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وهذا السر يا ابا عبد الله اننا نسمع الائمة في بلادنا يجهرون ان المذهب الغالب على اقول من كان في الوظائف الرسمية الائمة القديمين انهم على مذهب الامام الشافعي - 00:50:47ضَ

لذلك يجهرون بالبسملة. فاقول هذا هو قول الامام الشافعي رحمه الله. استدلالا بحديث نعيم المجمر شافعية استدلوا بحديث نعيم. ما هو حديث ابن نعيم؟ قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن - 00:51:15ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام واجيب عن هذا الاستدلال بان الحديث ضعيف ولو ثبت لكان للتعليم على فرض ثبوته فانه للتعليم. كما انه ابو هريرة لم يصرح او نعيم. كما انه نعيم لم يصرح بان جميع الافعال التي قام بها ابو هريرة في الحديث - 00:51:34ضَ

انها منسوبة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعيم يصف لك صلاة من؟ صلاة ابي هو من ولم يصرح بان هذه الافعال كلها مرفوعة عن النبي صلوات ربي وسلامه. او منسوبة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذه اجابات ثلاث يافاضل على حديث - 00:52:04ضَ

المجمل نكمل اقول ايها الاحبة الكرام هذي اجابات ثلاث عن حديث نعيم الموجود استدلوا فعلي معاوية استدل الشافعي بفعل معاوية. فقد روى انس انس بن مالك قال لما قدم معاوية المدينة - 00:52:23ضَ

صلى بهم صلاة يجهر فيها بالقراءة فقرأ بسم الله ام القرآن اي لام القرآن يعني قرأ جهر بالبسملة في الفاتحة. فقرأ باسم الله لام القرآن ولم يقرأها. للسورة التي بعدها - 00:52:51ضَ

حتى قضى تلك الركعة معاوية جهر بالبسملة للفاتحة ولم يجهر بالبسملة للسورة التي بعدها. نكمل ان شاء الله الكلام عن اثر معاوية بعد الصلاة. بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا نقول ايضا استدل القائل - 00:53:19ضَ

بسنية الجهر بالبسملة وهم الشافعية استدلوا بما رواه انس عن معاوية انه ان معاوية لما قدم للشام صلى بهم صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ باسم الله لام القرآن ولم يقرأها للسورة التي بعدها. حتى قضى تلك الركعة ولم يكبر حين هوى - 00:53:41ضَ

ساجدا فلما سلم معاوية ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان قالوا يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله بالسورة التي بعد ام القرآن. وكبر حين - 00:54:11ضَ

يهوي للسجود. هذا الحديث او هذا الاثر عن معاوية ابا عبد الرحمن رواه الشافعي. والدار القطني والحاكم وصححه جمع منهم الدار القطني والحاكم والذهبي بينما ضعفه هذا الاثر عن معاوية. ضعفه جمع من العلماء يا كرام - 00:54:38ضَ

منهم الزيدعي قال عنه باطل والزبيدي او الزبيدي وابن تيمية قالوا هذا الحديث ما يصح ابدا هذا الاثر وليس حديثا وانما اثر قالوا لا يصح واجابوا عنه يعني اجابوا لانه هذا الان يستدل به الشافعية على الجهر بالبسملة. فاجابوا عن هذا الاثر باجوبة اولا - 00:55:06ضَ

اجيب عن هذا الاثر باجابات. اولا انه ما يصح ثانيا قالوا هذا الاثر معاوية جاء الى المدينة متى في خلافته بعد ذهاب كبار الصحابة كذلك مما يدل على ان هذا الاثر فيه كلام - 00:55:31ضَ

ان هذا الفعل اين اين يا فاضل في المدينة وانكروا عليه عدم ايش عدم الجهر بالبسملة مع ان مذهب اهل المدينة ما هو عدم مشروعية البسمة الاصل كما سنذكر في القول الثالث - 00:55:54ضَ

هذا يدل على ماذا؟ هذه مهمة. مهمة جدا. هذا يشكك في صحة ايش في صحة هذا الاثر وقال له الامام الالباني بالاضطراب في الاسلام والمتن القول الثالث في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام - 00:56:14ضَ

هذي غريبة عاد اين ابو عبد الله عدم مشروعية البسملة سرا وجهرا هذا مذهب الامام مالك استدلالا بحديث امكم عائشة تذكرون هذا الحديث. الامام مالك تذكر يا ابا عبد الله؟ لا يرى سنية دعاء الاستفتاح. ولا يرى سنية - 00:56:38ضَ

ايش؟ الاستعاذة ولا يرى سنية ايش؟ البسملة يستدل يا ابا عبد الرحمن بحديث امك عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد. يقول لك ما في فرق ما في بسملة. هذا مذهب الامام مالك. والراجح يا كرام تكتبون - 00:57:03ضَ

ما هو الراجح؟ تنتظر يا ابا عبد الله؟ الراجح يا ابا احمد قولي الاول قول جمهور العلماء وهو السنة الا تجهر بالبسملة هذا هو الراجح من اقوال العلماء الثلاثة ان ثلاث اقوال في المسألة لاحظتم الادلة - 00:57:23ضَ

اين ثقل الادلة يا ابا بلال؟ قل لي بصراحة ثقل الادلة وصحتها اين شعرت عدم الجهر احاديثكم في الصحيحين. ماذا تريد اكثر من ذلك؟ المسلم التنصيص بهذا الصنيع يا ابا عبد الرحمن. فالسنة - 00:57:44ضَ

عدم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. هذا قول ابي حنيفة قول احمد رحم الله الجميع. نقول ايها الاحبة الكرام ننتقل الى المسألة الثانية. فائدة يا احبائي يشرع الجهر في موضعين الان ابو عبد الله يقول انت متناقض - 00:58:02ضَ

اقول لك يشرع الجهر في موضعين. يشرع لك ان تجهر بالبسملة في موضع اولا التعليم. ونشر السنة اذا كنت في بيئة لا يقرأون البسملة ابدا فاجهر بها حتى تعلمهم انها اية. او على الاقل انها تقرأ لان الخلاف وليس فيها سأذكره بعد قليل ان بقي وقت. يروى - 00:58:25ضَ

عن احمد انه كان اذا ذهب الى المدينة يجهر بالبسملة ليه لان اهل المدينة مذهب الامام مالك في المدينة كانوا لا لا لا يجهرون ولا يسرون بالبسملة. المالكية لا يجهرون ولا - 00:58:50ضَ

ما عندهم ايضا الموضع الثاني الذي يشرع يا عمر لك فيه الجهر بالبسملة تأليفا للقلوب انت في مكان فيه شدة ابو عبد الله يترصد وابو احمد يبتسم لك وتخشى اذا ما جهرت في البسملة تضرب بعد الصلاة - 00:59:11ضَ

وانت تريد ان تؤلف قلوب الناس وتعلمهم السنة فتبدأ تتدرج معهم يا ابا شهم فتجهر بالبسملة. ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله. انه يشرع لك ان تجهر بالبسملة تأليفا للقلوب - 00:59:31ضَ

وهذا فيه حقيقة توسعة لاخواننا الذين يبتلون فيصلون في مساجد اعتادت على الجهر بالبسملة والمسألة خلفية معتبرة ومحترم فيها الخلاف محترم فيها فيها الخلاف هذان موضعان يشرعان لك فيهما الجهر - 00:59:47ضَ

كم بقي يا شيخنا الحبيب هل البسملة اية؟ نقول باختصار شديد اختلف او اتفق العلماء على انها البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. على انها جزء او من جزء من اية في سورة النمل - 01:00:08ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واتفقوا ايضا انها ليست البسملة. ليست في اول سورة براءة توبة. هذا باتفاق العلماء واختلفوا في ما سوى ذلك هل هي اية او ليست اية؟ يعني اية من الفاتحة من السور او لا؟ على ثلاث اقوال - 01:00:30ضَ

القول الاول يا اخواني انها اية من سورة الفاتحة ومن غيرها. ان البسملة اية من سورة الفاتحة ومن غيرها. وهذا هو قول الامام الشافعي اي والله وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله استدلالا بالحديث. اي حديث؟ حديث ابي هريرة الاخير. قال رسول الله صلى - 01:00:56ضَ

الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث ام سلمة عند ابي داوود انه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحديثان ضعيفة كما ذكرنا الحديث الاول في التخريج والحديث الثاني عند ابي داوود بسند ضعيف والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة الكرام - 01:01:19ضَ

القول الثاني في هذه المسألة كم باقي معنا؟ قول طويل. دقيقتين اذا نقف لان الاقوال كثيرة والادلة كثيرة نقف عند هذه المسألة نستكمل الحديث عنها ايها الاحبة الكرام فقط اعلق تعليق يسير بان هذه المسائل - 01:01:48ضَ

ايها الاحبة الكرام اذا ضبطها طالب العلم وتأصل فيها يعذر المخالفين لكن لا تبقى متشنجا على قولك وقد سمعت الادلة وخلاف الائمة في مسألة الجهر بالبسملة. وكذلك قراءة الفاتحة خلف الامام والحمد لله رب العالمين - 01:02:08ضَ