Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:20ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والخمسون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:42ضَ

الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد شرعنا في شرح باب المواقيت من كتاب الصلاة ولله الحمد والمنة. وانتهى من الحديث عند حديث عقبة ابن عامر فقد قال الحافظ - 00:01:03ضَ

ابن حجر رحمه الله تعالى وله عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا - 00:01:26ضَ

حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب قال الحافظ ابن حجر وله اي لمسلم قال وله عن عقبة ابن عامر - 00:01:50ضَ

رضي الله تعالى عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب - 00:02:12ضَ

قال ابن حجر والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحبه انتهى كلام الحافظ ابن حجر يا كرام - 00:02:37ضَ

اقول بوبوا على هذا الحديث لقولكم اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الميت اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الميت ذكرنا في درسنا الاخير بعضا وشيئا من اوقات النهي التي ورد ذكرها - 00:02:58ضَ

في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد صبحي حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق - 00:03:27ضَ

عليه وذكرنا احبتي في الله من مسائل هذا الحديث النهي عن عن الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع وقلنا ان هذا هو قول الجمهور استدلالا بهذا الحديث وبحديث عقبة الذي معنا - 00:03:47ضَ

اليوم وذكرنا الخلافة في مسألة نهاية هذا الوقت اي امتداد حتى تطلع الشمس مرتفعة او حتى يكتمل ظهور قرص الشمس قلنا هذا قول لبعض الشافعية واليوم نتحدث ونكمل معكم الكلام عن اوقات - 00:04:08ضَ

النهي لكن قبل ذلك احبتي في الله كما هي عادتنا ومنهجنا في هذا الدرس نعمد الى التخريج. نقول اولا التخريج لا شك ان حديث ابي عقبة او حديث عقبة ابن عامر - 00:04:34ضَ

في صحيح مسلم فلا يحتاج منا لا تخريج لكننا نتحدث عن حديث ابي هريرة. والذي قال عنه الحافظ ابن حجر والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. نقول يا كرام - 00:04:51ضَ

الحافظ ابن حجر يقول والحكم الثاني اي الحكم الثاني في الاوقات المنهية عنها في حديث عقبة وهو حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. يقول الحكم الثاني جاء عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف - 00:05:13ضَ

زاد الا يوم الجمعة. نقول احبتي في الله حديث ابي هريرة هذا الذي يشير الحافظ بن حجر اليه اخرجه الشافعي كما قال الحافظ بن حجر عند الشافعي الحديث اخرجه الشافعي - 00:05:30ضَ

رحمه الله الامام العلم المعروف صاحب المذهب المتبوع اخرجه الامام الشافعي في كتابه الام وفي مسنده في كتابه الام كتاب صنفه في الفقه وكتاب ذكر فيه الاحاديث على طريقة المسانيد - 00:05:48ضَ

يقول خرجه او اخرجه الشافعي في كتابه الام وفي مسنده وفي مسنده من طريق ابراهيم ابن محمد عن اسحاق بن عبدالله من طريق ابراهيم بن محمد عن اسحاق ابن عبد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا هو اسناد هذا الحديث - 00:06:14ضَ

اخرجه من طريق ابراهيم ابن محمد عن اسحاق ابن عبدالله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. وفي في اسناد هذا الحديث راويان متكلم فيهما وفي اسناد هذا الحديث راويان متكلم - 00:06:42ضَ

فيهما اما الاول احبتي في الله فهو ابراهيم ابن محمد فهو ابراهيم ابن محمد الاسلمي وهو متروك الحديث متروك الحديث فقد كذبه مالك وابن معين ويحيى ابن القطان في اخرين - 00:07:02ضَ

قالوا عن هذا الراوي انه كذاب والراوي الثاني هو اسحاق ابن عبد الله الراوي الثاني واسحاق ابن عبد الله المعروف باسحاق ابن ابي فروة المعروف باسحاق ابن ابي فروة وانا اذكر - 00:07:26ضَ

اسمه الراوي لان لان هذا الراوي يا كرام مجروح حتى يحفظ ويضبط فان مر عليك حديث فيه هذا الراوي تستطيع ان تعرف ان هذا الحديث لا يصح. نقول الراوي الثاني اسحاق ابن ابي فروة - 00:07:49ضَ

هذا اسحاق احبتي الا متروك ايضا. كما قال الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب في كتابه التقريب ذكر هذا الراوية وذكر انه متروك. وقد ورد هذا الحديث من طرق من طرق اخرى كلها معدولة. ورد هذا الحديث من طرق اخرى كلها - 00:08:10ضَ

ضعيفة وهذا الحديث ضعيف يا كرام وقد ضعفه اخر الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة هي الخلاصة الحكم في هذا الحديث انه ضعيف بل ساقط اذ فيه راويان متروكان - 00:08:36ضَ

فيه راويان متروكان والحديث الثاني الذي نخرجه حديث ابي قتادة حافظ ابن حجر لو تأملتم في النسخة التي بين ايديكم قال الحافظ وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه نقول الحديث الثالث الذي ذكره واشار اليه الحافظ - 00:08:58ضَ

ابن حجر حديث ابي قتادة اخرجه الامام ابي الامام ابو داوود في سننه والبياقي من طريق حسان ابني ابراهيم من طريق حسانة ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد عن ابي - 00:09:22ضَ

الخليل الليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:45ضَ

ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة هذا هو لفظ هذا الحديث لان ابن حجر لم يسق لنا لفظه قال نحوه اي نحو حديث ابي هريرة وانا هنا اذكر لكم السند والمتن. اعيد فاقول حديث ابي قتادة اخرجه الامام ابو داوود في سننه. ابو داوود السجستاني - 00:10:09ضَ

صاحب السنن والامام البيهقي من طريق حسان ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة وقد وعل هذا الحديث بعلتين اعل حديث ابي قتادة في علتين - 00:10:36ضَ

الاولى وعل الحديث الليث هذا الليث هذا هو ابن ابي سليمان الليث هذا يا كرام هو ابن ابي سليمان وابن ابي سليم هذا ضعيف وقد اختلط جدا ابن ابي سليم - 00:11:02ضَ

ضعيف وبعضهم يقول صدوق لكنه اختلط جدا فترك حديثه ابن ابي سليم الراوي عن مجاهد ومجاهد يروي عن ابي الخليل وابو الخليل عن قتادة الليث هذا هذا الراوي الاول الذي - 00:11:29ضَ

تكلم فيه قالوا يا كرام عن هذا الراوي انه اختلط جدا فترك حديثه وهو رجل عابد ذو فضل كبير مع ضعفه واختلاطه وقد اخرج له البخاري معلقا البخاري ذكر حديثه معلقا - 00:11:52ضَ

ومسلم كذلك ذكره في الشواهد ولعل صنيعهما هذا لنبله وعبادته الانسان يا طلبة العلم قد يقعد به علمه اعني من جهة حفظه من جهة ضبطه لكن اذا كانت هذا الرجل - 00:12:21ضَ

علاقة حسنة بينه وبين الله وهي ثمرة العلم فان هذه العلاقة سترفعه باذن الله جل في علاه وهذا مشاهد يا كرام كثير من الائمة تجده اماما في العبادة والفضل وان كان - 00:12:47ضَ

في حديثه عفوا وهذا من من رفعة الله جل وعلا لذلك اللائق طلبة العلم ان تكون علاقتهم بالله جل في علاه حسنة ان تكون علاقتهم بالله حسنة مع جمع العلم والضبط - 00:13:10ضَ

هو الإتقان اذا نقول يا كرام هذا الراوي الاول ليث ابن ابي سليم لنقول انه اختلط جدا صدوق او ضعيف على خلاف بين المحدثين لكن ترك حديثه لانه اختلط جدة - 00:13:33ضَ

والعلة الثانية في هذا الحديث احبتي الكرام الانقطاع اذا العلة الاولى ضعف ليث ابن ابي سليم واختلاطه والعلة الثانية الانقطاع والعلة الثانية في هذا الحديث الانقطاع والانقطاع احبتي الكرام ابو الخليل لم يسمع من - 00:13:50ضَ

ابي قتادة اذا العلة الثاني الانقطاع بين ابي الخليل الراوي عن قتادة وبين ابي قتادة باب الخليل لم يسمع من ابي قتادة رضي الله تعالى عنهم كما قال ابو داوود - 00:14:16ضَ

صرح بهذا ابو داوود ونقله البيهقي اذا ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة صرح بهذا ابو داوود وغيره هذه العلة الثانية ولحديث ابي قتادة شواهد لكن كلها ضعيفة كلها ضعيفة كما ذكر الامام البيهقي رحمه الله تعالى قال لحديث - 00:14:35ضَ

ابي قتادة شواهد لكن هذه الشواهد احبتي في الله قال كلها ضعيفة والحديث ضعفه العلامة الالباني رحمه الله فضلا عن ابي داود واشارة البيهقي وغيرهم من المحدثين الذين حكموا بضعف هذا الحديث. اذا خلاصة الكلام - 00:15:07ضَ

في حديث ابي قتادة انه اعل بعلتين العلة الاولى ليث ابن ابي سليم اختلط جد والعلة الثانية احبتي الانقطاع ابي الخليل وابي قتادة السند الذي يروي عن الصحابي الحديث وهو ابو قتادة الذي يروي عنه ابو الخليل وابو الخليل هذا لم يسمع من ابي قتادة - 00:15:31ضَ

من اين لنا هذه المعلومة؟ نقلها لنا الذي اخرج هذا الحديث وهو الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وخلاصة الحديث انه ضعيف لا يثبت عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. تعلم يا طالب العلم واخي الحبيب ايها المستمع ايها - 00:15:57ضَ

الكريم ستعلم لماذا عمد الحافظ ابن حجر الى ذكر هذا الحديث وتخريجه لماذا لم يكتف بحديث عقبة حديث عقبة اين؟ يا عمر واين الحديث يا فاضل؟ حديث عقبة ابن عامر من الذي اخرجه؟ قال وله وله هذه تعود على حديث ابي سعيد - 00:16:23ضَ

وذكر اللفظ ولفظه مسلم. اذا هذا الحديث يا اخواني في الصحيح حديث عقبة ابن عامر اخرجه مسلم كما ذكرنا في صدري كلامنا سلمكم الرحمن لكن لماذا ذكر ابن حجر حديث ابي هريرة وذكر - 00:16:47ضَ

لنا حديث ابي داود تخصيص الجمعة لعدم وجود وقت نهي فيها كما سنذكر في الفوائد والمسائل الفقهية احبتي في الله الالفاظ الفاظ هذا الحديث الفاظ هذا الحديث نقول قوله صلوات ربي او قول عقبة ابن عامر ثلاث ساعات - 00:17:06ضَ

ثلاث ساعات ما المقصود بثلاث ساعات اقول ثلاث ساعات اي ثلاث اوقات ثلاث اوقات المقصود به الساعة تحديدا وانما الوقت طويلا كان او قصيرا طويلا كان او قصيرة. اذا قوله ثلاث ساعات اي - 00:17:35ضَ

ثلاث اوقات جزء من الوقت الساعة جزء من الوقت نعم. قوله حين يقوم قائم الظهيرة المقصود بقوله قول عقبة في ذكر نهي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. للصلاة في هذه الاوقات الثلاثة ودفن الموتى. قال وحين يقوم قائم الظاهرة - 00:17:57ضَ

تقصد يقوم قائم الظهيرة. حين يقوم قائم الظهيرة. احبتي في الله حين قيام الشمس حين قيام الشمس في وسط السماء اي قبل زوالها نحن قلنا الشمس من المشرق تمشي باتجاه المغرب - 00:18:31ضَ

ثم يتقاصر الظل يتقاصر الظل حتى يقف تماما. هذا الوقوف يسمى قيام قائم الظهيرة هذا الوقوف. وقوف الظل وقوف الشمس في كبد السماء. وقوف الشمس في كبد السماء هذا الذي يعبأ يعبأ - 00:18:53ضَ

عنه قائم الظهيرة قائم الظهير ثم تميل الشمس جهة المغرب وهذا يسمى الزوال كما مر معنا في اول باب المواقيت في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى - 00:19:14ضَ

نعم نقول كذلك احبتي الكرام ومعنى قوله ومعنى قوله تتضيف الشمس قال وحين تتضيف الشمس. معنى قوله تتضيف اي تميل تتبيف الشمس تميل الى الغروب يتضيف الشمس تميل الى الغروب - 00:19:30ضَ

تميل الى الغروب هذه الالفاظ الصعبة في هذا الحديث وقول الحافظ والحكم الثاني يعني قد يسأل سائل ما معنى قول الحافظ بعد ان ساق لنا حديث عقبة قال والحكم يعني اي الحكم الثاني - 00:20:00ضَ

المذكور النهي عن الصلاة يعني الساعة الثانية الوقت الثاني الوقت الثاني وهو حين يقوم قائم الظهيرة اي النهي عن الصلاة حينما تقف الشمس في كبد السماء ومعنى قوله تسجر في حديث - 00:20:18ضَ

ابي داوود الذي ذكرت لكم لفظه حين تسجر معنى قوله تسجر ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة حديث ابي قتادة عند ابي داود. معنى تشجر توقد وتحمى اسأل الله ان يعيذنا واياكم - 00:20:42ضَ

اسأل الله ان يعيذنا واياكم ووالدينا ومشى خناء من النار انه ولي ذلك والقادر عليه. ومن احببناهم في الله سبحانه وتعالى اقول احبتي الكرام المسائل الفقهية والفوائد من هذا الحديث - 00:21:04ضَ

او من هذه الاحاديث الثلاثة التي ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى. اقول مستعينا بالله المسألة الاولى يؤخذ من حديث عقبة وحديث ابي سعيد ان اوقات النهي خمسة يؤخذ من حديث عقبة - 00:21:24ضَ

وحديث ابي سعيد الذي قبله لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس يؤخذ من هذه الاحاديث ان اوقات النهي ايها المسلم اوقات النهي خمسة - 00:21:48ضَ

اوقات النهي خمسة وهي نذكرها لكم من صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها من صلاة الشمس الى طلوع الشمس هذا الوقت الاول الوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها. هذا الوقت الثاني - 00:22:05ضَ

هذا الوقت الثاني قال في حديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح وقال في حديث عقبة ثلاث اوقات قال حين تطلع الشمس. اذا هذا الوقت الاول والثاني هذا الوقت الاول والوقت الثاني. اذا الوقت الاول - 00:22:33ضَ

من حين ادائك لصلاة الصبح صلاة الفجر الى حين طلوع الشمس هذا وقت نهي والوقت الثاني من حين ان تطلع الشمس الى حين ارتفاعها هذا ايضا وقت منهي عنه وهذا على التفصيل في ذكر الاوقات - 00:22:53ضَ

على التفصيل وعلى الاجمال وقت واحد ساذكر ذلك لكن حتى لا اشوش عليكم نقول اوقات النهي الوارد الوارد اوقات النهي الوارد ذكرها الوارد ذكرها في حديث ابي سعيد وحديث عقبة خمسة. الوقت الاول من حين ان تصلي الفجر حتى تطلع الشمس - 00:23:12ضَ

الوقت الثاني من طلوع الشمس حتى ترتفع بازغة كما قال في حديث عقبة والوقت الثالث يا كرام حين يقوم قائم الظهيرة الى الزوال الى ان تزول الشمس هذا الوقت الثالث - 00:23:31ضَ

الوقت الرابع من اداء صلاة العصر الى اصفرار الشمس الى اصفرار الشمس الى اصفر الشمس. وهذا ورد ذكره في حديث ابي سعيد لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس اقول احبتي الكرام - 00:23:49ضَ

الوقت الخامس من اصفرار الشمس حتى يتم الغروب حتى يكتمل غروب الشمس هذا الوقت الخامس اذا هذه هي الاوقات الخمسة التي نهينا عن الصلاة فيها اعيدها لتكتب وتحفظ من اداء صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا الاول - 00:24:13ضَ

الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح والثالث حين يقوم قائم الظهيرة حينما تقف الشمس ويقف الظل الى الزوال الى بداية ميلها نحو الغروب بداية زيادة الظل هذا الوقت الثالث. الوقت الرابع من اداء صلاة العصر الى اصفر الشمس. الوقت الخامس بنصف فرار الشمس - 00:24:44ضَ

الى ماذا الى مغيبها تماما. هذه هي الاوقات الخمسة التي نهينا عن الصلاة فيها احبتي الكرام. نعم المسألة الثانية هذه الاوقات على التفصيل التي ذكرتها لكم اذا الفائدة الثانية او المسألة الثانية - 00:25:10ضَ

نقول اوقات النهي على التفصيل خمسة وقد ذكرنا الخمسة وعلى الاجمال على الاجمال ثلاثة اوقات النهي اوقات النهي على التفصيل على التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة على الاجمال من صلاة الصبح - 00:25:34ضَ

الى ارتفاع الشمس هذا الوقت الاول من صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس والوقت الثاني حينما تقوم او يقوم قائم الظهيرة الى الزوال هذا الوقت الثاني والوقت الثالث من صلاة العصر الى مغيب الشمس - 00:26:01ضَ

من صلاة العصر الى مغيب الشمس. اذا هذه اوقات النهي الثلاثة على الاجمال. على التفصيل الفجر فيه وقتان والعصر فيه وقتان احفظ حفظك الله يا العلم هذا التفصيل فانه يهمك - 00:26:25ضَ

يهمك جدا في المسائل الفقهية. وقد مضت الاشارة مثلا الى مسألة العصر. وقت الاختيار وقت الاضطرار وغيره وغير ذلك احبتي الكرام وقت الاضطرار ووقت الاختيار. وهذا يتناول الفريضة ويتناول النافلة. في وقت الاختيار وقت الاضطرار. وقت الاختيار - 00:26:38ضَ

وساذكر الان الفوائد او المسائل الفقهية اللاحقة في هذه المسألة اذا نقول الفائدة الثانية اوقات النهي عند العلماء على التفصيل خمسة. وعلى الاجمال ثلاثة على التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة - 00:26:58ضَ

يقول احبتي الكرام المسألة المسألة الثالثة المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث وفوائده اتفق العلماء على ثلاثة اوقات ينهى عن الصلاة فيها اي يحرم اداء الصلاة النافلة فيها وصلاة الفرض سأذكر ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالى - 00:27:19ضَ

لكن نقول ابتداء اتفق العلماء على ان اوقات النهي عن الصلاة ثلاثة اتفق العلماء على ثلاثة اوقات ينهى عن الصلاة فيها وهي وقت طلوع الشمس اتفاقا عند العلماء ما يجوز الصلاة - 00:27:58ضَ

ووقت غروب الشمس اتفاقا عند العلماء ما يجوز الصلاة الوقت الثالث من صلاة الصبح الى طلوع الشمس من صلاة الصبح الى طلوع الشمس ارتبها ترتيبا احسن من هذا فاقول اتفق العلماء - 00:28:27ضَ

على ثلاثة اوقات يحرم للمسلم ان يصلي فيها الوقت الاول من بعد ادائه لصلاة الصبح الى طلوع الشمس. الوقت الثاني وقت طلوع الشمس الوقت الثالث وقت غروب الشمس وقت غروب الشمس. هذه اوقات اخواني اتفق العلماء - 00:28:49ضَ

على حرمة الصلاة فيها واختلفوا هذه المسألة نفسها واختلفوا في وقت الزوال وقت ماذا ما بعد العصر الى مغيب الشمس الى بداية المغرب هل هذي اوقاتنا هي او ليست اوقات نهي - 00:29:14ضَ

اذا نقول رتب المسائل حتى اه يكون الفهم ان شاء الله سهلا عليك اتفقوا على ثلاثة من اوقات النهي اختلفوا على وقتين من الخمسة المذكورات اتفقوا على ثلاثة واختلفوا في وقتين - 00:29:39ضَ

اما الثلاثة المتفق عليها فمن بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس حتى ترتفع. وبداية المغيب الى نهاية مغيب الشمس هذي متفق عليها عند العلماء كلهم ان هذه اوقات نهي - 00:29:58ضَ

واختلفوا في وقت الزوال حين يقوم قائم الظهيرة هل هذا وقت نهي او ليس وقت نهي واختلفوا في وقت ما بعد صلاة العصر الى بداية الغروب. هل هذا وقت نهي؟ او ليس - 00:30:12ضَ

هذا وقت نهي يعني هذه المسألة فيها خلاف يا اخواني عند العلماء ساتحدث لكم عن وقت الزوال اما العصر فسيأتي ذكره في حديث مستقل هو اخر حديث من احاديث باب المواقيت - 00:30:26ضَ

هل ما بعد العصر الى غروب الشمس وقت نهي فعلا اول مسألة يعني ما الراجح فيها؟ هي فيها خلاف لكن ما هو الراجح؟ نقول احبتي في الله هل وقت الزوال - 00:30:42ضَ

حينما يقوم قائم الظهيرة الى الزوال هل هذا وقت نهي او ليس وقت نهي نقول ذهب ابو حنيفة والامام احمد الى ان وقت ايام قائم الظهيرة الى الزوال وقت نهي - 00:30:56ضَ

عن الصلاة مطلقا ذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الى ان وقت قيام قائم الظهيرة حينما تقف الشمس الى الزوال هذا وقت نهي مطلق عن الصلاة لا تجوز الصلاة فيه لا في الجمعة ولا في غيرها - 00:31:22ضَ

ما يجوز للانسان ان يتنفل ان يصلي نعم هذا مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد استدلالا في حديث عقبة ماذا قال ثلاث ساعات ينهانا ان نصلي فيهن. لم يستثني شيئا. قال حين يقوم قائم الظهيرة - 00:31:44ضَ

حتى تزول الشمس والقول الثاني احبتي الكرام هو قول الامام الشافعي قول الامام الشافعي واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذهب الامام الشافعي يا طلبة العلم الى ان وقت قيام قائم الظهيرة وقت نهي. نعم - 00:32:09ضَ

الا يوم الجمعة فليس وقت نهي يجوز لك ان تتنفل وقت في هذا الوقت يوم الجمعة يجوز لك ان تتنفل في هذا الوقت يوم الجمعة هذا مذهب الامام الشافعي. اذا الفرق بينه وبين مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد انه استثنى يوم الجمعة - 00:32:35ضَ

استدلالا بحديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة استدلالا بحديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة واستدل واحفظ هذه فانها فائدة نفيسة واستدل الشافعي في اثر ثعلبة ابن ابي ما لك ابن ابي ما لك - 00:32:57ضَ

اثره عند ما لك في الموطأ بسند صحيح اخرج مالك في موطئه بسند صحيح عن ثعلبة ابن ابي مالك قال كنا او كانوا زمن عمر زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم - 00:33:27ضَ

يصلون يوم الجمعة يصلون يعني ويتنفلون حتى يخرج عمر حتى يخرج عمر وكان خروجه بعد الزوال وكان خروجه بعد الزوال هذا الاثر النفيس يا اخواني يدل على ان الحاضرين في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يصلون يصلون يتنفلون. فاذا دخل عمر - 00:33:55ضَ

توقفوا عن الصلاة اذا هذا وكان عمر وانظر الى اخر الحديث مع الاثر. قال وكان عمر يخرج متى؟ بعد الزوال اذا وقت الزوال كانوا ماذا؟ وقت حين وقوف الشمس في كبد السماء حين يقوم قائم كانوا يصلون كانوا يصلون - 00:34:27ضَ

وهذه حكاية فعل لجمع من الصحابة او لتابعين في حضور الصحابة وقال ابن شهاب الامام مالك ايضا ذكر قول ابن شهاب قال ابن شهاب الزهري خروج الامام يقطع الصلاة. اذا الصلاة تستمر الى ان يخرج الامام - 00:34:49ضَ

ولك ان تصلي ما شاء لك ان تصلي. حتى اذا خرج الامام. ولو كان هذا الوقت الذي انت تصلي فيه الشمس واقفة في كبد السماء ووقت في باقي الايام يوم الجمعة مستثنى - 00:35:14ضَ

ادلة الشافعية حديث ابي هريرة ضعيف وحديث ابي داود ضعيف. لكن اثر ثعلبة صحيح ومقولة الامام الزهري رحمه الله تعالى نعم كذلك استدل الشافعية الاحاديث الصحيحة جملة من الاحاديث الصحيحة - 00:35:31ضَ

التي تندب الى استحباب التبكير واستحباب الصلاة صلاة النافلة يوم الجمعة الى حين خروج الامام صلى ما شاء الله له ان يصلي ثم جلس يستمع الذكر اذا عندنا احاديث صحيحة - 00:36:00ضَ

تندب المسلم الى كثرة الصلاة. يوم الجمعة الى حين خروج الامام هذه الاحاديث يستفاد منها انها تدل على ان هذا الوقت وقت يجوز فيه الصلاة وليس وقت نهي نعم كذلك استدلوا - 00:36:22ضَ

الشافعية كذلك استدل الشافعية يا طلبة العلم بان الجمعة تصلى وقت وقت الشمس صيام قائم الظهيرة عند طائفة من العلماء وعند جمع من الصحابة اذا تنبه استدل الشافعية بتجويز الصحابة بعض الصحابة - 00:36:44ضَ

وطائفة من العلماء تجويزهم اداء صلاة الجمعة قبل الزوال قبل الزوال وسيأتي ذكر ذلك في باب مستقل اقول استدل الشافعية لان الصحابة بعضهم كجابر وغيره جوزوا اداء صلاة الجمعة قبل اذان الظهر يعني قبل الزوال - 00:37:18ضَ

قال الشافعية اذا كانت صلاة الجمعة وهي الفرض يجوز ان تصنف في هذا الوقت الذي هو وقت نهي فغيرها يعني من النوافل من باب اولى وهذا استدلال لطيف حقيقة هذا استدلال لطيف - 00:37:45ضَ

قال الشافعية اذا كانت صلاة الجمعة وهي صلاة فريضة يجوز اداؤها في هذا الوقت الذي هو وقت نهي في باقي الايام فغيرها اعني من النوافل والمستحبات من باب او لا يجوز - 00:38:04ضَ

هذا هو القول الثاني احبتي الكرام والقول الثالث يا معاشر المتابعين السامعين المشاهدين قول الامام مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة الامام مالك الى جواز الصلاة مطلقا في هذا الوقت - 00:38:19ضَ

اذا ذهب الامام ما لك الى ان وقت قيام قائم الظهيرة ليس وقت نهي ليس وقت نهي فيجوز للمسلم ان يصلي مطلقا يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس فضلا عن الجمعة - 00:38:38ضَ

هذا مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى واستدل الامام مالك بادلة الفريق الثاني بادلة الشافعية استدل الامام مالك بادلة الشافعية واستدل الامام مالك واحفظها يا طالب العلم بعمل اهل المدينة - 00:38:55ضَ

دل الإمام مالك بأدلة الشافعية نفسها ذاتية ذكرناها الشافعية استثنت الجمعة اليس كذلك؟ لكن قالوا هذا يدل على الجمعة وغيرها الجمعة ما دام جاز في الجمعة اذا يجوز في غير الجمعة - 00:39:21ضَ

واستدل المالكية بعمل اهل المدينة قالوا يا كرام عمل اهل المدينة يدل على ماذا؟ على ان حديث عقبة منسوخ يعني اياك تظن ان المالكية رموا حديث عقبة عرض الحائط ولا يهتمون بالسنة ولا بالاحاديث. لا لا تسيء الظن بعلمائك - 00:39:39ضَ

واسلافك كان الامام مالك يا كرام ينظر الى عمل اهل المدينة على انه حجة من هم اهل المدينة؟ ابناء الصحابة ابناء التابعون. ابناء التابعين فيرى ان فعلهم هذا حجة ويرى ان فعلهم هذا يدل على ان هذا الحديث منسوخ - 00:40:05ضَ

هذا الحديث منسوخ هذا الحديث منسوخ ولحجية عمل اهل المدينة كلام طويل عريض عند العلماء يا كرام ولا تظن ان الامام مالك فقط اخذ عمل اهل المدينة حجة مطلقا. بل لانه يستند الى اصول ومسوغات - 00:40:27ضَ

تدل على وجود اثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابته الكرام. لكن على اية حال هذا هو مذهب المالكية في هذه المسألة وهو مذهب المالكية جواز الصلاة مطلقا بمعنى لا يوجد وقت نهي - 00:40:50ضَ

يقوم قائم الظهيرة. ما ادلة المالكية؟ ادلة الشافعية وعمل اهل المدينة عمل اهل المدينة ايها الكرام، نعم والراجح من هذه الاقوال والراجح عند اخيكم العبد الفقير الضعيف الى الله جل وعلا - 00:41:06ضَ

الراجح هو مذهب الامام الشافعي والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني رحم الله الجميع وهو ان هذا الوقت حين يقوم قائم الظهيرة وقت نهي الا في يوم الجمعة ان في يوم الجمعة - 00:41:27ضَ

بقوة الادلة التي استدل بها الشافعية ونصرها شيخ الاسلام ابن تيمية ونصرها جمع من المحققين من العلماء المعاصرين. اذا نقول يا كرام هذا الوقت يا مسلم وقت نهي لا يجوز لك ان تقوم فتتنفل فيه - 00:41:48ضَ

اين يقوم قائم الظهيرة هذا الوقت الذي هو قبل اذان الظهر قبل زوال الشمس بداية الزوال قبل بداية الزوال قبل بداية زيادة الظل بعد وقوفه عند اقصر نقطة يقف لمدة دقيقة دقيقتين ثلاث دقائق اوصلها بعض العلماء الى خمس دقائق. وساذكر ذلك - 00:42:10ضَ

يا كرام نقول حفظكم الرحمن قالوا بارك الله فيكم قالوا بارك الله فيكم هذا الوقت القصير وقت نهي ما يجوز للمسلم جالس يقوم يصلي فيه. يتنفل فيه لا يجوز مطلقا - 00:42:34ضَ

هذا هو الراجح والله تعالى اعلم هذه المسألة الفقهية التي اطلنا الكلام فيها والمسألة الثالثة الرابعة من مسائل هذا الحديث الترقيم عندكم يا عمر المسألة الثالثة او الرابعة من مسائل هذا الحديث - 00:42:51ضَ

بداية هذا الوقت يعني وقت اه قيام قائم الظهيرة ونهايته بداية الوقت الثاني ونهايته. الوقت الاول تكلمنا عنه في حديث ابي سعيد الوقت الاول من الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة بن عامر حين تطلع الشمس بازغة حين يقوم قائم الظهيرة حين تتضيف الشمس الغروب - 00:43:14ضَ

الوقت الاول بدايته ونهايته ذكرناها مفصلة في حديث ابي سعيد وقلنا ايها الاحبة الكرام خلاصتها ان الجمهور يرون ان هذا الوقت يبدأ من اداء صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس بازغة - 00:43:41ضَ

وبعض الشافعية يقولون آآ الوقت يمتد من بعد اداء صلاة الصبح الى ماذا الى اكتمال ظهور قرص الشمس. وليس الى ارتفاعها وقلنا نراجع قول الجمهور نعود فنقول الوقت الثاني هذا الذي - 00:44:03ضَ

حين يقوم قائم الظهيرة هذه الاوقات التي ورد ذكرها انبه حبذا هذا التنبيه لو كان قبل. اقول الاوقات التي ورد ذكرها في حديث عقبة الاوقات الثلاثة تسمى الاوقات القصيرة تسمى اوقات النهي القصيرة - 00:44:21ضَ

وهي الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة بن عامر نقول سلمكم الرحمن. الوقت الثاني وقت النهي الثاني وقت قيام قائم الظهيرة. ما هي بدايته؟ وما هي نهايته؟ نقول يبدأ - 00:44:39ضَ

الوقت الثاني وقت النهي الثاني اذا توقفت الشمس وتوقف الظل عن الزيادة نعم والنقصان قيام قائم الظهيرة هذي بدايته حينما تتوقف الشمس ويقف الظل وينتهي ينتهي هذا الوقت وقت النهي - 00:44:54ضَ

عند زوال الشمس اي عند زيادة ظل بعد توقفه. عند ميل الشمس بداية ميل الشمس. نحو المغرب يعني الشمس هكذا تمشي ثم تقف وقوف هذا يا اخواني وقت بدايته. متى ينتهي؟ حتى تتحرك. فاذا ما تحركت الشمس وتحرك الظل - 00:45:25ضَ

ينتهي وقت النهي ينتهي وقت النهي. وهذا الوقت احبتي الكرام هذا الوقت كما قلت لكم وقت قصير جدا حدده بعضهم بمقدار قراءة سورة الفاتحة. بتؤدة وتمهل. يعني اقرأ سورة الفاتحة - 00:45:47ضَ

قراءة مجودة ببطء هذه المدة الزمنية قالوا هي مدة وقوف الشمس وقوف الشمس وقوف الظل هذا الوقت وقت النهي ووقت قصير جدا ايها الاحبة. الكرام قدره بعضهم بدقيقتين. قالوا اكثر شيء قد يكون خمس دقائق لكن لا يتعدى ذلك - 00:46:06ضَ

والله تعالى اعلم الوقت الثالث الوقت الثالث وهذه المسألة الرابعة والخامسة في ترتيب مسائل اليوم احبتي الكرام نقول المسألة الرابعة الوقت الثالث ما هي بدايته ونهايته؟ المسألة الرابعة بداية الوقت الثالث ونهايته - 00:46:30ضَ

الوقت الثالث حين تتضيف الشمس يبدأ هذا الوقت وقت النهي وقت نهي مغلظ وقت نهي مغلظ هذي اوقات الثلاثة القصيرة. وقت النهي المغلظ بدايته من بداية الغروب بدايته من بداية غروب الشمس - 00:46:57ضَ

وذهب بعض العلماء ذهب بعض العلماء الى ان بداية وقت تضيف الشمس من اصفرارها جدا يعني قبل بداية الغروب من اصفرارها جدا قالوا يبدأ وقت ماذا حين تضيف الشمس والصحيح والله تعالى اعلم - 00:47:25ضَ

مذهب اكثر عن العلم وجماهيرهم ان بداية هذا الوقت من بداية غروب الشمس. اول ما يبدأ غروب قرص الشمس احبتي الكرام يبدأ وقت النهي وينتهي عند اكتمال غروبها اذا البداية - 00:47:56ضَ

من بداية الغروب وبعضهم يقول من اصفرارها جدة والنهاية عندما يكتمل الغروب يكتمل قرص الشمس هذه احبتي الكرام تفصيله او هذا تفصيله الوقت الثالث نهايته وبدايته او بدايته ونهايته المسألة الخامسة - 00:48:16ضَ

من مسائل درسنا اليوم احبتي الكرام حكم صلاتي الفرض في هذه الاوقات ما حكم اداء صلاة الفرض في هذه الاوقات لا سيما الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة - 00:48:55ضَ

نقول احبتي الكرام وتنبه طالب العلم هذه مسألة مهمة لعله خطر في بالكم اسئلة عنها. يعني هل يجوز لي ان اصلي؟ استيقظت من نومي عند بداية سقوط قرص الشمس اصلي ولا ما اصلي - 00:49:18ضَ

اقول احسن الله اليكم ذهب الامام ابو حنيفة الى عدم جواز قضاء الفوائت صلاة الفرض يعني في هذه الاوقات في هذه الاوقات انسان استيقظ لحظة طلوع الشمس الامام ابو حنيفة يقول لك ما تصلي - 00:49:34ضَ

الفجر نمت قبل صلاة العصر واستيقظت عند بداية غروب الشمس. الامام ابو حنيفة يقول لك ما تصلي. هذا وقت نهي نقول الامام ابو حنيفة ذهب الى عدم جوازي اداء صلاة الفوائت - 00:49:59ضَ

قضائها وكذلك سجدة التلاوة يقول ما تجوز وساذكر لكم صلاة الجنازة لكن لنبقى في اداء الفرائض والواجبات نقول بينما ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الائمة الثلاثة الى جواز طبعا استدل ابو حنيفة بحديث عقبة. ثلاث ساعات نهانا كان ينهانا. قال هذا يشمل كل شيء يشمل النافلة - 00:50:21ضَ

الفريضة يشمل النافلة ويشمل الفريضة. استيقظت والشمس تطلع تنتظر حتى تشرق وترتفع صلي. هكذا يقول لك ابو حنيفة بينما ذهب الائمة الثلاثة يا كرام جمهور العلماء الى جواز اداء صلاة الفرض - 00:50:55ضَ

في هذه الاوقات فلو استيقظ نائم او زان صاحب عذر زال عذره زال عذر صاحب عذر في هذا الوقت فيجوز له ان يصلي. فيجوز له ان يصلي واستدلوا بالحديث المشهور يا اخواني - 00:51:15ضَ

يا احبتي الكرام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها استدلوا بهذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها تدلوا بهذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها - 00:51:38ضَ

نقول احبتي الكرام اذا حكم اداء صلاة الفرائض في هذه الاوقات اوقات النهي نقول ذهب الامام ابو ذهب الامام ابو حنيفة الى عدم جواز اداء هذه الصلاة هذه الصلوات قضاء الفوائد في هذه الاوقات - 00:52:08ضَ

بحديث الباب بينما ذهب جمهور العلماء لان الصلوات تؤدى في هذا الوقت صلاة الفرائض ليه من لم يصلها مع الاثم طبعا التأخير ان لم يكن صاحب عذر وقالوا الدليل من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وحملوا حديث عقبة على ماذا احبتي الكرام - 00:52:32ضَ

على النافلة وعلى الذي لا عذر له قال كذا ما يجوز او ما ينبغي له ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت. نعم المسألة التي بعدها حكم صلاة الجنازة. صلاة الجنازة صلاة يا اخوة - 00:52:58ضَ

صلاة الجنازة صلاة ما حكم اداء صلاة الجنازة في اوقات النهي خمسة نقول سلمكم الرحمن اولا يجوز صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر اتفاقا بالاجماع اجمع العلماء على جوازي ادائي صلاة الجنازة - 00:53:18ضَ

بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر نقل الاجماع الشافعي والنووي وابن قدامة وغيرهم ان اجمع العلماء على جواز اداء صلاة الجنازة بعد اداء صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وقلنا هذان الوقتان من اوقات النهي. اليس كذلك - 00:53:45ضَ

في حديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. والجنازة صلاة كيف نعمل نقول يا كرام اجمع العلماء على جواز اداء صلاة الجنازة في هذين الوقتين - 00:54:13ضَ

مع كونهما وقت نهي ثانيا انا اتحدث عن صلاة الجنازة يا اخواني اذا لنتفق مع علمائنا ولا نخرم الاجماع فنقول يجوز ان تصلى صلاة الجنازة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر - 00:54:31ضَ

اسمعني صلاة الجنازة في الاوقات الثلاثة الوالد ذكرها عند طلوع الشمس وعند استوائها في كبد السماء وعند غروبها. لحظة الغروب الطلوع حتى ترتفع بداية غروب قرص الشمس حتى حتى تزول حتى يغيب - 00:54:51ضَ

ووقوف الشمس في كبد السماء. هذه الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث ابن عقبة ابن عامر ثلاث ساعات. كان رسول الله صلى الله عليه ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة - 00:55:13ضَ

حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب. هذه الاوقات اوقات الثلاثة اوقات النهي المغلظ والاوقات القصيرة احبتي الكرام وحكم اداء صلاة الجنازة فيها نقول اكتبوا سلمكم الرحمن غير مأمورين. ذهب الشافعية - 00:55:33ضَ

والمالكية في رواية واحمد في رواية ذهب الشافعية مذهب الشافعية هذا والمالكية في رواية واحمد في رواية وهو قول ابن حزم الظاهر واختاره ابن تيمية وابن عثيمين رحمه الله رحم الله الجميع الى جواز - 00:55:53ضَ

اداء صلاة الجنازة والجنازة اداء صلاة الجنازة في هذه الاوقات الثلاثة طلوع الشمس وفيها لوائها مروا بها. هذه الاوقات يجوز الصلاة فيها عند الشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين وهو رواية عن مالك ورواية ان احمد - 00:56:14ضَ

لان الصلاة عللوا فقالوا الصلاة ابيحت بعد الصبح والعصر باتفاق العلماء فتباح في سائر الاوقات. صلاة الجنازة ابيحت بعد الصبح وبعد العصر بالاجماع قالوا فما دام ان صلاة الجنازة ابيحت بعد هذين الوقتين بالاجماع - 00:56:41ضَ

وتباح في سائر الاوقات الفرائض مادام يجوز ان تصلي في هذا الوقت يجوز ان تصلي كذلك في باقي الاوقات اذا قالوا يا اخواني تعليل نظر قالوا ما دمتم جوزتم بالاتفاق اداءها - 00:57:06ضَ

في هذين الوقتين فما الفرق؟ قالوا ما في فرق تجوز في كل الاوقات يجوز في كل الاوقات كذلك يا كرام استدلوا بالاثر استدلوا باثر عن ابي هريرة تجنب فعل ابي هريرة ثبت عن ابي هريرة انه صلى على الجنازة في اوقات النهي هذه الثلاثة - 00:57:26ضَ

ثبت عن ابي هريرة استدلوا بفعل ابي هريرة اما القول الثاني هذه المسألة حكم اداء صلاة الجنازة في اوقات النهي. الثلاثة المغلظة اما القول الثاني يا كرام وهو قول الاحناف والحنابلة - 00:57:56ضَ

قول اكثر اهل العلم حقيقة قول الاحناف والحنابلة قالوا لا يجوز ان تصلى الجنازة في هذه الاوقات لا يجوز ان تصلى في هذه الاوقات الاحناف قالوا اذا صليت في هذه الاوقات - 00:58:13ضَ

لكن بشرط ان تكون الجنازة حضرت في هذا الوقت وصلت عند لحظة غروب الشمس قالوا الصلاة صحيحة مع الكراهة الصلاة صحيحة مع الكراهة نقول نجمل الكلام فنقول سلمكم الرحمن ذهبوا الى عدم جواز الصلاة في هذه الاوقات - 00:58:35ضَ

استدلالا بالحديث حديث عقبة نهانا ان نصلي بهم النهي عن الدفن قالوا نهي عن الصلاة لان الدفن بعد الصلاة النهي عن الدفن اذا نهي عن عن صلاة الجنازة قال وان نقبر فيهن موتانا - 00:58:54ضَ

نستدل بهذا الحديث. قالوا هذا الحديث ينهى عن الدفن والدفن معلوم انه يكون بعد الصلاة. المقصود بالدفن هو الصلاة هنا ايضا كذلك استدلوا في حديث ابن عمر في الصحيحين استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين - 00:59:16ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تحروا لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروب ولا غروبها وكذلك استدلوا بحديث ابن عمر ايضا في الصحيحين - 00:59:41ضَ

ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا طلع حاجب الشمس تأخروا الصلاة حتى ترتفع واذا غاب حاجب الشمس اخروا الصلاة حتى تغيب الشمس قال اذا طلع حاجب الشمس تأخروا الصلاة حتى ترتفع - 01:00:09ضَ

واذا غاب حاجب الشمس تأخروا الصلاة حتى تغيب وجه الاستدلال بهذين الحديثين حديثي ابن عمر مخرجان في الصحيح او المخرجين في الصحيح ما وجد استدلال يا طلبة العلم؟ وجد استدلال ان صلاة الجنازة صلاة - 01:00:35ضَ

الله جل في علاه ماذا قال لعمر؟ قال ولا تصل على احد منهم مات ابدا. فسمى صلاة الجنازة صلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحزنوا حروا بصلاتكم وصلاة الجنازة تدخل بقوله - 01:00:54ضَ

يدخل في قوله بصلاتكم لا يجوز ان تصلى في هذه الاوقات لا يجوز ان تصلى في هذه الاوقات والاحوط مع قوة الخلاف يا اخوة الثاني الاحوط مع قوة الخلاف القول الثاني - 01:01:09ضَ

ان هذه الاوقات ينهى عن الصلاة صلاة الجنازة فيها ينهى عن اداء صلاة الجنازة فيها. هذه الاوقات يا اخوة حقيقة ينبغي ان لا نعمد فنصلي الجنازة عند طلوع الشمس ونصلي الجنازة عند - 01:01:30ضَ

عندما تقوم او يقوم قائم الظهيرة ونصلي الجنازة عندما يبدأ غروب الشمس حتى تكتمل. هذه اوقات ناهية اخواني لا لا ينبغي لنا ان نصلي فيها فالراجح عند اخيكم عدم الجواز والقول بالاحتياط كذلك - 01:01:56ضَ

يؤدي الى القول بعدم جواز الاحتياطي بعدم جواز اداء الصلاة في هذه الاوقات مع جلالة قدر القائلين بهذا قول لا سيما الامام الشافعي رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه ربي على الجميع - 01:02:14ضَ

هذه مسائل درسنا احبتي الكرام في هذا اليوم وهي مسائل دقيقة يهمنا وتلزمنا اختم بحكم الدفن في اوقات النهي. المسألة الاخيرة المسألة السابعة من مسائل درس اليوم ما حكم الدفن - 01:02:34ضَ

في اوقات النهي النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول عقبة نهانا ان ندفن نقبر يجوز نقبر بالكسر ويجوز بالضم نقبر نقبر فيهن موتانا نقول يا كرام ما حكم الدفن في اوقات النهي - 01:02:55ضَ

المالكية والحنابلة الى كراهية الدفن في هذه الاوقات الى كراهية الدفن في هذه الاوقات لحديث عقبة بن عامر في حديث عقبة بن عامر بينما ذهب الاحناف والشافعية الى الجواز الا اذا تعمد العبد - 01:03:14ضَ

الدفن في هذا الوقت اذا نعيد فنقول يا اخواني المالكية والحنابلة يرون كراهة كراهية دفن الموتى في هذه الاوقات في حديث عقبة يعني ان هانا ان نصلي وان نقبر فيهن موتانا - 01:03:50ضَ

حينما ذهب الاحناف والشافعية الى عدم الكراهة الا اذا تعمد الدافن ان يدفن في هذه الاوقات والقول الثالث يا اخواني قول الامام ابن حزم وهو اختيار شيخي مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله - 01:04:09ضَ

عدم جواز حرمة الدفن في هذه الاوقات اذا القول الاول احبتي الكرام الكراهة القول الثاني عدم الكراهة القول الاول والثاني الكراهة وعدم الكراهة سلمكم الرحمن هذان الوقتان هذان الوقتان وهذان القولان الكراهة وعدم الكراهة يدلان على الجواز. لذلك حكي الاجماع - 01:04:35ضَ

الاجماع يا اخواني على جواز الدفن في اوقات النهي جواز الدفن مع الكراهة عند فريق من العلماء لكن ذهب الامام ابن حزم سلمكم الرحمن وغيره من العلماء الى ان هذه الاوقات يحرم - 01:05:05ضَ

فيها الدفن وحقيقة المتأمل للحديث حديث عقبة يرد يرى ان التحريم ظاهر كما حرمنا الصلاة في هذه الاوقات كذلك نحرم الدفن في هذه الاوقات وهذا ما ذهب اليه جمع من العلماء المعاصرين كالعلامة الالباني رحمه الله - 01:05:23ضَ

ترى حرمة اداء صلاة الجنازة في هذه الاوقات حرمة صلاة الجنازة في هذه الاوقات وهذا هو الحق حقيقة عدم جواز الدفن مطلقا في هذه الاوقات والله تعالى اعلم مع ان بعضهم - 01:05:46ضَ

كالاحناف الشافعية قالوا لا يكره ولكن يكره المتعمد ونقول لا يكره يحرم دفن مطلقا سلمكم الرحمن الا عند الضرورة شديدة جدا والحاجة الى الدفن في هذه الاوقات والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم بذلك سلمكم الرحمن - 01:06:07ضَ

نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من مسائل هذا الحديث ننتقل باذن الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه الى الحديث الذي بعده ان شاء الله تعالى وهو حديث جبير بن مطعم - 01:06:32ضَ

الذي يتحدث عن اداء النوافل الصلوات ذوات السبب النوافل ذكرناها في درس اليوم ما تجوز في اوقات النهي مطلق النوافل لا يجوز ان يؤدى في يعني حديثنا الاول المسألة الاولى والثانية عدم جواز الصلاة في هذه الاوقات نتحدث عن صلاة النوافل يا اخواني - 01:06:51ضَ

مطلق النافلة ما يجوز. اما الصلوات ذات السبب تحية المسجد مبارك اه ومن امثالها الطواف ركعتي الطواف هذا سيأتي ذكرها في حديث جبير بن مطعم الذي سيأتي معنا ان شاء الله في درسنا المقبل - 01:07:12ضَ

نلقاكم على خير الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. نسأل الله جل في علاه ان يثبتنا واياكم وان يرزقنا واياكم الاخلاص القول والعمل ونسأله جل في علاه ان يرزقنا العلم النافع. والعمل الصالح وان يجعل هذا الدرس وهذا المجلس خالصا لوجهه - 01:07:29ضَ

وان يثيب اخواني الحاضرين جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:07:50ضَ