Baheth

نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد - 00:00:01ضَ

ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله - 00:00:31ضَ

اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب آآ تدوين السنة النبوية واياه ووصلنا الى الفصل الثالث اصحاب الاهواء والفرق. وموقفهم من حجية بالسنة. انا اتصور ان من الاسباب الرئيسية لرد سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم هو رد الدين - 00:01:08ضَ

ان مجموعة من الناس يحاربون هذا الدين العظيم وهذا الاصل فيه ان هؤلاء هم الكفار. من يهود ونصارى ومجوس وهندوس. ومن لف لفهم فيكون طعنهم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لرد الدين ولكنهم لا - 00:01:48ضَ

يعلنون ذلك لا يعلنون رد الدين. لانهم لو اعلنوا رد الدين لوقف عامة الناس ضدهم. ولكنهم يأتون بشبهات وتلبيسات ليوهموا الناس بانهم اناس عقلانيون يريدون يعني قبول ارائهم وسماعها وغير ذلك - 00:02:14ضَ

وهذه طائفة. وطائفة ثانية طائفة منحرفة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ولكن انهم يردون السنة من باب الحسد الحسد وذلك ان هذه الامة محسودة. يقول الله تبارك وتعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا - 00:02:40ضَ

تكونون سواء. ودوا لو تكفرون كما كفروا. فتكونون سواء وقال العرب قديما ودت الزانية لو زنا جميع النساء حتى لا يشار اليها بالبنان انها زانية الجميع يزني. فتزول عنها تلك التهمة وتصير عند الناس - 00:03:13ضَ

امرا مقبولا. فهذه الامة امة الاسلام هذه الامة محسودة لانها الامة الوحيدة على وجه الارض التي تملك اسنادا الى ربها. تبارك وتعالى. وهو القرآن الكريم انت عندك اسناد القرآن الكريم - 00:03:42ضَ

الى شيخك الى شيخه الى شيخه الى الصحابي الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم الى جبريل عليه السلام الى رب العزة جل وعلا فانت عندك اسناد متصل بالله جل وعلا وهذا لا يوجد في اي امة من الامة - 00:04:13ضَ

ابدا التوراة اسانيدها منقطعة ومشكوك فيها. هذا عدد التحريفات التي وقعت. لكن لا يجدون اسنادا واحدا الى موسى صلوات ربي وسلامه الانجيل كذلك لا يجدون اسنادا واحدا الى عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:04:33ضَ

بينما يشترط المسلمون ينتبهوا الى هذه وظعوا تحتها خطوطا. يشترط المسلمون لكل حرف من كتاب الله تبارك وتعالى وكل حركة من رفع او نصب او جر او كسر او آآ سكون يشترطون ان يكون متواترا - 00:05:00ضَ

شروط القراءة الصحيحة ان تكون متواترة. اي لا لا يقبلون سندا واحدا ولو كان سند واحد لقالوا قراءة بل يشترطون في كل حرف لا يثبت هذا الحرف حتى يكون متواترا. لا تثبت - 00:05:30ضَ

ضمة والفتحة والكسرة والسكون حتى تكون متواترة. ليس فقط اسناد بل تواتر. يشترط المسلمون في كتاب الله تبارك وتعالى ان يكون متواترا بكل حروفه وحركاته هذا لا لا سبيل لهم اليه - 00:05:50ضَ

ولهذا ينفرد المسلمون بهذا الامر وهو ان كتابهم متواتر. ليس فقط اسناده صحيح ليس فقط له اسناد بل متواتر. وهذا التواتر للقرآن الكريم لا ينقله الا اهل السنة فجميع اهل البدع من المنحرفين عن الجادة لا شأن لهم بذلك. من - 00:06:14ضَ

الخوارج والشيعة والجهمية وغيرهم لا لا شأن لهم بذلك ابدا ثم تأتي السنة النبوية وكذلك هذه السنة يشترطون صحتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يقبلون حديثا حتى يثبت اسناده - 00:06:48ضَ

الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكنهم لا يشترطون التواتر وغيركم لا يملك اسانيد. ابدا مسند زيد عند الزيدية مسند الربيع عند الخوارج الكافي عند كل هذه لا تثبت وليست لها اسانيد صحيحة ابدا. ولا توجد اسانيد صحيحة الا عند اهل السنة لانهم اهل - 00:07:14ضَ

علم الرجال عندهم الوفيات وكتب الرجال وكتب المصطلح. فلذلك لا تجد هذا الا عند اهل السنة لذا تجد المنحرفين عن اهل السنة يحاولون الطعن في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:47ضَ

اسدا لاهل السنة لانهم لم ينالوا نولهم فالقصد اذا ان نتنبه لهذه القضية ان من يطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انما يطعن فيه حسدا لاهل السنة لانهم لم ينالوا نولهم فكأنهم يريدون ان يقول كونوا مثلنا - 00:08:07ضَ

كونوا مثلنا. وتبقى طوائف اخرى كالاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة الكرامية والكلابية وغير هؤلاء وهم اقرب الى اهل السنة من الشيعة والخوارج والجهمية. وان كانت المعتزلة اقرب الى الجهمية لكن الاشاعرة تريدية والكلابية يعني اقرب الى اهل السنة. من غيرهم. فهؤلاء وان كانوا يشاركون اهل السنة - 00:08:34ضَ

في نقل القرآن والاعتناء به. لكنهم لا يشاركونه في نقل السنة والاعتناء بها. وذلك انهم خاضوا في آآ مستنقع آآ قبيح سيء رائحته وهو مستنقع علم الكلام. فلما دخلوا في علم الكلام وعارضوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

الهم المجرد فاضطروا بعد ذلك لما رأوا ان السنة صريحة في رد باطلهم فعمدوا الى قضية اخرى الا وهي رد السنة. ولكن بصور مختلفة منهم من يرد السنة مطلقا بدعوى ان العقل حاكم على السنة فاذا تعارض العقل - 00:09:44ضَ

مع النص قدم العقل على النص ومنهم من رد السنة من باب انه لا يقبل الا المتواتر فبعضهم قال لا يقبل الا المتواتر مطلقا بعضهم قال لا يقول المتواتر ما يقول الا المتواتر في العقيدة على تفصيل واختلاف بينهم ثم جاءوا الى امر اخر - 00:10:14ضَ

ودعوة ان السنة ظنية الثبوت وليست قطعية الثبوت وانا اتكلم عن الدلالة وانما عن الثبوت يقول ظنية الثبوت وليست قطعية الثبوت. فصاروا يردون السنة بطريقة غير مباشرة. ولكن في النهاية هو رد - 00:10:34ضَ

للسنة. بخلاف اهل السنة والجماعة الذين عظموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقدموا سنة النبي. صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا هو المبحث الذي نتكلم عليه اه الدكتور رحمه الله تبارك وتعالى الزهراني في قضية اه موقف الفرق - 00:10:54ضَ

المختلفة من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال اصحاب الاهواء والفرق وموقفهم من حجية السنة. فذكر انه تركزت جهود هؤلاء الاعداء في محاربة السنة في النقاط الاتية اولا رد السنة بمجرد العقول. ثانيا رد السنة عن طريق الطعن في - 00:11:14ضَ

رواتها. الثالث رد السنة اختلاق سنة جديدة غير سنة النبي صلى الله عليه ما يسمى بالوضع في الحديث. وضع احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب رد السنة. لانه ما احيت بدعة الا اميتت سنة - 00:11:44ضَ

وموضع حديث موظوع الا رد حديث صحيح في مقابله وانما توظع هذه الاحاديث لتأكيد باطلهم. وكيف نعرف انه باطل؟ لانه مخالف للسنة فوظعوا احاديث بواطيل لرد سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمن رد السنة - 00:12:04ضَ

بمجرد العقول ما نقرأه عند الكثيرين من اهل الكلام كالاشاعرة وغيرهم يقول اذا خالف النص العقل الصريح قدم العقل على النص. ولذلك قال اهل العلم اهل البدع يعظمون العقل فيتبعونه. واهل السنة يعظمون النص فيتبعون فيتبعونه ويقدمونه. فكل من عظم شيئا قدمه - 00:12:24ضَ

فاهل السنة لما كانوا يعظمون النص قدموه على كل شيء. واهل البدعة لما كانوا يعظمون العقل قدموه على كل شيء ولذلك قالوا عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكل حديث اوهم التشبيه فرده. انتهى الامر - 00:12:54ضَ

خلاص اوهم التشبيه رده. لماذا؟ لانه خالف عقولهم. خالفوا عقولهم المريضة. فيردون السنة بهذا ولهم يعني آآ شبهة يطلقونها الا وهي يقول لك الان هذه السنة بما اثبتها تقول اثبتها بالاسناد - 00:13:14ضَ

صحيح صحيحة قال طيب يعني ماذا تقصد بالاسناد الصحيح اقول اتصال السند بنقل الظباط العدول. قال ممتاز هذا الضابط العدل. هل يخطر في بالك انه يمكن ان يخطئ؟ ولا مستحيل يخطئ؟ هل هو معصوم - 00:13:41ضَ

هل هو رسول؟ نقول لا ليس برسول اذا ليس بمعصوم قلنا نعم ليس بمعصوم. اذا وارد ان يخطئ. قلنا نعم. قالوا زين. هذا الصادق التقي الورع وارد ان يكذب او مستحيل نقول لا ليس مستحيلا. ولكن ما عرف من دينه وخلقه وعدالته بين الناس واشتهاره وامامته - 00:14:06ضَ

يستبعد يستبعد جدا ان يكذب. قال يستبعد شيء لكنه مستحيل نقول لا ليس مستحيا قال بس خلاص قبلت معنا اذا. فنحن نرد السنة لاحتمال ان يكذب الثقة واحتمال ان يخطئ الحافظ - 00:14:35ضَ

فلهذا قالوا برد السنة. وحتى بالنسبة لاتصال الاسناد ايضا كذلك ممكن يقول ان يدلس من لم يكن مدلسا وهكذا. وهذا كان لا شك انه باطل هذا كان لان هذا ليس تشكيكا فيما يخالف عقولهم ولكن هذا تشكيك فيما خالف وما وافق. وهذا ايضا - 00:14:54ضَ

فدعاة لعدم الثقة بين الناس وعدم التعاون بين الناس. بل هو مدعاة لرد القرآن الكريم لماذا؟ لان نقلة السنة هم نقلة القرآن. واذا قالوا يمكن ان يكذب هناك نقول يمكن ان يكذب هنا - 00:15:23ضَ

قالوا يمكن ان يخطئ هناك نقول يمكن ان يخطئ هنا. فاذا قبلنا مقولتهم تلك لزمنا ان نقبل ان نقبل مقولة من يقول بان ايضا يمكن ان يكون قد مس وقد حرف وقد قيل قال هذا القول جماعة من الرافضة وغيرهم - 00:15:43ضَ

ان القرآن محرف وانه قد مس وبدل وزيد فيه ونقص منه هذا قيل حتى ان قائله قال ذلك واحتج بقوله آآ نحن لا نثق بالنقلة فكيف نثق بمن نقول؟ يقول نحن عندنا ان اصحاب النبي كفار وهي النقطة الثانية وهي الطعن في الرواة. للهوى - 00:16:03ضَ

فيقول اذا كنا لا نثق بالنقلة فمن الطبيعي الا نثق بالمنقول والا صرنا متناقضين. فقالوا اذا كنا نقول بكفر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ونقول بانحرافهم وظلمهم وطغيانهم ما يتهمونهم به - 00:16:30ضَ

يقول فكيف بعد ذلك نقبل من قولهم؟ سواء كان من قرآن او سنة اذا اذا قبلنا هذا الامر وهو ان الثقة يمكن ان يخطئ وان الصادق يمكن ان يكذب وان الاتصال يمكن ان يكون انقطاعا - 00:16:50ضَ

معنى هذا ان نقبل اذا حتى القرآن الكريم يمكن ان يقع فيه ذلك ثم بعد ذلك نكون قد خرجنا معهم عن دين الله تبارك وتعالى والعياذ بالله فان احتج محتج وقال ان الله تبارك وتعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نقول اولا - 00:17:12ضَ

تتفق الكلمة على ان الذكر هو القرآن. بل ذهب بعض المفسرين ان الذكر القرآن والسنة. الدين. بشكل عام واما قول من يقول بتحريف القرآن اصلا وتبديله من قبل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول نعم انا نحن نزلنا الذكر وهو القرآن - 00:17:32ضَ

وانا له لحافظون عند ولي الامر. عند المهدي. واذا خرج يخرجه معه. اذا رجعنا الى المربع الاول يقولون فيجب على المسلمين اذا ان ينتبهوا لهذه القضية اذا اول شيء رد السنة بمجرد العقول - 00:17:51ضَ

ان العقول لا تقبل هذه يخالف عقلي يخالف منطقي. هذه الشبهة الاولى الشبهة الطعن في رواتها بالهوى. الطعن في رواة الهوى وهذا للاسف كما انه يقع. يعني من اهل البدع المنحرفين عن السنة للاسف وقع من من يعني هم من اهل السنة لكنهم غلبهم التعصب. بعض الناس - 00:18:11ضَ

يغلبهم التعصب فيطعنون في بعض الرواة لانه روى ما يخالف مذهبه. فيطعن في الراوي لمجرد انه خالف مذهبه وهذا وهذه يعني سوءة التعصب. يتعصب لرأي لا يقبل الا هذا الرأي للاسف - 00:18:41ضَ

واما الطعن في الرواة اتباعا للهوى فقد ذكر ذلك الامام اه المحدث ابو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى قال اذا رأيت الرجل اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله - 00:19:01ضَ

الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق. وذلك ان القرآن عندنا حق. والسنن عندنا حق. وانما نقل لنا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن - 00:19:21ضَ

اذا هذه هي القضية. الطعن في الشهود ليس لذاتهم. وانما لابطال القرآن والسنة. سواء كان الطعن في الشهود وهم الصحابة رضي الله عنهم او الشهود نقلته عن الصحابة سواء كانوا التابعين او اتباع التابعين او اتباعهم وهكذا. المهم - 00:19:41ضَ

ان يكون الطعن لمجرد الهوى. ان يكون الطعن لمجرد الهوى فهؤلاء لا يطعنون فيهم لانهم يعتقدون ان انهم يعني مخطئون او كذابون او كذا لا وانما لانهم يريدون ابطال الدين. ولا يمكنهم اعلان ذلك - 00:20:01ضَ

وهو ابطال الدين يعلنون تمسكهم بالدين ولكن يطعنون في نقلة الدين. فرجعنا في النهاية الى الطعن في الدين نفسه رجعنا الى الطعن في الدين نفسه. اذا كلام ابي زرعة الرازي رحمه الله تعالى هو ان هؤلاء يريدون رد الدين وليس رد الروايات. ولذلك اذكر - 00:20:21ضَ

ان احدهم لبس على البعض بدعوى ان ابا هريرة تأخر اسلامه او لنقل لانه لا يعلم متى اسلم رظي الله عنه لكن نقول تأخر لقاؤه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فادرك من حياة النبي - 00:20:43ضَ

في اربع سنوات لان مشهور ان ابا هريرة دخل المدينة بفتح خيبر مع خيبر يعني في بداية السنة السابعة من الهجرة كن ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم السنة السابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة وبداية الحادية عشرة. لانه توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بداية السنة - 00:21:04ضَ

الحادية عشر في ربيع الاول كما هو معلوم. فتكون صلة ابي هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات. اربع سنوات فقالوا كيف يتسنى لمن عاش مع النبي اربع سنوات ان يروي عنه اكثر ممن عاش معه - 00:21:24ضَ

اربعين او ثلاثين او قريبا من ذلك من السنين. كابي بكر كمثال. ابو بكر تعلمون جميعا انه ثلاثة وعشرين سنة مع النبي صلى الله عليه وسلم اقصد بعد البعثة وقبل البعثة كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم. الله اعلم كم سنة قبل البعثة؟ عثمان ابن عفان علي المعاذ وغيره من - 00:21:44ضَ

قلنا من المهاجرين والمهاجرون اكثر التصاقا واقرب الى النبي واكثر اجتماعا بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة اذا تكلمنا عن الفترة المكية ثلاثة عشر سنة والانصار في المدينة والمهاجرون مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فهم الصقوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم الانصار - 00:22:07ضَ

الذين يعني عاشوا مع النبي فترة طويلة انس بن مالك وجابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري ومعاذ ابن جبل وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيقولون كيف تسنى لابي هريرة ان يعتلي الصدارة - 00:22:27ضَ

وان يروي كل هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم دون غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالبعض يناقش من باب انه يمكن وانه كان حريصا وانه كان حافظا وانه كان آآ يعني مع النبي صلى الله - 00:22:47ضَ

على شبع بطنه وغير ذلك من الامور من التبريرات. لابي هريرة رضي الله عنه ان العدد ليس خمسة الاف وانما مبالغ فيه وان هذا مع المكرر وان هذا فيه الصحيح والظعيف الصحيح هو الظعيف وهذا فيه الموقوف والمرفوع. وهذه كلها اشياء جيدة. يعني في النهاية - 00:23:07ضَ

لمعرفة ما عدد المرويات ابي هريرة وانه فعلا لم ينفرد بخمسة الاف كما يزعمون. هذا غير الذي توبع عليه وكذا. لكن في النهاية ماذا يريد هؤلاء؟ فاذكر اني كلمت احدهم وكان قد قال هذا الكلام ولبس به انه كيف يروي ابو هريرة - 00:23:27ضَ

خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث وغيره لا يروي مثل هذا العدد. وهو انما ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم اربعة سنوات. قلنا طيب دع ابا هريرة الان - 00:23:49ضَ

ما رأيك بابي بكر الصديق؟ قال ما له قلنا ادرك من حياة النبي بعد البعث ثلاثا وعشرين سنة وكان ملازما له ملازمة تامة. والنبي زوج ابنته وكان صديقا للنبي قبل البعثة. ولم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ستة وعشرين ومئة حديث. فقط - 00:24:06ضَ

ليس خمسة الاف ولا الف حديث مئة وستة وعشرين حديث. قال طيب المطلوب قلت تقبل حديث ابي بكر؟ قال لا اذا القضية ليست قضية ان العدد كبير والمدة قصيرة وانما هذا - 00:24:33ضَ

مدخل على ابي هريرة للطعن في السنة ولكن في الحقيقة هو لا يقبل حديث ابي بكر ولا يقبل حديث عمر ولا حديث عثمان ولا حديث الزبير ولا حديث طلحة ولا حديث ابن عمر ولا حديث عائشة. ولا حديث انس ولا حديث ابي سعيد الخدري ولا غيرهم. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرد - 00:24:54ضَ

السنة مطلقا ولكنه يجد عندما يتكلم عن ابي هريرة مجالا للحديث. مجالا للشبهة بحيث يلبس على الناس ذلك. فنكون منتبهين لامثال هؤلاء عندما يكون طعنهم على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:25:14ضَ

في مروياتهم. اذا رد السنة بمجرد العقول الطعن في رواتها بالهوى. ثم قال وضع احاديث على الرسول صلى الله عليه وسلم والصاقها بالسنة. اما ليظهروا تناقض السنة اثبات ونفي احاديث تثبت احاديث تنفي او آآ استصدار احكام - 00:25:35ضَ

جديدة اصلا لم تذكر في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واجتهد اهل العلم في الرد على هذه الطوائف كلها. فردوا على من قدم عقله على السنة وهذا تسلم زمام - 00:26:05ضَ

الامر الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام فرد على امثال هؤلاء الذين يقدمون عقولهم دون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتسلم زمام الرد على الطاعنين في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالهوى وغيره علماء الجرح - 00:26:25ضَ

والتعديل وتسلم زمام الرد على الوضاعين. ايضا اهل العلم الذين الفوا في الموضوعات وبينوها وجلوها الناس وضعوا قواعد في معرفة الاحاديث الموضوعة والمكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وجمعوا الاحاديث الموضوعة وبينوها للناس واشهر - 00:26:45ضَ

فعل ذلك الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الموضوعات. يقول وقد تنوع رفض بمجرد العقل الى الرد المطلق رد خبر الاحاد قال ويمكن ان يلحق برد خبر الاحاد رد - 00:27:05ضَ

على النص باعتبار ان السلف في ردها لكونها خبر احد الزيادة عن النص هذي تقريبا يعني اشتهر بها الاحناف رد الزيادة على النص يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى اه فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. قل هذا نص ثم تأتي السنة لا صلاة لمن - 00:27:25ضَ

لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال هذه زيادة على النص النص اقرؤوا ما تيسر من القرآن. وهو نص متواتر ما يأتيني خبر احاد يقول لي لا لازم تكون الفاتحة هذي زيادة على النص. فهذه شبهة عند الاحناف - 00:27:52ضَ

ويسمونها الزيادة على النص. الزيادة على النص يعني نص القرآن المتواتر تأتي زيادة من خبر الاحاد وهو فيردونه لذلك. وحتى لا يعني تلتبس الامور فقط ابين فقط ان القرآن الكريم كله متواتر. القرآن الكريم كله كله متواتر. كل القرآن الكريم متواتر - 00:28:12ضَ

كما قلنا قبل قليل. اما السنة ففيها المتواتر فيها الاحاد. والمتواتر هو ما رواه جمع عن جمع عادة ان يتفقوا على الكذب. يرويه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. والاحاديث المتواترة في سنة - 00:28:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قليلة جدا. مقارنة باحاديث الاحاد. لا تكاد تصل الى واحد بالمئة الاحاديث المتواترة اقل من واحد في المئة. بالنسبة للاحاديث غير المتواترة فهي قليلة جدا احاديث متواترة. الاحاد هو ما لم كل - 00:29:02ضَ

لم يكن متواترا فهو احد هو اقل لا يرويه جمع وانما يرويه واحد او يرويه اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة هذا كله يسمونه احد فاذا رواه جمع كبير وبعضهم قال اقل الجمع سبعة. اقل المتواتر سبعة في كل طبقة من طبقات الرواية - 00:29:28ضَ

يعني سبعة من الصحابة سبعة من التابعين عشرة من اتباع التابعين خمسين من اتباع اتباع التابعين المهم اقل طبقة فيها سبعة هذا هو المتواتر. اذا كان ستة يقوم احد. خمسة احاد اربعة احاد من باب اولى وهكذا. وهذا الاحاد ايضا يقسمونه - 00:29:53ضَ

الى ثلاثة اقسام او اربعة الى غريب وعزيز ومشهور وبعضهم يزيد مستفيض يفرق بين المشهور فهذه تسمى اخبار احاد يردون السنة بدعوى انها احاد لم تصل الى المتواتر. وانت اذا جئت تنظر - 00:30:13ضَ

في احاديث الاحاد مع الاحاديث المتواترة ما في مقارنة اصلا. ولذلك بعض اهل العلم جمع الاحاديث المتواترة قال كلها هذي متوازنة ستة وسبعين حديث. واكثر من جمع من الاحاديث المتواترة طبعا على ظنه مئة وثلاثة وسبعين حديث - 00:30:33ضَ

ويدخل فيها المتواتر لفظا والمتواتر معنا والمتواتر لفظا مثل من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. بني الاسلام على خمس. هذي احاديث متواترة بلفظها ها هناك احاديث متواترة بمعناها مثل رفع اليدين في الدعاء. ما في حديث متواتر انه كان يرفع يديه - 00:30:53ضَ

لكن احاديث كثيرة مثل جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في بدر رفع يديه يدعو. النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجل يطيل السفر يرفع يديه - 00:31:17ضَ

الى السماء يقول يا رب يا رب فرفع النبي يديه يدعو. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت الاموال فرفع يديه ودعا صلى الله عليه وسلم لكن كل حديث راويه صحابي اخر لكن كلها في النهاية تصب في قضية واحدة وهي ايش؟ رفع اليدين في الدعاء - 00:31:37ضَ

قالوا رفع اليدين في الدعاء متواتر معنا. معنى رفع اليدين متواتر لكن ما في حديث واحد متواتر جاء فيه رفع اليدين وان مجموع الاحاديث كلها تقول برفع اليدين في الدعاء وهكذا مثل احاديث الشفاعة. ما في حديث واحد - 00:31:57ضَ

في الشفاعة رواه جمع عن جمع لكن جاء اكثر من حديث في اثبات الشفاعة فقالوا احاديث الشفاعة متواترة من حيث المعنى وليس من حيث اللفظ. فمن جمع الاحاديث المتواترة اكثر من جمع وصل بها مئة وثلاثة وستين حديث. طيب احاديث النبي كم حديث - 00:32:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. في البخاري فقط يعني آآ على المشهور اربعة الاف حديث بدون المكرر مع المكرر تصل الى اثنعش اثني عشر الف حديث. مسلم كذلك تقريبا مسند احمد سبعة وعشرين الف حديث على الحسبة الحالية وعلى حسبة المتقدمين اربعين الف حديث. فما نسبة المتواتر - 00:32:40ضَ

مع غير المتواتر لا شيء. فعندما يأتيني شخص يقول لا اقبل الا المتواتر يعني باختصار هو ماذا يقول لا اقبل السنة. عندما يقول لك لا اقبل الا المتواتر مفهومها لا اقبل السنة - 00:33:06ضَ

فاذا عندنا القضية الاولى وهي قضية رد النصوص بالعقول رد خبر الاحاد رد الزيادة على النص وهو اخفها اهونها. رد الزيادة عن النص اهونها لان مسائل يعني فقهية. ينظر في كل مسألة على حدة. ثم تكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال سأوجز القول فيما يلي عن كل نقطة من هذه النقاط - 00:33:25ضَ

فاولا رد السنة مطلقا. وذكر ان هذا قديم. ونقل عن الحسن البصري ان عمران بن حصين كان جالسا ومعه اصحابه فقال رجل من القوم لا تحدثونا الا بالقرآن الان تسمعون القرآنيون لا نقبل الا القرآن لا نقبل السنة لان السنة غير محفوظة القرآن هو المحفوظ والسنة يزاد فيها وينقص السنة - 00:33:55ضَ

السنة نقل اناس احاد اكثرها فلا تحدثون الا بالقرآن. فجاء رجل الى عمران ابن حصين وكان في مجلس قومه الا تحدثونا الا بالقرآن. فقال عمران بن حصين ادنوا. قال فدنا فقال ارأيت لو وكلت انت - 00:34:20ضَ

انت واصحابك الى القرآن اكنت تجد فيه صلاة الظهر اربعا وصلاة الظهر اربعا والمغرب ثلاثا تقرأ في اثنتين هل هذا موجود في القرآن؟ فاسكت الرجل والان في زمانها نجد من يكرر هذا الكلام. واذكر اني ناقشت شخصا بهذا الامر. بهذا اللفظ تماما - 00:34:40ضَ

قال انا ما اقول الا القرآن قلت انت تصلي قال نعم اصلي. قلت صليت الظهر كان كلمني بعد الظهر. قلت صليت الظهر؟ قال نعم. قلت كم ركعة؟ قال اربع ركعات. قلت لا اجدها في القرآن - 00:35:03ضَ

قال لا بس هي الصلاة اربع ركعات. قلت على كيفك لو جاءك شخص قال له انا ما اقبل الا القرآن. الله سبحانه وتعالى قال اقيموا الصلاة. اصلي كما كان يصلي ابو ذر. اول ما اسلم - 00:35:18ضَ

يقول له النبي صلى الله عليه وسلم كنت تصلي؟ قال نعم. قال كيف تصلي؟ قال لا ادري. حيث وجهني الله يقول حيث وجهني الله قمت. حتى اسقط كاني علم احمر من التعب. اسقط من التعب لكن كيف يصلي؟ ما يعرف. واذا جاءت السنة فقال النبي - 00:35:33ضَ

صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني اصلي وعلم الناس كيفية الصلاة وصفة الصلاة وعدد ركعاتها وماذا يقرأ فيها وهكذا. فلو اتانا ات اليوم وقال لا انا ما اخذ القرآن. كيف تصلي؟ كيف تزكي؟ كم تزكي؟ كيف تحج؟ كيف تصوم؟ ما يعرف - 00:35:53ضَ

لا يوجد هذا في القرآن ابدا. ولذلك السنة مبينة. للقرآن الكريم اما مفسرة واما اه مقيدة واما مخصصة واما اه مبينة لمجمل واما مفسرة فالقصد ان السنة وتأتي ايضا للقرآن الكريم. على كل حال هذا قول عمران بن حصين رد قديم انه كيف تصلي - 00:36:14ضَ

هل وجدت هذا في كتاب الله تبارك وتعالى؟ وعن ايوب السختياني ان رجلا قال لمطرف بن عبد الله بن الشخير لا تحدثونا الا بما في القرآن فقال لها له مطرف انا والله ما نريد بالقرآن بدلا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. وهو النبي - 00:36:43ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. وقال الاوزاعي عن ايوب السختياني اذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن اعلم انه ضال مضل هذا يقوله ايوب ابن ابي تميمة رحمه الله تبارك وتعالى. وذكر المؤلف - 00:37:03ضَ

رحمه الله تعالى قال وتعد الرافضة ممن رد السنة مطلقا. لان من معتقدهم الحكم آآ آآ الحكم بالردة على الصحابة الا نفرا يسيرا. وعلى ذلك فكل ما جاء من طريقهم من السنة فهو مردود. لا سيما - 00:37:26ضَ

وهم يتهمونهم ايضا بالكذب والخيانة في تبليغ الرسالة وانهم كتموا تسعة اعشار الدين القرآن. واما ما يعمل به الرافظي مما يسمونه حديثا او والسنة فهو في الحقيقة دين جديد اختلقه عبدالله بن سبأ اليهودي ولفقه من اليهودية والاسلام ثم وضعه له فيما بعد اسانيد - 00:37:46ضَ

من طريق اهل البيت وهي كذب وزور. وال البيت منهم ومن دينهم براء براءة الذئب من دم يوسف. وهذا حق هذا الكلام حق وهو انهم يعني الرافضة ردوا السنة مطلقا. لا يقبلون منها شيء - 00:38:06ضَ

لانهم يكفرون نقلتها. يكفرون نقلة السنن في الطبيعي جدا ان لا يقبلوا السنة. ثم السنة عندهم غير السنة عندنا فالسنة عند اهل السنة هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. وبعض - 00:38:26ضَ

زاد من او صفة خلقية او خلقية لكن الامر في النهاية كله يدور حول من؟ حول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بينما عند الرافضة السنة هي كل ما ثبت من قول او فعل او تقرير عن - 00:38:46ضَ

معصوم وليس عن الرسول. وانما عن المعصوم. والمعصومون عندهم اربعة عشر المعصومون عندهم اربعة عشر. فلذلك السنة عندهم سنة الاربعة عشر وليست سنة محمد. صلى الله عليه وسلم فهذه المسألة يجب ان يتنبه لها ان السنة عندهم غير غير السنة عندنا. فالسنة عند اهل السنة هي سنة محمد. صلى الله - 00:39:06ضَ

وعليه واله وسلم. بينما السنة عندهم هي سنة الاربعة عشر. الائمة الاثنى عشر عندهم ومحمد وفاطمة. صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين فيقول هذه هي السنة. سنة هؤلاء جميعا. ولذا ذكر بعض علمائهم وهو آآ كاشف الغطاء قال - 00:39:35ضَ

يمكن ان آآ يطلق الرسول حكما في زمنه ويقيده جعفر الصادق او يقيده الحسن العسكري او آآ يذكر حكما عاما ويخصصه المهدي وهكذا. فاذا السنة ليست سنة محمد صلى الله - 00:39:55ضَ

عليه وسلم وانما سنة الاربعة عشر. فلذلك تختلف السنة عندنا عن السنة عندهم فهذه تنبه لها. لانهم يقولون السنة هي سنة المعصوم ويلبسون بذلك على الناس عندما يقول سنة المعصوم فيظن البعض المعصوم هو محمد. صلى الله عليه وسلم - 00:40:19ضَ

المعصوم عندك يا محمد صلى الله عليه وسلم المعصوم عندهم اربعة عشر. ولذلك عندما تقرأ الشروح عندهم يقول والمعصوم هم فلان وفلان وفلان يعدون الاربعة عشر لكن الذي لا ينتبه لمثل هذه الكلمات تمر عليه. يظن ان سنتهم - 00:40:39ضَ

سنتنا وهذا امر يجب التنبه له ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. كان في اسئلة سم. ايه اي لا لا يقبلون الزيادة على النص يقولون اذا جاء في القرآن نص لا نقبل الزيادة عليه. نعم. وهي المسألة فيها تفصيل يعني عند اهل - 00:41:02ضَ

اصول ولذلك حتى عند المالكية مثلا الزيادة على النص مثل قول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا او لحم خنزير فانه رتس او فسقا الا لغير الله به. آآ يقولون ما جاء - 00:41:32ضَ

في الحديث النبي نهى عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي نام من سائقها زيادة على النص. نص القرآن واضح لا اجده. فيما اوحي اليه محرم يقول زيادة على النص. هذه المسألة فيها تفصيل ولذلك ينظر لكل قضية على حدة. اي نعم. واحيانا قد تكون صحيحة. لكن كقاعدة - 00:41:52ضَ

لا تقبل اي نعم خير ان شاء الله. الله اعلم ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد اقام واقع - 00:42:12ضَ