Baheth

وننتقل بكم الان الى الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله فقد ذكر الله عن الكفار انهم اذا مسهم الضر تركوا السادة والمشايخ فلم يدعو احدا منهم ولم يستغيثوا به - 00:00:00ضَ

بل يخلصون لله وحده لا شريك له. ويستغيثون به وحده. فاذا جاء الرخاء اشركوا وانت ترى المشركين من اهل زماننا. ولعل بعضهم يدعي انه من اهل العلم. وفيه زهد واجتهاد وعبادة - 00:00:24ضَ

اذا مسه الضر قام يستغيث بغير الله مثل معروف او عبدالقادر الجيلاني واجل من هؤلاء مثل زيد بن الخطاب والزبير واجل من هؤلاء مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله - 00:00:44ضَ

المستعان واعظم من ذلك واضم انهم يستغيثون بالطواغيت والكفرة والمردة. مثل شمسان وادريس ويقال له الاشقر ويوسف وامثالهم والله سبحانه وتعالى اعلم الحمدلله في اول واخرا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين امين - 00:01:04ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ختم المؤلف هذه الرسالة اية كريمة - 00:01:35ضَ

ذكرها الله تعالى في كتابه ها هو عدة ايات تدل على ان المشركين الاولين يخلصون لله تعالى وفي الشدة وفي الازمات المشركون اذا كانوا في الرخاء اما شرك المشركين في زماننا - 00:02:00ضَ

ان شركهم دائم اعظم من كفر الاولين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم والادلة على ذلك كثيرة منها قول الله تعالى في سورة يونس وهو الذي يسيركم في البر والبحر - 00:02:32ضَ

اذا كنتم في الهلك وجرأين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين من هذه لنكونن من الشاكرين - 00:03:00ضَ

مثلا ما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق فهذا دليل على انهم اذا اشتدت بهم الازمات ينسون الهتهم ومعبوداتهم ويعرفون انه لا ينجيهم من هذه الازمات والشدائد الا الاخلاص لله تعالى - 00:03:23ضَ

وكذلك قول الله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفياه لان انجانا من هذه لنكون من الشاكرين هلا ما انجاه اذا هم يبغون في الارض بغير الحق - 00:03:47ضَ

هكذا اخبر بانهم يدعونه تضرعا وانهم يتعهدون لان انجانا لنكونن من الشاكرين. وانهم اذا انجاهم ان بغوا وكذلك قال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين الموت الامواج هي التي - 00:04:12ضَ

ان تكون في وسط البحر عندما ان تهب الرياح شديدة ثم يكون هناك امواج في البحر تضطرب منها السفن اذا غشيهم الموج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم - 00:04:45ضَ

الى البر اذا هو يشرك وهكذا قول الله تعالى في سورة الاسراء هذه الاية واذا مسكم الضر في البحر في البر والبحر واذا مسكم الضر في البحر ظل يعني ذهب عنكم من تدعون الا اياه - 00:05:08ضَ

الا الله. فلما نجاكم الى البر اعرضتم اشركتم وكان الانسان كفورا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر الله قادر كما انه يقدر على ان يغلقكم وهو يقدر على ان يخسف بكم جانب البر. او يرسل عليكم حاصبا ريحا حاصبة - 00:05:30ضَ

يحسبكم وتميتكم قادر او يرسل عليكم حاصبا او امنتم ان يعيذكم فيه في البحر مرة ثانية تارة اخرى فيرسل اليكم قاصفا من الريح فيغرقكم يهددهم كيف انكم في البحر وفي الشدائد تخلصون - 00:05:59ضَ

وتعرفون انه لا ينجيكم الا الله وتتركون الهتكم ولا تدعونها بل تخلصون الدعاء لله وحده ثم اذا نجوتم رجعتم الى الشرك هذا هو الغرور الذي انجاكم في الشدائد يستحق ان تعبدوه في الرخاء - 00:06:25ضَ

ان كونكم يعبدونه في الشدة وتخلصون له وتنسون ما تشركون لا ينسون الهتكم ثم اذا نجاكم ان جاءكم من هذه الشدائد عند ذلك تشركون اه هذا هو الشرك الاولي انهم يشركون في الرخاء - 00:06:58ضَ

الرخاء يعبدون الله ويعبدون معه غيره. واما في الشدائد والازمات ولا يعبدون الا الله بل يخلصون العبادة لله وحده ما شاء الله يقول ذكر الله عن الكفار انهم اذا مسهم الظر - 00:07:33ضَ

البحر ونحوه السادة والمشايخ والمعبودات ونسوق ظل من يدعون ظل من تدعونا الا اياه ونسيتم الهتكم وعرفتم انهم لا ينجيكم الا الله وحده يدعون معه غيره. لا يدعون احدا منهم. في الشدائد ولا يستغيثون بهم بان يفلسون لله - 00:08:01ضَ

لا شريك له يستغيثون به وحده فاذا جاء الرخاء اشركوا وذكروا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وفتحت مكة هرب كثير من الذين ما قنعوا بالاسلام وكان منهم - 00:08:35ضَ

ركب سفينة متوجها الى اليمن من المسلمين ذهبوا وفي لجة البحر طمت الامواج فقال الملاح لا ينفعكم الا الاخلاص ادعوا ربكم الهواء الذي انجيكم ينجيكم في هذه الشدة الا ان تخلصوا لله وان تدعوه وحده - 00:09:11ضَ

فتفكر عكرمة ومن معه وقالوا اذا كان هو الذي ينجينا من الازمات وفي هذه الشدة انه هو الذي يستحق ان يعبده في الرخاء فلماذا ندعوه ونخلص له في هذا الوقت - 00:09:58ضَ

اليس محمد يدعونا الى ان نخلص له دائما في الرخاء والشدة فعند ذلك رجع اولا ما رجع الى مكة بايع النبي صلى الله عليه وسلم هذا على انهم في الازمات والشدائد - 00:10:22ضَ

ينسون الهتهم وتنسون ما تشركون ينسون شركهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ليكفروا يعني يشركون بالكفر وشركهم كفر هذه - 00:10:49ضَ

يقول هنا وانت ترى المشركين من اهل زماننا ولان بعضهم يدعي انه من اهل العلم. وفيه زهد واجتهاد هو عبادة اذا مسهم الظر يستغيثون بغير الله يشتد شركهم اذا كانوا في الشدائد - 00:11:21ضَ

يشتد شركهم ويدعون معبوداتهم من دون الله تعالى اذا ان كانوا في الشدائد ذكر ان بعضهم من اهل العلم ولكن علمهم ما نفعهم انهم لم ينتبهوا ولم يتفكروا ان المشركين الاولين خير منهم - 00:11:50ضَ

حيث انهم يخلصون في الرخاء كيف يكونون المؤمنين علماء زهادا عبادا والمشركون الاولون خير منهم من اهل العلم وفيهم زهد يعني زهد في الدنيا وتقشف والجهاد يجتهدون اجتهادا كبيرا وعبادة لله يتعبدون صياما وقياما وصدقة وبعدا عن المحرمات - 00:12:25ضَ

انكار المنكرات ولكن يقعون في هذا الشرك يقعون في الشرك وهم لا يشعرون يعتقدون انه هو النافع ما ينتبهون الى ان المشركين الاولين خير منهم يقول اذا مسه الضر قام يستغيث بغير الله - 00:13:09ضَ

مثل معروف المعروف الكرخي قبره موجود في مصر يتوافد اليه خلق كثير يتعبدون عند قبره. حتى يقول بعضهم قبر معروف الترياق المجرب اي الدواء الدواء النافع شبهوه بالترياق وهو الدواء الذي يعالج به من - 00:13:43ضَ

حتى يطير الترياق المجرب ان خدع كثير من الناس به عند قبره وفي مكان بعيد حتى في البحار. يدعونه يا معروف عندنا يا معروف خذ بأيدينا يا معروف اشفع لنا ارزقنا - 00:14:25ضَ

وهل الذين عند قبره يتعبدون ويدعونه. يهتفون باسمه يكثرون من دعائه ومن التضرع اليه ينخدعون بكثير من الحكايات التي تحكى عن الذين يأتون اليه كثير من هؤلاء الذين يأتون الى قبره - 00:14:52ضَ

ثم يقع له الحالة يروونها وقد يزيدون فيها يقول احدهم دعوت معروفا فنجاني استشفعت به في الشفاء علي ونهى عني ووفى ديني ونصرني ورزقني مالا واولادا واتاني من كذا واعطاني واوفى عني - 00:15:25ضَ

فتكون فتنة لكل من يستمع عنه هو متوفى في القرن الثاني او في القرن الثالث ترجمة مشهورة في من كتب التراجم في الطبقات وفي البداية والنهاية وفي سير اعلام النبلاء وفي التاريخ الكبير تاريخ الذهبي - 00:15:59ضَ

وغيرها والحكايات التي تنقل عن الذين يأتون اليه كلها او جلها لا اصل لها معروف كان من الزهاد الذين زاهدوا في الدنيا وتعبدوا وتقشفوا وانقطعوا عن الشهوات فكان من الصوفية المعتدلة الذين يتعبدون بالعبادات الشرعية - 00:16:36ضَ

وينقطعون عن الشهوات وعن الملذات الدنيوية من باب التقشف انه يستغاث به او يدعى مع الله فان ذلك هو الشرك عبد القادر الجيلاني انه عالم من علماء الحنابلة على ابن الجوزي - 00:17:15ضَ

وان توفي في القرن السابع وكان ايضا من الزهاد ومن العباد الا انه لم يكن من اهل الحديث ولا من اهل العلم الصحيح علمه يغلب عليه انه علم اشارات. ورموز وانه من المتصوفة - 00:17:52ضَ

ونحوهم انخدع به غلاة الصوفية واعتقدوا فيه انه يتصرف هو في الكون وانه يملك الظر والنفع اعتقد فيه وكذبوا عليه اكاذيب لا تحصى وصاروا مع ذلك يدعونه ويعبدونه في كثير من الافاق في شرق وفي غربها - 00:18:25ضَ

ليس في التي هي العراق بل في غيرها من البلاد صارت تلك الحكايات عنه يغلون فيه. هو بلا شك عنده تقشف وعنده زهد وعبادات يغلب عليه ايضا وصف او يقرب منك وصف الصوفية الذين عندهم شيء من الغلو في التصوف - 00:19:00ضَ

قد وصل به بعضهم الى اهل الحلول الى الحلول آآ وحدة الوجود ترجمه الذين طبعوا كتابه الغنية ولما ترجموه كانوا من المتصوفة تذكر في اول ترجمته انه كان يقول الحلاج زلة - 00:19:46ضَ

لم يكن في زمنه من يأخذ بيده ولو كنت في زمنه لاخذت بيده كأنهم يقولون انه على طريقة الحلاج الحلاج هو الذي قتل في سنة ثلاث مئة وتسعة لما ادعى التصوف عنه اشارات تدل على انه من اهل - 00:20:22ضَ

الوحدة فحكم عليها اهل زمانه بانه كافر من كلماته مثل قوله ما في الجبة الا الله يعني يعتقد انه هو الله واعتقاده ان اللاهوت اتحد ابن ناسوت كان من شعره قوله سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب - 00:20:48ضَ

حتى بدأ مستترا ظاهرا في سورة الاكل والشارب اعوذ بالله وكذلك قوله على ما حكوا عنه الرب عبد للعبد رب يا ليت شأن من المكان له وقيل ان هذا لابن عربي - 00:21:21ضَ

ان قلت عبد فهداك رب او قلت رب الا يكلف وقاله وفي كل شيء له اية تدل على انه عينه يعني ان كل شيء هو عين ذات الاله العلماء بان هذا ردة الكفر وقتلوه وله ترجمة طويلة في البداية والنهاية وفي غيرها - 00:21:45ضَ

فيها حكايات عجيبة تدل على انهم مبهرجون عندهم من البهرج والكذب والتبجيل الشيء الكثير. الذين يقولون ان عبد القادر كان على طريقته هو انه يقول لو كنت في زمانه لاخذت بيده - 00:22:13ضَ

هؤلاء على هذه الطريقة التي هي طريقة الوحدة ووحدة الوجود يقول اجل من هؤلاء مثل زيد بن الخطاب. ان كان زيد ممن قتل في غزوته اه في غزوة اليمن وفي قتال مسيلمة - 00:22:34ضَ

معه خمس مئة من المسلمين واكثرهم من الصحابة هم القراء ودفنوا جميعا ولم يتميز قبر واحد منهم. بل اختلطت قبورهم ولم يتميزوا. في العاشر جاء الشيطان وسوسة الى بعضهم وقال الا ادلكم على قبر زيد - 00:23:01ضَ

فجاء بهم الى قبر العيينة وقال هذا قبر زيد تصدقوا ذلك الموسوس صار يعبد هذا القبر ورفعوه وصاروا يأتون اليه من اماكن يدعونه يا زيد يا زيد هلا ان الله تعالى الهم الشيخ هذا العلم - 00:23:27ضَ

كان اذا ذهبوا واخذوا يقولون يا زيد اشفع لنا يا زيد انفعنا اعطنا يرد يقول الله خير من زيد. الله اقرب من زيد. الله اقوى من زيد. الله اقدر من زيد - 00:23:57ضَ

ما يقولون كذبت لا يستطيعون انهم يعرفون ان الله على كل شيء قدير وما زال بهم الى ان هداهم الله وهدموا ذلك القبر كذلك الزبير الزبير ابن العوام قتل في العراق في وقعة الجمل - 00:24:18ضَ

اولا ما قتل الذين قتلوا ولم يتميز قبره وبعد مدة ينكر في القرن اه التاسع او العاشر ان شئت هذه القرية التي في العراق تسمي الزبير ودعوا ان قبر الزبير فيها - 00:24:44ضَ

ثم اوحى الشيطان اليهم ان يعبدوا ذلك الميت ان الزبير في هذا المكان فصاروا يتعبدون له يتعبدون عنده ولم يقتصروا على عبادته بذلك المكان بل عبدوه بكثير من الامكنة صاروا يهتفون باسمه ويدعونه - 00:25:15ضَ

يا زبير انقنا يا زبير احب كذا وكذا كذلك يقول واجل من هؤلاء مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ايضا في الازمات وفي الشدائد يدعون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:40ضَ

يا رسول الله عندنا يا رسول الله خذ بايدينا وما اشبه ذلك ذكر بعض المؤلفين الشيخ عبد الله بن سعدي العبدلي برسالة له في بعض الخرافات المنتشرة في قضاء الظهير - 00:26:11ضَ

ذكر ان الشرك متمكن هناك. والخرافات وروى قصة ان رجلا كان يسوق له بقرا صعد مع عقبة في جبل من تلك الجبال من جبال تهامة صعد ببقرة ولما اشرف على ذروة الجبل - 00:26:40ضَ

سقط ثور من البقر الذي يسوقه اولا ما سقط الثور تدهدها مع الجبل عند ذلك اخذ صاحبه يدعو يقول يا رسول الله انجح يا محمد انجحي يا محمد يا رسول الله - 00:27:15ضَ

ولكن الثور لا زال يتدهده لما اعيش اخذ يدعو الجن يا جن امسكوه يا جن حولي امسكوه محمد ما نفعني محمد يشتهي المرقة محمد يشتهي المرقة فسر ذلك بانه يقول ان محمد - 00:27:45ضَ

يريد ان يموت جملي حتى يطبخه ويأكل من مرقته. ولاجل ذلك ما نفعني افسد دينه واشرك بالله ودعا محمد ودع الجن ومع ذلك مات ثوره وننتفع فاشرك وابطل وبطل اجره - 00:28:18ضَ

هذا دليل على انهم في الازمات ويدعون الا اهلا ما يشركون الا في حالة الشدة في حالة في حالة الرخاء ويخلصون. واما في حالة الشدة فيشتد شركهم بخلاف المشركين الاولين - 00:28:50ضَ

يذكر لنا ايضا بعض الاخوة حكاية انه مئة سنة او مئة مئة وخمسين ان اناسا جاءوا في سفينة من العراق ومن جهة العراق ومعهم امرأة رافظية اولا ان كانوا في لجة البحر - 00:29:17ضَ

اشتدت الامواج على السفينة وهي محملة وخافوا انهم يغرقون اخذت هذه الرافظية تدعو يا علي يا علي نجنا يا علي انقذنا ولكن عرفوا انهم سيغرقون فاخذوا يخففون من الامتعة التي معهم - 00:29:55ضَ

كان معها اربعة اكياس قهوة مع هذه الرافظية فقذفوا في البحر اكثر من نصف المتاع الذي معهم وقذفوا اكياس الرافظية في البحر اولا وصلوا الى الاحساء او الى في الدمام او قريبا منها - 00:30:28ضَ

قالت اعطوني اكياسي اين اكياس قالوا اخذها علي انت دعوت عليا اخذ حق ادعيه يردها ما اشتد شركها الا في تلك الازمات. لذلك الوقت الشديد مما يدل على انهم يشركون في شدة الشدائد ونحوها. يتضاعف شركهم - 00:30:59ضَ

وهذا بخلاف ما كان عليه الاولون ايها القصص عنهم مشهورة يقول هو اعظم من ذلك هو اطعم انهم يستغيثون بالطواغيت والكفرة والمردة يستغيثون بهم في الشدائد عندما تشتد بهم الازمات - 00:31:34ضَ

لا يجدون من يغيثهم الا مثل هؤلاء الطواغيت يعني المعظمون عندهم والكفرة يعني الذين يعبدونهم في الحقيقة كفرة ونصحهم بانهم مردة جمع مارد ومثل لهم في قوله مثل شمسان وادريس - 00:32:03ضَ

يقال له الاشقر ويوسف وامثالهم وهؤلاء كان لهم قبور تعظم ويدعونها من دون الله وفيما حوله اولا يذكر المؤرخون شيئا من تاريخهم كثيرا الا انهم معروف انهم لهم مكانة عند العامة - 00:32:36ضَ

العامة يحبونهم في ذلك الزمان. ويدعونهم ويعظمونه قد ذكر بعضهم ايضا الشيخ المؤلف في كتابه الذي سماه من كشف الشبهات من هذا الكشف كتبه جوابا لبعض العلماء في زمانه من اهل الاحساء وغيرهم - 00:33:13ضَ

لما كتبوا اليه ينكرون عليه يقولون كيف تجعلنا مثل المشركين الاولين وتستبيح دمائنا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونصلي ونصوم وندعوا الله ونؤمن بالبعث بعد الموت ونقرأ القرآن ونقرأ السنة - 00:33:48ضَ

فكيف تكفرنا؟ وتجعلنا من المشركين عند ذلك رد عليهم بهذه الرسالة واخبرني انهم افسد عباداتهم حيث انهم تغالوا وفي الصالحين في اولئك الصالحين في زمانهم هو ان غلوهم هذا ارسلهم الى الشرك - 00:34:21ضَ

وانهم اشركوا بالله تعالى شركا عظيما اعظم من شرك الاولين اولا ان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. وانتم من شرككم دائم. في الرخاء الشدة وان الاولين يدعون اناسا صالحين - 00:35:00ضَ

مثل عيسى وامه والعزير واللات وكذلك قوم يدعون قوم صالحون او يدعون احجارا واشجارا ما اذنبت مخلوقة مسخرة لامر الله تعالى ومطيعة له ولا تخرج عن طاعته وتسجد لامره كما - 00:35:35ضَ

الله بان الاشجار تسجد في قوله تعالى الجبال والشجر والدواب يعني كلها تسجد لامر اولئك يدعون هؤلاء الصالحين واما اهل زماننا فانهم يدعون يشهدون بمعاصيهم وبها روائحهم يدعون اناسا ينقلون عنهم - 00:36:08ضَ

منكرات واعمالا سيئة ومع ذلك هم الذين يدعونهم ذكر لنا بعض المشايخ البدوي الذي يعبد في مصر ما عرف عنه عمل صالح الا انه دخل مرة والناس في المسجد الجامع - 00:36:44ضَ

يصلون فبال في المسجد ثم خرج ولم يصلي هذي من الحكايات عنه وتبعوه وقالوا هذا مجذوب هذا قلبه عند ربه هذا قد وصل الشأن في وفيك لما سئل بعضهم هذا المجنون لماذا لا يصلي - 00:37:18ضَ

قالوا هذا قد وصل الشأن فينا نحن الذين وصلنا هذا قد قطع المراحل وصل الى ربه قلبه عند ربه سقطت عنها التكاليف فابيح له ان يفعل ما يشاء وان يعمل الذي يريد ويأخذ الذي يشتهيه - 00:37:52ضَ

افعال شنيعة يذكرون ايضا عن اولئك الذين يسمونهم مجاذيب يعني مجذوبين انهم يفعلون ما يشاء لو دخل احدهم بيت انسان واخذ من ما له او من متاعه ما رده هذه حالتهم - 00:38:22ضَ

ثم بعد موتهم يتخذونه المعبودين وانهم ايضا في حياتهم يرون انهم من المقربين في قصيدة الصنعاني يقول فيها كقوم عراة كقوم عراة في ذرا مصر ما ترى على عورة منهم هنا كثياب - 00:38:54ضَ

يعدونهم في نصرهم من خيارهم. دعاؤهم وفيما يرون مجاب هذه رسالتهم في زمان الصنعاني قبل نحو ثلاث مئة سنة في عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب اهل الصنعاني صاحب سبل السلام - 00:39:28ضَ

كقوم عراة في ذرا مصر في اطراف مصر ترى على عورة منهم هناك ثياب. يمشون عراة والناس يتمسحون بهم ما ترى على عورة منهم هناك ثياب يعدونهم في مصرهم من خيارهم - 00:39:54ضَ

دعائهم يرون مجاب بعد موتهم بلا شك انهم سيغلون فيهم. وانهم سيتبركون بهم ويعبدونهم وهكذا ايضا يفعل كل طائفة مع من يعتقدون فيه في العهد القريب الحاكم ايران الذي هو الخميني - 00:40:19ضَ

لما توفي احتشدت الرافضة هناك عليه ثم بنوا على قبره بن اية مرتفعة وقصصوه ويزخرفوه ورفعوه حتى يتوافد اليه هؤلاء الجهلة يتمسحون بحيطانه ويدعونه ويتبركون به فيعتقدون فيه انه سيدهم وانه انه ولا يزالون ولا شك ان هذا - 00:40:47ضَ

دليل ان شرك المتأخرين اعظم من الاولين. فانه قد عرف بانه هي كتاباته مشرك على عقيدة الرافضة في شركياتهم اول ما اتى اليهم ليستولي عليهم بدأ بالذهاب الى الى المشاهد. الى القبور التي يعبدونها. واخذ يتفقدها. ويامر بتعاهدها وبالبناء - 00:41:28ضَ

عليها وبزخرفتها دليل على انهم من المشركين ويذكر العلماء ان عبادة القبور واصل زخرفتها كان من الرافضة عندما تولوا على العراق وكثروا الذين ابتدأوا ببناء المشاهد على القبور من ذلك - 00:42:08ضَ

المشهد الذي سموه كربلاء. وادعوا ان فيه الحسين انه قبر الحسين ولا شك انه كذب وذلك لان الحسين اخفي قبره ولا يدرى اين هو. ثم ان اهل مصر يدعون ايضا ان الحسين عندهم - 00:42:45ضَ

انه قبر عنده وهناك معبد في مصر يا حسين يا حسين. وهناك معبد في العراق. يا حسين يا حسين لا شك انه احدهما كذب بل نتحقق ان الجميع كذب وان الحسين - 00:43:15ضَ

اخفي قبره ولا يعرف. ومع ذلك فانهم لا يزالون في العراق يتعبدون حوله واعتكاف وتمسحا وتبركا به واعتزازا به وافتخار بانه عندهم ثم مع ذلك يدعونه في الاماكن القريبة والبعيدة ويهتفون به - 00:43:38ضَ

وينادونه من دون الله ولاية الامام عبد العزيز ابن محمد ابن سعود رحمه الله لما تمت الولاية له استولى على نجد وطهرها وكذلك وفتح في عهده الحجاز وطهرها ونظفها. وامتدت ايضا ولايته الى ان العراق - 00:44:08ضَ

واستولى على العراق ثم هدم مشهد الحسين. الذي هو كربلاء ومشهد علي الذي هو النجاة. وامر بتسويتها وازالة الاعلام التي كانت فيها. وطهرها وطهرت تلك الاماكن ولم يبق فيها شرك. ولكن - 00:44:49ضَ

الرافضة من ذلك واهزنهم يبقوا هكذا وان يزول عنهم فخرهم في زعمهم فتبرع احدهم احد الرافضة من العراق وقال انا اقتل ابن سعود انا اقتله ابتغي بذلك وجه الله فجاء الى - 00:45:19ضَ

الى الدرعية كان الامام في الدرعية واظهر التعبد والتنسك واظهر انه يريد التعلم. وصاروا يسمونه المهاجر اوثقوا به ولما تمكن قتل الامام يعني طعنه بحربة حتى قتله واحتسب بقتله انه شهيد - 00:45:55ضَ

من قتله لما قتله قتل احتسب انه انتصر للحسين الذي ظلم وامحيت معابده التي كان يعبد فيها. وانه بذلك مجاهد مجاهد دليل على انهم يحقدون على من انكر عليهم لا شك ان هذا من الشرك - 00:46:32ضَ

الحسين عبادتهم له كذلك اهل في مصر قبر الحسين ايضا عنده شركيات وعنده كربات يتقربون اليه المتأخرون يقولون ان ان الحسين لما قتل ان جثته دهنت في العراق. وان رأسه - 00:47:04ضَ

انه ارسل الى الشام الى يزيد ابن معاوية وهو في دمشق الشام وان هناك من اخذه نقله من الشام حتى دفن في مصر الصحيح انه ما نقل وانه دفن مع جثته في مصائب العراق وانه اخفي ولكن الشيطان - 00:47:40ضَ

قال اوحى الى هؤلاء والى هؤلاء قد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة بعنوان رأس الحسين طبعت مفردة قديما وكذلك ايضا توجد في مجموع الفتاوى حقق فيها موضع رأس الحسين انه في العراق وانه ما ذهب به - 00:48:08ضَ

الى الشام ولا الى مصر وان هذه الاماكن التي يدعون انها قبر الحسين سواء قالوا انه قبر رأسه او قبر جثته انها كلها لا حقيقة لها. ولكن هكذا الشيطان يسول لاوليائه حتى يوقن - 00:48:41ضَ

في هذه الشركيات وان النجف فانهم يدعون ايضا ان فيه قبر علي هو في العراق. وفيه ايضا شركيات. يتعبدون فيه بعبادات مبتدعة الصحيح ان قبر علي رضي الله عنه لا يعرف وان - 00:49:01ضَ

الذي انا ان اولاده ومن حولهم لما قتل اخفوا قبره في الكوفة مخافة ان ينبشه الخوارج لان الخوارج هم الذين قتلوه ابن ملجم خارجي فهم اخفوه حتى لا يتبرك به احد او حتى لا يحرقه احد - 00:49:37ضَ

قد ورد في حديث انه ان عليا تهلك فيه طائفتان طائفة غنت وطائفة جفت. فالغولاة الرافضة والجهاة الخوارج والنواصب هلك هؤلاء بالغلو والزيادة وهلك هؤلاء بالتكفير والتظليل فلما كان كذلك - 00:50:11ضَ

اتفق الذين دفنوه ان يخفوه. ان دفنوه ليلا واخفوه وبعيدا عن هذا المكان الذي سموه النجف ولكن الشيطان اوحى اليهم ان يعبدوا في هذا المكان ويتعبدوا فان فيه قبر علي - 00:50:44ضَ

تصدق الشيطان وصاروا كذلك والحاصل ان هذه المعابد ان كان القبوريون يعظمونها ويكثرون من التعبد عندها ويدعون ان هذا ليس بشرك وقد رد عليهم المؤلف رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد - 00:51:08ضَ

لما بوب ابوابا في وسط الكتاب منها بعض ما جاء في من الوعيد في من عبد الله عند قبر رجل صالح كيف اذا عبده كيف كيف اذا عبد الصالح اورد قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وعورة - 00:51:39ضَ

كونه ان من كان قبلكم كان يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن لذلك ثم يقول رحمه الله فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في الثياب - 00:52:10ضَ

من فعل ذلك والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجدا وهو معنى قول عائشة اه خشية من معنى قولها مخافة ان يتخذ قبره مسجدا يعني ذلك لابرز قبره ولكنه خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حوله - 00:52:33ضَ

مسجد ولكنه دفنوه في حجرته حتى يكون ذلك ابعد عن ان يتخذ قبره مسجدا ثم يحتج القبوريون الان بان قبر محمد في وسط المسجد والجواب انه كان في الاصل في وسط حجرته. التي كان يسكنها. وانما ادخل بعد موت الصحابة الذين بالمدينة - 00:53:03ضَ

الا يعتبر ادخالهم له من اجل توسعة المسجد. لا يعتبر جعلا له مسجدا من ثم لم يقتصروا على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا على قبور الصحابة تزيد ابن الخطاب علي - 00:53:32ضَ

والحسين وما اشبههم بل تجاوزوا الى هؤلاء الذين لا يعرف لهم شيء من الصلاة مثل هؤلاء الذين سماهم مثل شمسان وادريس يقال له الاشقر ويوسف وتاج وامثالهم الذين في زمان المؤلف كانوا يعبدون - 00:53:54ضَ

ويتقرب اليهم ذكرنا العالم الهندي الذي في مساكن لونجة الان ارسل اليه الشيخ كشف الشبهات رد عليهم رد على القبوريين بقصيدته الدالية المشهورة التي مطلعها جاءت قصيدتهم تروح وترتدي في سب دين الهاشمي محمد - 00:54:20ضَ

الى ان قال فيها قالوا له يا ساحرة يا ساحرة قالوا له يا فاجرا يا كافرا ما ظره قول العداة الحسد قالت قريش قبلهم للمصطفى لا ساحر ذا كاهن ذا معتدي. قالوا يعم المسلمين جميعهم بالكفر - 00:54:58ضَ

قلنا ليس ذا بمؤكد. الى ان قال الشيخ شاهد بعض اهل جهالة يدعون اصحاب القبور الهمدي. تاجعا وشمسانا وما ضاهاهما من قبة او تربة او مشهد فدل على ان الشيخ كتب الى ساكن واسمه ملا عمران - 00:55:22ضَ

عندهم الشيخ او العالم وانه كتب اليها عندنا هؤلاء الاموات الذين يدعونهم من دون الله ويتقربون اليهم ان الشيخ ما انكر الا الشرك الذي هو عبادة امثال هؤلاء وان هذا حقيقة هو الذي - 00:55:55ضَ

هو الذي يفسد معنى التوحيد ويبطل عباداتهم. كانهم لما قالوا لا اله الا الله جاءوا بما يفسدها وهو شركهم بهؤلاء الاموات. فلن تنفعهم كلمة لا اله الا الله هذا تقرير الشيخ رحمه الله على هذه الكلمة. والله اعلم - 00:56:30ضَ