Baheth

وقفنا عند قوله تعالى في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله ولكن قبل ذلك سأسأل قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ما هو سبيل الله من يذكر؟ نعم دينه وطريقه الذي شرعه سبحانه وتعالى - 00:00:01ضَ

طيب ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة التهلكة من يذكر اخي محمد ما هي التهلكة؟ لا تلقوا بايديكم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نعم الهلاك العذاب الهلاك والعذاب. طيب واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 00:00:26ضَ

ما معنى القاء اليد الى التهلكة في هذه الاية. الالقاء باليد الى التهلكة ما معناهم هناك عدة معاني الراجح منها ان المعنى نعم اتت بعد الذكر صدقة. نعم صدقة. نعم - 00:00:53ضَ

نعم الامتناع عن جميع النفقات هذا يعتبر من الالقاء باليد الى الى التهلكة سواء امتنع عن الانفاق على والديه او على زوجه او على ذريته او امتنع من الانفاق في سبيل الله - 00:01:15ضَ

يعني الجهاد في سبيل الله او منع ذوي القربى حقه كل هذا يدخل في ايش يدخل من القاء من القاء اليد الى التهلكة واضح هذا طيب آآ بعضكم سأل بعض الاخوة سائل عن البيت الذي ذكرته لكم قبل ايام - 00:01:36ضَ

درس او درسين وهو الخطأ فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست كعجوة غرست في الارض تعتبر هذا الصواب في الارض تعتبر الحافظ بن جرير الطبري رحمه الله طيب يقول لم اهتدي لقائله - 00:02:00ضَ

وبعض المتأخرين يقول انه من آآ شعر امية ابن ابي الصلت يذكر هذا عنه انه قال هذا البيت اذا الخطأ فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست في الارض تؤتبر في الارض تعتبر - 00:02:30ضَ

العجوة عجوة النخل تعتبر اي من اه انها اه نعم التلقيح وتؤبر او تعتبر باللقاح الذي يؤخذ من فحل النخل الى الى انثى النخل وهي الفسيلة او الغرس طيب يقول الله تبارك وتعالى - 00:02:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم واتموا الحج والعمرة لله. انتبهوا لمسألة في البداية يقول بعض الوعاظ احيانا وبعض الخطباء كما قال الله تبارك وتعالى بهذه الطريقة يقول كما قال الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:15ضَ

الحمد لله رب العالمين مثلا هل قال ربنا عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ لا. ما قال هذا. بل امر نبيه صلى الله عليه وسلم والامر عام للامة وقوله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:38ضَ

هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه امته فما تقول انت الان كما قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربنا ما قال هذا واضح هذا لو قال قائل - 00:03:58ضَ

كما قال ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هل هذا صواب نعم هذا صواب. لماذا لانه في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة واحدة وهي سورة براءة التوبة لا يقال فيها بسم الله الرحمن الرحيم لانها نزلت هكذا. ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:12ضَ

واضح الحمد لله. يقول عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الاية السادسة والتسعين بعد المئة واتموا مر معنا ان الامر يفيد الوجوب الامر يفيد الوجوب يقتضي الوجوب نعم قوله سبحانه واتموا الحج والعمرة - 00:04:33ضَ

الحج معناه في اللغة القصد القصد واما في الشرع في شرع الله عز وجل فهو قصد بيت الله الحرام والمناسك المناسك عموما يعني مثل منى وعرفة ومزدلفة طيب لاداء مناسك الحج - 00:05:00ضَ

لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص وقصد بيت الله الحرام والمشاعر او المناسك لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص الوقت المخصوص هو اشهر الحج كما بينها ربنا عز وجل وسيأتي ان شاء الله - 00:05:29ضَ

انا ذكرت معناه حتى افرق بينه وبين العمرة ثم بعد ذلك ندخل في الاية واسأل الله الاعانة والسداد طيب قوله واتموا الحج والعمرة العمرة معناها في اللغة الزيارة وجمعها عمر - 00:05:47ضَ

جمعها عمر والعمرة معناها في الشرع قصد او زيارة بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة هل يقال في وقت مخصوص الجواب لا الجواب لا فان قال قائل طيب انا تلبست في الحج الان - 00:06:07ضَ

ودخلت في الحج وتحللت من الحج في يوم الحج الاكبر يوم النحر هل يجوز لي ان اؤدي عمرة الان نقول لا ما يجوز قال طيبا ثم قلتم في وقت مخصوص العمرة - 00:06:28ضَ

نقول انت لا زلت في ايش؟ في عبادة في عبادة فما تدخل عليها عبادة اخرى مثال اخر هل عندك نظير؟ الجواب نعم عندنا النظير لهذا رجل مسافر في رمظان هل يجب عليه صوم رمظان وهو مسافر - 00:06:44ضَ

لا طيب لو قال تذكرت انا مسافر الان وبما اني سافطر عدة ايام وسفري يستمر عدة ايام فانا ساقضي اياما من رمضان الفائت في هذا الشهر هل يصح او ما يصح - 00:07:05ضَ

بناء على هذا القول اللي ذكرته لكم القاعدة العامة هذه لا يصح لماذا؟ لان هذا الوقت مختص برمضان هذا الشهر فلا يصلح ان تجعله زمنا لعبادة اخرى يعني لصوم اخر - 00:07:26ضَ

واضح هذا ولا مو واضح طيب قال تعالى واتموا الحج والعمرة هذا معنى الحج ومعنى العمرة واتموا الحج والعمرة لله. هذه نزلت في السنة السادسة لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:44ضَ

عن المسجد الحرام صدوه واصحابه صدوه واصحابه طيب نزلت هذه الاية استاذ كم صلح الحديبية السادسة. نعم السادسة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اراد العمرة اراد العمرة هو واصحابه - 00:08:05ضَ

في شهر ذي القعدة فنزلت هذه الاية اخذ بعض العلماء من هذا ان الحج فرض في السنة السادسة لان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله طيب ثم قالوا بعد ذلك يترتب على هذا القول - 00:08:30ضَ

ان الحج فرض في السنة السادسة يترتب عليه ان الحج ليس واجبا على الفور. وانما واجب على التراخي لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث السنة السابعة والثامنة - 00:08:55ضَ

والتاسعة لم يحج ثلاث سنوات لم يحج عليه الصلاة والسلام بعد نزول هذه الاية طيب رد عليهم بعض اهل العلم قالوا لا الامر بالابتداء او الامر بالاتمام لا يعني الامر بالابتداء - 00:09:17ضَ

معنى ذلك ان من تلبس بالحج او العمرة وجب عليه اتمامهما سواء كان فريضة او كانا نافلة هذا معنى الاية واما هذه الاية فليس فيها وجوب الحج ولا العمرة وانما فرض الحج - 00:09:40ضَ

في السنة التاسعة في السنة التاسعة ولم يتمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحج في ذلك العام ان ارسل ابا بكر ثم اردفه بعلي رضي الله عنهم جميعا - 00:10:03ضَ

وذلك لانشغاله بالجهاد والغزو صلى الله عليه وسلم وبالوفود التي كانت تفد اليه فحج عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة باجماع العلماء في السنة العاشر وهي حجة الوداع وسميت حجة الوداع بهذا الاسم - 00:10:19ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم وادع الناس فيها وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولانه لم يحج بعدها صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء هل حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة او لم يحج على خلاف - 00:10:42ضَ

وكم حج حج؟ حج مرة او مرتين. المهم انه بعد الهجرة لم يحج الا هذه الحجة حجة الوداع صلى الله عليه وسلم اذا الراجح ان الحج في السنة التاسعة ولم يتمكن صلى الله عليه وسلم من الحج الا في السنة العاشرة عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا - 00:11:01ضَ

الحج واجب على الفور لان الاصل في الاوامر الفورية كيف ذلك هذي قاعدة عند الاصوليين وقلت لابنك احضر لي كوبا من الماء احذر لي كوب من الماء فجاءك بعد اسبوع ومعه كوب من الماء - 00:11:25ضَ

قلت ما هذا قال الم تقل احضر لي كوبا من الماء؟ متى قال قبل اسبوع يا والدي قبل اسبوع وماذا انتفع بها الان قبل اسبوع ان لم ارده بعد اسبوع انا اردته - 00:11:49ضَ

في تلك الساعة والله تعالى امر بالحج هذا في سورة ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تعجلوا الحج فان احدكم - 00:12:06ضَ

لا يدري ما يعرض له الواجب على المسلم ان يحرص على اداء الحج اذا توفرت فيه الشروط طيب الحج ركن من اركان الاسلام دل على ذلك الكتاب والسنة واجمعت على ذلك الامة - 00:12:23ضَ

واما العمرة ففيها خلاف طويل بين العلماء خلافا طويل منهم من يرجح ان العمرة واجبة ومنهم من يرجح ان العمرة سنة ان العمرة سنة والمسألة فيها اخذ ورد بين العلماء - 00:12:45ضَ

وما دام ان المسألة فيها اخذ ورد وليست مسألة اتفاق الامر فيه سعة من تبين له الوجوب وجب عليه ان يؤديها ومن لم يتبين له الوجوب فالاصل براءة الذمة. الذمة لا تشغل - 00:13:09ضَ

الا اليقين بدليل واضح هذا والراجح الذي يدل عليه القرآن الكريم ظاهر القرآن الكريم ظاهر النصوص وظاهر السنة ان العمرة سنة وليست بواجبة بدليل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:13:26ضَ

يقول قائل هذا امر بالحج الجواب نعم وليس فيه تطرق للعمرة. ما نفى ان العمرة واجبة الجواب ما جاء في صحيح مسلم من حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه - 00:13:52ضَ

قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ولذلك من العجائب ان الموجبين للعمرة يقولون ان العمرة هي الحج الاصغر فنقول ايش الحج الاكبر يكفي عن الحج الاصغر ولذلك لو كان الانسان الان عليه - 00:14:07ضَ

حدث اصغر وحدث اكبر يعني عليه جنابة وهو محدث حدث اصغر يلزمه الوضوء بسبب الحيث الاصغر فقال انا ساكتفي بغسل الجنابة عن الوضوء يصح او ما يصح يصح نعم يصح - 00:14:30ضَ

لماذا؟ لانهما عبادتان من جنس واحد صغرى وكبرى فدخلت الصغرى الكبرى وقل مثل ذلك ايضا في الحدود اذا اجتمع حدان اصغر واكبر فانه يكتفى بالاكبر لو سرق رجل ولما قبض عليه - 00:14:49ضَ

فارادوا قطع يده قال انتظروا فانا الذي قتلت فلانة وثبت عليه القتل يقينا انه هو القاتل هل تقطع يده ثم يقتل او يقتل ثم تقطع يده ما شاء الله ثم تقطع يده؟ لا يقفل بس طيب انت اتيت بقول ثالث يعني - 00:15:08ضَ

هذا هو الصحيح انه يقتل يكتفى بالحد الاكبر والحد الاكبر عن الحد واضح هذا او لا طيب يقول الله عز وجل واتضح لنا الان ان الحج واجب اذا توفرت الشروط - 00:15:33ضَ

باجماع العلماء مرة واحدة في العمر واما العمرة فالصحيح انها سنة قال بعض العلماء الا في حق اهل مكة فانه يكفيهم ايش الطواف يكفيهم الطواف قاله بعض العلماء كما جاء عن ابن عباس - 00:15:52ضَ

اه رجحه الامام احمد رحمه الله يقول لانهم لا يزورون البيت حرام. فهم اهله اصلا هم اهله لا يزورونه من الخارج من خارج الحدود قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله - 00:16:13ضَ

اذا المسألة الاولى وجوب اتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما ولو كان نافلة طيب اذا لو كان فريضة بالنسبة للحج شرع فيه هل يلزمه اتمامه او لا؟ احسنت. من باب اولى - 00:16:29ضَ

يسمونه قياس الاولى طيب وكان ينكره بعض من يسمونهم الظاهرية ينكرونه في بعض الاحيان ولا يمكنهم ان ينكروه دائما وعند قوله تعالى فلا تقل لهما اف. يقول محرم تقول الوالد اف - 00:16:55ضَ

يقول لكنها ليست دليلا على ليس الدليل على عدم جواز ضرب الوالد هم يجيزون ضربات يقول له ادلة اخرى. لكن فلا تقل له موفق ما يدل على هذا واضح هذا - 00:17:14ضَ

طبعا هذا كما يسميه بعض العلماء هذه مكابرة في الاستدلال بالادلة. اذا واتموا الحج والعمرة لله الحج واجب مرة واحدة في العمر لمن توفرت فيه الشروط بالاجماع وفرض في السنة التاسعة - 00:17:32ضَ

ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة والحج واجب على الفور طيب والعمرة فيها خلاف والصواب والاقرب والاظهر انها سنة وليست بواجبة وليست بواجبة والادلة كثيرة على هذا ومن الادلة - 00:17:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج قارنا ثبت بالاحاديث الصحيحة الكثيرة المتواترة تواترا معنويا ان من اصحابهما الحجة متمتعا ومنهم من حج مفردا وحجت معه وفود كثيرة حتى قال بعض العلماء ان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:15ضَ

مائة وعشرون الف هل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يحج مفردا لا بد ان يأتي بعمرة قبل حجه هل نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بعد الحج بان يأتوا بعمرة؟ هؤلاء المفردون؟ الجواب لا - 00:18:39ضَ

هذا من الادلة الظاهرة على هذا. طيب قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ساحاول اختصار يا اخوة لان اه هذه الاية يفسرها العلماء ربما بمئات الصفحات بما فيها من الاحكام - 00:18:56ضَ

فان احصرتم يعني حبستم ومنعتم من اداء المناسك هذا الاحصار على اقوال العلماء منهم من قال ان الاحصار هذا لا يكون الا بعدو فاذا حبسك العدو وحال بينك وبين الوصول - 00:19:15ضَ

الى اداء المناسك فما استيسر من الهدي ونأتي ان شاء الله بعد قليل ومنهم من قال ان الاحصار لا يكون الا بمرض او كسر او حائل يحول بينك وبين اداء المناسك - 00:19:42ضَ

الا العدو غير العدو ومنهم من قال بل كل ما منعك من الاتيان بالنسك والوصول الى اداء المناسك واتمامها فان هذا يعتبر من الاحصار يعتبر من الاحصاء طيب سواء كان بعدو - 00:20:06ضَ

او بمرض او بكسر او بضياع نفقة كل ما منعك من ان تأتي بالمناسك وتتمها هذا يعتبر من الاحصار وهذا القول هو الراجح. والمسألة فيها كلام طويل جدا للعلماء عليهم رحمة الله - 00:20:29ضَ

هذا هو القول الراجح طيب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه رظوان الله عليهم في السنة السادسة لما ارادوا العمرة في ذي القعدة منعهم المشركون - 00:20:48ضَ

فنزلت هذه الاية مبينا الا انهم الان احصروا يعني حبسوا عن الاتيان بالمناسك وهذا القول هو الراجح ان ذلك يشمل كل مانع من الموانع قال تعالى فما استيسر من الهدي - 00:21:11ضَ

انت ايها المحصر اما ان تكون متمتعا او مفردا او قارنا فان كنت قارنا فالامر واضح الهدي يكون مع القارن وبعضهم يقول لا انا لم اسق الهدي من الهدي اريد بعد اتمام النسك ان نذبحه او اشتريه - 00:21:30ضَ

هذا لا يدخل معنا. نتكلم عن من كان معه هدي معه الان هدية يذبح هديه ويحلق رأسه ويتحلل او يقصر من الرأس واضح هذا طيب من لم يكن معه هدي - 00:21:51ضَ

اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم هو كمن معه الهدي لان الله تعالى قال فان حصرتم فما استيسر من الهدي طيب انا ما معي هدي لا تشتري هديا وتذبحه طيب انا لا استطيع الشراء - 00:22:11ضَ

ما معي مال ماذا اصنع الو تصوم ثلاثة ايام في ذلك المكان او في اي مكان ثم تصوم سبعة لماذا قالوا قياسا على هدي التمتع والقران الو قياس هل في دليل - 00:22:27ضَ

الجواب لا ما في دليل والاصل براءة الذمة او شغل الذمة براءة الذمة ما في دليل على ان من لم يكن معه هدي وليس قادرا على شراء الهدي ان يلزم بالهدي - 00:22:46ضَ

او يلزم بالصيام هادي يعني ينتظر مدة حتى يحصل على ما لا يشتري به الهدي. فالصحيح والله اعلم انه لا شيء عليه يتحلل يتحلل طيب ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم من كسر - 00:23:04ضَ

او عرج او عرج فانه يحل يقول وعليه الحج من قبل ما الذي يلزمه الحج يلزم الحج من لم يحج حجة الاسلام اول حجة المنذورة اول حجة التي يكون نائبا فيها - 00:23:25ضَ

واما اذا كانت الحجة تطوع والصحيح انه لا يلزمه حاجة اخرى لان الله تعالى لم يجب علينا الحج الا مرة واحدة في العمر طيب الهدي جاء السؤال العربي راح محمود - 00:23:49ضَ

طيب نلحق فيصل موجود ولا؟ طيب نسألكم انتم البركة في الجميع الهدي جمع ولا مفرد ولا مهنى جمع مفرده هدية جمع مفرد؟ ايه يكون جمعكم اهي طيب يكون جمعا ويكون مفردا - 00:24:05ضَ

الصوب الاول جمع لكن مفرده هدية. هدية؟ لا نعم هدي. هدي يا احمد. هدية صحيح هدية هدية يقول بعض العلماء مثل الجدي جمع ايش جدية هكذا يقولون طيب وقال بعض العلماء ان مفرده هدية ولكن الاصح - 00:24:38ضَ

مفرده هديه طيب يقول فان حصرتم فما استيسر من الهدي الذي تيسر لك ما هو الذي تيسر لك؟ على خلاف بين العلماء منهم من قال من الإبل والبقر ومنهم من قال - 00:25:15ضَ

من الشقة يعني من الغنم. وفيها اخذ ورد وما دام ان الله تبارك وتعالى اطلق هذا فهو عام قهوة نعام يشمل آآ بهيمة الانعام من الابل ومن البقر او من الغنم - 00:25:33ضَ

الذي يتيسر لك هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح طيب فما استيسر من الهدي اين يذبح اذا كان من الغنم واين ينحر اذا كان من الابل واما البقر يا محمود يذبح او ينحر - 00:25:56ضَ

نذبح طيب احسنت يذبح البقر يذبح ان الله يأمركم ان تذبح بقرة طيب والكلام في النحر والذبح عسى الله يلحقنا على خير في سورة الحج ان شاء الله تعالى يأتي باذن الله - 00:26:15ضَ

طيب فما استيسر من الهدي يعني من الابل او من البقر او من الغنم هل يلزم اه ناقة بل سبع ناقة طيب لو اشترك سبعة احصروا عن الحج او العمرة فارادوا ذبح - 00:26:36ضَ

ناقة فانهم يشتركون فيها سبعة يصح هذا قل مثل ذلك ايضا ها؟ في البقر الغنم عن واحد فقط الغنم عن واحد طيب قال تعالى فما استيسر من الهدي من الهدي لانه اهداء - 00:26:55ضَ

اهداء لمن اهداء لهذه المناسك اهداء لهذه المناسك هديا بالغ الكعبة هل يلزم ان ندخل الى حدود الحرم فنذبحه اذا كنا محصرين على خلاف بين العلماء قالوا ليذبح بعضهم قالوا لا يذبح الا في حدود الحرم - 00:27:19ضَ

وبعضهم قال بل يجوز ذبحه في مكانك. الذي احصرت فيه وهذا هو الصحيح هذا هو الصح. اسألكم اين احصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرتهم التي ارادوا في السنة السادسة - 00:27:44ضَ

نعم الحديبية صحيح اين توجد الحديبية؟ اهلا بك انورنا. نعم. ببير الحديبي ولا مكان اسمه الحديبية؟ لا مكان اسمه الحديبية مكان اين يوجد الان ما تعرفونه بالله يجيها طيبة بالنسبة لي مكة ايوة الشمال لا لا - 00:28:01ضَ

طيب اي يعني ما اود اوضح لكم اكثر. هو عموما ما يسمونه بالشميسي الان تعرفون مركز الشميسي؟ هذا مكان الحديبية. جهة ايش؟ جدة. جهة جدة اي نعم جهة جدة تقريبا للغربي بالاكثر - 00:28:30ضَ

طيب هذا هو مكان الحديبية وبعض العلماء يشددها يقول الحديبية والصواب الاول الحديبية قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله لا تحلقوا رؤوسكم طيب المحصر الان يجوز له ان يحلق - 00:28:50ضَ

ويجوز له ان يقصر فلماذا ذكر الله تعالى قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله قال العلماء لان الحلق افضل ولعلي اذا تمكنت من تفسير الاية ان شاء الله تعالى ارجع الى القصة - 00:29:13ضَ

حتى اذكر الشواهد لهذا الحلق افضل ودعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وفي الرابعة دعا للمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين وفي رواية اللهم اغفر للمحلقين دعا ثلاثة - 00:29:31ضَ

قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين في الرابعة يعني نقصروا من شعورهم حتى يبلغ الهدي محله استدل بها بعض العلماء على ان الهدي لا يذبح ولا ينحر الا في حدود الحرم - 00:29:45ضَ

والصواب والصواب حتى يبلغ الهدي محله. اي وقت الاحلال وقت حل الاكل منهم ووقت حل ذبحه متى بحال هذه المحصر؟ اذا احصر ومنع اذا احصره منع من اداء المناسك طيب - 00:29:59ضَ

فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه اذا كان مريظ احتاج الى محظور من محظورات الاحرام كيف يعني مثلا كان لابسا للاحرام فاشتد عليه البرد وامره الطبيب ان يلبس لباسا ثقيلا - 00:30:22ضَ

طيب فلبس مثلا آآ المشلح اللي يسمونه البشت اول فروة ما يفصل على الجسد عموما يعني هذا الان محظور ولا مو محظور؟ محظور. محظور او به اذى من رأسه اما صداع - 00:30:49ضَ

واما هوام مثل القمل والصئبان او ما اشبه ذلك هل ورد ذكر القمل في القرآن الكريم نعم ايوه لا فرق بين القمل والقمع فرق القمل هو من الرأس واما القمل فهو - 00:31:05ضَ

آآ من ما سلطه الله عز وجل على فرعون وقومه. واختلف العلماء فيه اختلافا طويلا طيب يقول الله عز وجل او به اذى من رأسه اما صداع فيحتاج الى مثلا - 00:31:28ضَ

تغطية الرأس او به هوام اذته طيب او ما اشبه ذلك فاحتاج الى ايش؟ احتاج الى حلق الرأس فهنا قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك فدية مرفوعة ولا منصوبة - 00:31:44ضَ

سالم ففدية مرفوعة. طيب ما الذي رفعها لماذا هي مرفوعة اي نعم ففهدية ايه علامة الرفع الضمة؟ لكن لماذا هي مرفوعة نعم مبتدأ وين الخبر؟ ففدية يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية - 00:32:07ضَ

الحقيقة مبتدأ صحيح والخبر مقدر احذف البنيم وحطها وراه. مقدر تقديره فعليه فدية فعليه فدية. طيب قوله تبارك وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:32:41ضَ

ايضا ماذا نقول مبتدأ والخبر عليه مقدر عليه عليه عدة من ايام اخرى طيب يقول تعالى ففدية يعني فعليه فدية ما هي هذه الفدية؟ قال من صيام او صدقة او نسك - 00:33:05ضَ

فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية لما جاءه كعب بن عجرة رضي الله عنه يتناثر القمل من رأسه على وجهه طيب على وجهي فقال عليه الصلاة والسلام لم اكن ارى ان البلغ ان الاذى - 00:33:27ضَ

لم اكن ارى ان الاذى بلغ بك ما ارى امسك نسيك او صم ثلاث ايام او اطعم ستة مساكين طيب هذي سيارتك محظورة الان سيارتك بمحظور. ما هو المحظور؟ هو حق الشعر الان - 00:33:48ضَ

فحلق رأسه هل يجوز الان له ان يصوم ثلاثة ايام قبل فعل المحظور او يطعم ستة مساكين او يذبح ذبيحة على خلاف بين العلماء الصواب انه لم يوجد السبب لم يوجد - 00:34:08ضَ

السبب اللي هو السبب ايش سبب الكفارة الكفارة الان بسبب. سبب ايش؟ المحظور. لم يوجد المحظور وعلى هذا لو سألتك سؤالا رجل قال انا حلفت يمين طيب اني لا ازور جاري - 00:34:29ضَ

الان اريد ان ازوره هل يجوز ان اكفر وازوره؟ او ازوره ثم اكفر يزور بعدين يكثر ها هكذا كأنها صارت اوسع ايش؟ الكفارة اوسع بالنسبة للحج كيف اوسع؟ اعتقد ان المسألة تفرق كيف - 00:34:51ضَ

والان وجد الحلف هذا الفرق ولا لا؟ وجدت اليمين. واما ذاك لم يوجد الحلق الى الان فهذه تسمى الان الكفارة في اليمين قبل الحنف يعني قبل مخالفة فيها تسمى التحلة. قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما حلف الا يشرب - 00:35:12ضَ

اللي يشرب هذا العسل او ما اشبه ذلك. عندما حرمه على نفسه. فقال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فالتحلة افضل من الكفارة لان الكفارة قبل الحين واما هنا - 00:35:36ضَ

فلم يوجد السبب ما هو السبب هو الحلق؟ لم يوجد المحظور فكيف يكفر عن محظور لم يوجد لو قلت طيب طبقها على اليمين اقول طيب ساطبقها على اليمين اقول انا لم احلف الى الان - 00:35:51ضَ

ساكفر كفارة يمين اطعم معشرة مساكين وسأحلف بعد بعدها ان لا ازور جاري هل يصح هذا طيب لو قال قائل آآ تلفظ مثلا بالطلاق تلفظوا بالطلاق. تزوجت؟ قال لا عندي نية اتزوج - 00:36:05ضَ

هل يقع الطلاق ما يقع الطلاق ما يقع الطلاق وهذا له تفريعات اخرى. طيب اذا هنا لا يجوز ان يبدأ بالكفارة قبل وجود السبب قبل وجود السبب فاذا حلق رأسه - 00:36:27ضَ

حلق رأسه فانه الان يجب عليه الفدية هل الفدية على الترتيب او على التخيير؟ الصحيح انه على التخيير كم مقدار الصدقة في فدية ارتكاب المحظور مثل حرق الرأس ثلاثة اصع جمع صاع يعني - 00:36:49ضَ

اصع ما هي بلغتنا حنا اصواع لا طيب لكل مسكين ايش؟ نصف ساعة جاء في رواية للامام مسلم رحمه الله انها من تمر لكن هل يدخل في التمر او يقاس عليه كل قوت؟ الجواب نعم - 00:37:09ضَ

يدخل عليه يدخل فيه كل قوت من قوت البلد الذي ياكلون من الزبيب آآ التمر هو الاصل من الزبيب من البر مثلا من الذرة نعم الارز يدخل فيه طيب ولكن الافضل - 00:37:34ضَ

هو ما يأكله هذا المسكين هذا هو الافظل لو تفرعنا بعض الشيء هل يجوز ان يخلط الكفارة من اكثر من نوع؟ يقول مثلا سأضع صاعا من تمر والصاع الثاني من الارز والصاع الثالث من البر - 00:37:51ضَ

يجوز هو قوتنا. نعم يجوز؟ نعم. شمس الصعب انه ما يجوز لماذا لا يجوز لانها كفارة واحدة لو كانت اكثر من كفارة نعم وكفارة لابد ان تكون من نوع معين من جنس معين - 00:38:09ضَ

لكن ما تخلط الكفارات ما تخلط الكفارات طيب او انواع الاطعمة ما ما تخلطها مع بعضها طيب نعم؟ هو المقصود اطعام المقصود الاطعام لكن حدده حدده الشارع الحاكم اي نعم - 00:38:31ضَ

ولذلك التحديد في الشرع يكون بستة اشياء بستة اشياء في الزمان والمكان وفي الجنس والنوع وفي الكم ويش ؟ والكيف والكيف هذه الست اشياء لابد منها لو قال قائل انا توفرت كلها - 00:38:48ضَ

الا النوع يعني النوع مثل ايش يعني قال انا ساضحي بظبي افضل من الابل لحم وافضل من الغنم وافضل من ايش من البقر حديد زي هذا ما يجزيه لو قال اريد ان اهدي - 00:39:18ضَ

فرسا هي اطيب فرس عندي. لحم الفرس جائز ولا مو جاهز اول شي في صحيح البخاري جائز لحم الفرس والخيل يعني هل يجوز ان اجعلها هديا لا طيب ولذلك هذه الست الاشياء تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. مرة ثانية - 00:39:37ضَ

المكان والزمان اه لا جايكم انا حتى اركز فيها زيادة. المكان والزمان الجنس طيب يعجزها والنوع والكم والكيف والكم والكيف الكم يعني العدد العدد طيب ولذلك يعني يتهاون بعض الناس بهذا مثلا - 00:39:58ضَ

العقيقة لم يرد في الشرع انها تكون من الابل او من البقر بعض العلماء يقول نقيس وبعضهم قال لا لماذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم بين عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة - 00:40:26ضَ

ومسألة قوية عند العلماء مسألة قوية عند العلماء طيب الى غير ذلك فيجب على المسلم دائما ان يتحرى في السنة ويدقق فيها ويعمل الاقرب. وان كان لا ينكر على غيره - 00:40:44ضَ

انا بالنسبة لي قناعتي انها لا تجزئ من البقر ولا من الابل بالنسبة للعقيقة ومع ذلك لا انكر عليهم انكار لانها مسألة اجتهادية ولكن لو عرض عليه اقول الافضل لك الاقتصار على السنة كما وردت الشاه - 00:41:01ضَ

واضح ولا لا اقول الشاة من الغنم يعني اما شاة واما واما اه كبش وما اشبه ذلك. طيب قوله تبارك وتعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى حج طيب قبل ذلك اين يكون - 00:41:18ضَ

الصيام او الصدقة او النسك بعض العلماء قال الصدقة في اي مكان واما الشاة النسك يعني طيب فانها تكون لابد في حدود الحرم واما الصيام ففي اي مكان وبعضهم قال في المكان الذي ارتكبت فيه المحظور - 00:41:39ضَ

ولم يأتي نص صريح فيها. وانما هي بعض الاثار والصواب في هذا ان من ارتكب محظورا من هذه المحظورات المذكورة والذي ذكر معنى حلق الرأس ومثله ايضا قص الرأس وليس تساقط شيء من الشعر - 00:42:07ضَ

او بالمشط او ما اشبه ذلك لا لو قص الشعر كله وجب عليه ايضا الفدية طيب يقيس عليه العلماء قياسا وليست نصا قلم الاظفار واخذ شعر البدن غير شعر الرأس هذا كله بالقياس. يقولونه - 00:42:26ضَ

والطيب بس الطيب ويقولون لبس ما فصل على الجسد بالنسبة الرجال. ولبس النقاب او القفازين للمرأة المخيط هذه نسبت الى بعض التابعين ولكنها لكنها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قول اصحابه. فقالوا المخيط ما فصل على الجسد - 00:42:51ضَ

طيب لان قول لبس المخيط يعتقد بعض الناس ان كل ما فيه خير ما يجوز لبسه ولذلك بعضهم كان يأتيني في الحج ويقول اعزكم الله هذا الحذاء ايه ايه خيط يجوز ان البسه او لا وهي اني عار في حرج لبس النعال - 00:43:15ضَ

اتفاق العلماء ما في حرج لكن الخف الذي يغطي الرجل هذا الذي لا يجوز لبسه للمحرم الا عند الضرورة طيب اذا هذه قالوا بالقياس واما الاصل فيها الحلق خلاص فيها الحلقة. لو قال قائل - 00:43:33ضَ

انا احترم قياسكم ولكن بالنسبة لحلق الشعر هذا نص نقول نعم قال هل العلة واضحة الحكمة واضحة او غير واضحة نقول الحكمة هي اتباع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:51ضَ

قال طيب حلق الراس انه ازال ما به من الاذى طيب لكن انا افترض الان اني لبست هذا خطأ ولا مو خطأ؟ خطأ محظور وقد تأثم ايضا عليه ان تعمدت ذلك - 00:44:10ضَ

طيب كيف تقيس الان لبس الخفين على حلق الشعر فانا احترم القياس هذا ولكني غير عامل به واضح ولا لا؟ قال به بعض العلماء هذا القول قالوا يأثم ولكن لا كفارة عليه - 00:44:34ضَ

مس الطيب. قال نعم محرم واستغفر الله واتوب اليه. لكن ما في كفارة انتبهوا هل قال بعض العلماء لا كفارة عليه؟ نعم قال به بعض العلماء طيب مع العلم ان تقليم الاوافر - 00:44:58ضَ

محرم بالنسبة للمحرم بالاجماع نقل غير واحد من العلماء الاجماع على تحريم قص او قلم الاظافر ومع ذلك لم يتفقوا لو ولم يجمعوا على ان من قلم اظافره كلها ان عليه الكفارة. فاقول - 00:45:16ضَ

لماذا نعرف او نتوسع احيانا في بعض المسائل الخلافية؟ حتى ما تظن ان كل كل مسألة تذكر امامك هي محل اتفاق طيب واذا اختلفت مع اخيك فان الاختلاف يكون بالعمل وليس اختلاف في القلب - 00:45:35ضَ

يكون اختلاف كما يسميه العلماء اختلاف تنوع يعني انت لك نوع وانا لي نوع انا اسلك طريقا وتسلك طريقا فيه في حدود الشرع ولكن مع ذلك لا نختلف اختلاف تضاد بحيث تختلف قلوبنا - 00:45:56ضَ

ويكون بين تنازع ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. تذهب قوتكم وجماعتكم فينتبه لمثل هذه المسائل ينتبه وقبل ان يفعل المسلم المحظور يجب عليه ان يفهم ان الكفارة شرعت لجبر النقص الذي فعلته مثل حلق الرأس وانت مضطر اليه - 00:46:12ضَ

هذا يجبره ايش هذه الثلاثة الاشياء وكفارة اما الصيام او الصدقة او النسك تكفيك ولكن لا يأتي رجل ويقول انا سارتكب المحظور لاحظ صار ترك المحظور متعمدا واكفر هذا لا بد ان يكفر ولكن مع ذلك هو اثم - 00:46:39ضَ

الكفارة لم تنفي عنه الاثم لانه ليس محتاجا ليس مضطرا الى الى المحظور. واضح او لا؟ يقول بعضهم والله انا ما اشتهي اشم روائح الناس بالحج والعمرة اغرق نفسي وانا محرم بالطيب - 00:47:07ضَ

هذا محظور قال ساكفر هل يكفي هذا لا يكفي هذا. يجب عليك ان تستغفر الله وتتوب طيب هذا ما يتعلق بالنسبة لي المحظورات المحظورات يا اخوة منها ما هو مجمع عليه - 00:47:22ضَ

ومنها ما هو مختلف فيه ومنها ما هو منصوص عليه ومنه ومنها ما هو ثابت بالقياس يعني يكون بالقياس واضح هذا او لا في اشكال قبل ما نكمل الليل لعلنا نكمل التفسير والحديث نرجئه الى وقت اخر ان شاء الله - 00:47:40ضَ

من عنده سؤال في هذا نعم لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج مع عائشة رضي الله عنها. نعم. من التنعيم. نعم. في بعض المسألة بدأ يعتمد الخارج. نعم. وللعراق اغتنموا فرصة نعم. واعتمر بعد الحج. نعم. احسنت - 00:48:00ضَ

هذي يا دكتور بارك الله فيك بعظ الناس يقول ان استدل بفعل عائشة رضي الله عنها لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها بان يعمرها من التعنيم بعد الحج - 00:48:27ضَ

طيب هذا الجواب عليه يطول ولكن باختصار اولا عائشة رضي الله عنها حجت قارنة كانت في البداية متمتعة ثم ادخلت الحج على العمرة هذا الامر الاول فهي اتت بعمرة وحج ولكن لم تطب نفسها - 00:48:40ضَ

ان تأتي بايش في عمرة مع الحج قارنة بل لم تطب نفسها الا ان تأتي بحجة او بعمرة مفردة وحجة مفردة فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا واما - 00:48:56ضَ

استدلال بعض الناس بهذا الفعل بان يأتي متعمدا يحج مفردا او قارنا ثم بعد الحج يأتي بعمرة مستقلة هذا لم يقل احد من السلف ان هذا مشروع تفضل لم يقل احد من السلف بان هذا مشروع بل هو خلاف السنة - 00:49:10ضَ

والله اعلم قال بعض العلماء بان من كان من كانت حاله قال بعض العلماء بان من كانت حاله مثل حال عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع فانه لا حرج عليه ان يأتي بعمرة بعد الحج - 00:49:26ضَ

طيب ولكن ليس هذا هو المشروع وانما هو من قبيل المباح يقول مثلا لو امرأة ارادت ان تتمتع بالحج فاحرمت بالعمرة طيب ووصلت الى يوم عرفة وهي لم تطهر من حيضتها - 00:49:47ضَ

الحج على العمرة قالت لبيك حجا وادخلت الحج على العمرة وادت العمرة والحج قارنة طيب وانتهى الحج وارادت ان توادع وتذهب وقالت لم تطب نفسي الا ان اتي بعمرة. يقال لا حرج - 00:50:08ضَ

لا حرج عليك وان اكتفيت بالعمرة فانه كتب لك اجر العمرة واجر واجر الحج ولله الحمد. واضح هذا او لا اما ما يتعمده بعض الناس يقول انا يعني هو يترك التمتع - 00:50:28ضَ

ويترك القران هربا من الهدي ويأتي بالافراد وبعد الحج يقول اتي بعمرة لماذا تفعل هذا؟ قال كما فعلت عائشة رضي الله عنها لا ما فعلت هذا عائشة رضي الله عنها - 00:50:44ضَ

عائشة رضي الله عنها حجت متمتع في البداية ثم لم تستطع ان تكمل تمتعها فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تدخل الحج على العمرة. فاصبحت قارنة نحر النبي او ذبح النبي صلى الله عليه وسلم ذبح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نحر هديه ذبح - 00:50:58ضَ

عن نسائه البقر اهدى عنهن البقر عليه الصلاة والسلام. طيب يقول سبحانه وتعالى اه فاذا امنتم فمن تمتع تفضل ابو صحة كثير من الاحاديث اه ما صحة كثير من الاحاديث يا شيخ؟ ولماذا قدم الحج على العمرة - 00:51:19ضَ

نعم اما تقديم الحج على العمرة في الاية لان الحج هو الركن واما العمرة ففيها خلاف منهم من يقول بالوجوب ومنهم من يقول بالاستحباب وهذا هو الاظهر انها مستحبة وسنة - 00:51:45ضَ

والحج اكد منها وفريضة واختلف العلماء فيمن ترك الحج عامدا متعمدا لم يحج وهو قادر على الحج حتى مات قادر بجسده وماله وترك الحج عامدا متعمدا الصحيح ان هذا لا يؤدى عنه الحج ان لم يكن له عذر - 00:52:01ضَ

لان الحج لا ينفعه في هذه الحال كما اختار ذلك ابن القيم رحمه الله ولكن هل يكفر او لا يكفر جمهور العلماء على انه لا يكفر ورواية عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه يكفر - 00:52:23ضَ

لماذا؟ قال لانه ترك مبنى لو ترك ركن من اركان الاسلام طيب وهذا قوله هذه الرواية قالها في الحج وقالها في الصوم وقالها في الزكاة ايضا اما الصلاة فليس له روايتان بل - 00:52:39ضَ

يقول بكفر تاركها يقول بكفر تاركها بالنسبة لي الصلاة طيب بالنسبة للاحاديث التي وردت في فضل العمرة نعم احاديث كثيرة وهي صحيحة متفق على صحتها وهناك ما هو ما هو ضعيف - 00:52:55ضَ

ولكن وجود بعض الاحاديث الضعيفة هذا لا يقلل من شأن الاحاديث الصحيحة واضح هذا ولا؟ ولكن فيها احاديث كثيرة في فضلها في الصحيح يعني مثل قوله صلى الله عليه وسلم العمرة العمرة كفارة لما بينهما - 00:53:13ضَ

ما لم تخشى الكبائر كذلك قوله آآ صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر طيب والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وغيرها من الاحاديث الكثيرة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل - 00:53:29ضَ

العمرة والحج اللي بدأ لازم يكمل حتى لو كانت نافلة النوافل الاخرى يجوز له قطع. ايش الاخرى يجوز له القتل. احسنت. لكن بالذات الحج والعمرة هنا. نعم. تقديرا من اربعة قالوا انهم يجب عليه الاتمام حتى لو كان نائما. نعم - 00:53:49ضَ

اولا اذا شرع في فريضة الحج وشرع في العمرة عند القائلين بوجوبها قالوا هذه فريضة وتعتبر فريضة الاسلام فيجب عليه ان يتمها. هذا الامر الاول واما بالنسبة للنافلة نافلة الحج والعمرة - 00:54:10ضَ

قالوا بوجوب اتمامهما قالوا لم سبقهما من المؤنة والكلفة والتعب فبعض الناس يذهب مثلا ويسافر ويحرم من الميقات. تكلف مالا وتكلف جهدا طيب طبعا هذا التماس من العلماء واستنباط وتكلف - 00:54:29ضَ

آآ جهدا وتعبا طيب ثم بعد ذلك دخلت العبادة فلم يجوز له ان يقطعها بل يجب عليه ان يتمها. لماذا؟ لما سبقها من التعب ومن النصب ومن المال وما اشبه ذلك. هذا التماس الذي - 00:54:53ضَ

الذي وقفت عليه ولعله يكون آآ التماس لا بأس به ان شاء الله واذا عود المسلم نفسه طبعا التماس لا حرج فيه والاستنباط هذا امر طيب ولكن اذا عود المسلم نفسه - 00:55:10ضَ

عود المسلم نفسه بكمال التسليم فانه سيطمئن قلبه كل شيء في دين الله عز وجل طيب ولذلك ماذا قال الله تعالى ويسلم تسليما نحو التأكيد كيف بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:55:25ضَ

ويسلم تسليمة. هذا كمال التسليم ولذلك نص العلماء الى ان من ظهرت له الحكمة وجب عليه الاخذ بها ومن لم تظهر له الحكمة فيجب عليه ان يعتقد ان هناك حكمة - 00:55:46ضَ

لم يطلع عليها ولم يقف عليها طيب متى الوضوء من لحم الابل ونص صريح فيه اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحت كما قال ذلك الحافظ النووي - 00:56:01ضَ

بل رجح حفظ النووي يقول ان هذا هو مذهب الامام الشافعي. لان الامام الشافعي يقول لو صح الدليل لقلت به. يعني في الوضوء من لحم الابل يقول وقد صحت اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:56:14ضَ

والشافعي توفي متى رحمه الله سنة مئتين واربعة والنووي رحمه الله من اعلام الشافعية توفي رحمه الله سنة ست مئة وستة وسبعين طيب كم بينهم قرابة الاربع مئة سنة وزيادة - 00:56:32ضَ

ومع ذلك يقول هذا هو مذهب امامنا لانه يقول بالدليل حيا وميتا يقول بالدليل نعم طيب نكمل قوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج اذا امنتم من سبب الاحصار - 00:56:51ضَ

سواء من العدو او من المرض او من الكسر او تفضل. او من اي سبب من الاسباب امنتم على انفسكم ان تستطيعوا اداء المناسك في وقتها فمن تمتع من تمتع اتى بالعمرة - 00:57:12ضَ

في اشهر الحج ما هي اشهر الحج؟ ستأتينا ان شاء الله شوال وذو القعدة وذو الحجة بعض العلماء يقول المحرم لا من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج المحرم الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب - 00:57:33ضَ

شهر سبعة واما اشهر الحج فهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وبعض العلماء يقول عشر من ذي الحجة والصواب انه ذو الحجة كاملا من اشهر الحج طيب تمتع يعني اتى بالعمرة - 00:57:56ضَ

كاملة وتحلل منها التحلل الكامل. ثم تمتع الى وقت الحج فلما جاء وقت الحج احرم بالحج هذا هو التمتع ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ من ادائها طيب وكمالها - 00:58:13ضَ

ولا يقطع تمتعه بالرجوع الى بلده يعني مثلا خرج رجل من رفح وادى العمرة في شوال ثم رجع الى رفحاء ثم بعد ذلك اراد ان يذهب للحج. هذا متمتعا الان او لا؟ على خلاف - 00:58:34ضَ

والصحيح انه ليس متمتعا فان اراد ان يتمتع فيأتي بعمرة جديدة. والا فهو يعتبر مفردة اذا اتى بالحج لوحده طيب هذا شيء الشيء الثاني اذا قطع تمتعه بسفر الى غير بلده - 00:58:54ضَ

مثلا قال انا اريد ان اخرج من مكة بقي اسبوع كامل ليوم التروية ساذهب الى جدة او اذهب الى الطائف وما اشبه ذلك. هل ينقطع تمتعه او لا؟ ايضا على خلاف بين العلماء - 00:59:14ضَ

والصحيح انه لا ينقطع لا ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده واضح هذا طيب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي الهدي يكون ايش اما من الابل او من البقر او من الغنم - 00:59:27ضَ

طيب هل يكفيه من الابل والبقر سبع؟ الجواب نعم يكفيه الهدي جمع هديه القراءة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدي طيب من التسكين والتخفيف. وبعضهم قرأها من - 00:59:46ضَ

من الهدي وهذا هذه قراءة شادة لا تصح قال تعالى فمن لم يجد لم يجد الهدي الان فصيام ثلاثة ايام في الحج لاحظ ساختصر ان شاء الله تعالى. الثلاثة ايام - 01:00:06ضَ

اذا احرمت بالحج هذا واضح وليس عندك هدي فيجوز ان تصوم هذه الثلاث ايام لكن لا يجوز ان تصوم يوم العيد فاما ان تصومها يوم السابع والثامن والتاسع مثلا او تصومها - 01:00:26ضَ

في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهي ايام التشريق واضح هذا طيب هل يجوز للمتمتع الذي لا يجد قيمة الهدي ولا يجد الهدي نفسه ان يحرم او ان يصوم عفوا هذه الثلاث ايام بمجرد ان يحرم بالعمرة - 01:00:43ضَ

عمرة التمتع على خلاف على خلاف من بين العلماء. والصحيح انه يجوز له ذلك لان هذه العمرة تعتبر من مناسك الحج الان. هذه العمرة تعتبر من مناسك الحج فصيام ثلاثة ايام في الحج - 01:01:05ضَ

يعني في وقت الحج اذا دخلت فيه احرمت بالعمرة او بين العمرة والحج او احرمت بالحج فانك تصوم ثلاثة ايام هل يشترط ان تكون متتابعة؟ الجواب لا وسبعة اذا رجعتم - 01:01:22ضَ

اذا رجعت الى اهلك فانك تصوم سبعة ايام. هذي عشرة ايام طيب فتكفيك هذه عن الهدي الذي لم تجده ولن تجد قيمته وسبعة اذا رجعتم هل يصح ان تصومها وانت راجع في الطريق؟ الجواب نعم - 01:01:40ضَ

لو صمتها في الحج هل يجوز لك ذلك؟ الجواب نعم ولكن الافضل ان تصومها عند اهلك تلك عشرة كاملة لا تنقص لا تنقص ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. هذه المسألة تحتاج الى تفصيل - 01:02:01ضَ

نرجو الكلام عليها ان شاء الله. ولكن تلك عشرة كاملة لو قال قائل انا اردت ان اذبح الهدي وقلت لزميلي احضره فاحضره ولكن متى لم يحضره الا في اليوم الرابع - 01:02:20ضَ

من ايام التشريق يعني في اليوم الرابع عشر او في اليوم الخامس عشر ما ذبحته في وقته؟ قال لا لم اذبحه في وقته ماذا نقول له الان كفارة اي كفارة ننتقل الان الى - 01:02:42ضَ

الصيام لماذا لان الصيام غير محدد بوقت واما الهدي ما هو محدد بوقت في وقت طيب ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ما هي الايام المعلومات - 01:02:59ضَ

والايام المعدودات فيها خراف طويل فيها خلاف طويل من العلماء من قال المعلومات هي عشر ذي الحجة وهذا قول فيه ضعف يعني عشر ذي الحجة ما يجوز تذبح في اليوم الاول ولا الثاني ولا الثالث. ولا حتى يوم عرفة - 01:03:18ضَ

واضح وبعضهم قال المعدودات هي ايام التشريق والصحيح ان الايام المعدودات هي ايام التشريق. هذا لا اشكال فيه واما واما الايام المعلومات فهي يوم العيد مع ايام التشريق وهي ظرف - 01:03:33ضَ

للذبح ويذكر اسم الله في ايام معلومات. ما هي؟ من يوم العيد وايام التشريق كلها ايام ذبح كلها ايام ذبح. ولا شك ان عشر ذي الحجة تعتبر من الايام المعلومات - 01:03:56ضَ

الناس يعلمون فيها وفضلها يعلمون فضلها الذي ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم وليال عشر وذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ولكن مع ذلك ليست الايام المعلومات محصورة فيها بل هي تعتبر من الايام المعلومات ولكنها ليست ظرف زمان - 01:04:11ضَ

لذبح الهدي ولا الظحايا ولا غيرها. ولكن يوم العيد وما بعدهم من الايام الثلاث ايام هي الايام المعدودات الايام المعدودة المعلومات هي الايام واما المعدودات فهي ايام ايش ايام ايش المعدودات؟ المعلومات - 01:04:30ضَ

يوم العيد ومعه ايام التشريق. واما الايام المعدودات ايام التشريق ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدويات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. هذه ايام التشريق واضح ان شاء الله في درس قابل باذن الله - 01:04:53ضَ

والله تعالى اعلى واعلم - 01:05:12ضَ