Baheth

معنا في هذه الليلة المباركة ان شاء الله تعالى درس في التفسير من الاية التاسعة عشرة بعد المائتين قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر السائل من هم السائل هم الصحابة رظوان الله عليهم - 00:00:01ضَ

وقد ورد سؤالهم في اكثر من عشر مرات في القرآن الكريم بعضهم يأتي باسئلة المشركين والكفرة من اهل الكتاب وغيرهم وينسبها الصحابة فيقول سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كلا لم يسألوا عن هذا - 00:00:25ضَ

مثلا قوله تبارك وتعالى ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الصحابة رضوان الله عليهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال - 00:00:52ضَ

واضح طيب مثلا يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم اهل الكتاب هم اليهود ويدخل فيهم ايضا من اهل الكتاب النصارى ايضا انت تنزل عليهم كتابا من السماء الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:01:09ضَ

هم ارفع واجل من ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام هذا لكن السائل الان يسألونك عن الخمر والميسر هم الصحابة لماذا لان الخمر فيها ظرر واظح الخمر فيها ظرر واظح - 00:01:34ضَ

على البدن وعلى العقل وكذلك ايضا على المال وكذلك ايضا على النفس فاذا شرب الخمر ربما يقتل وربما يفجر وربما يتلفظ بالكفر لاحظ ولذلك يقول بعض اهل العلم ان الوارد في القرآن الكريم - 00:01:55ضَ

اربعة ايات في الخمر الاولى قوله تبارك وتعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فكانوا في مكة يصنعون الخمر من النخيل يعني من التمر ثمر النخيل وهو التمر - 00:02:29ضَ

ومن الاعناب ويشربونه ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك بدأوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر ما حكمها وما يترتب عليها وذكر قصة انهم شربوها عند عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه - 00:02:47ضَ

وحصل ما حصل فانزل الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اجتنبها قوم وقد ورد ان عمر رضي الله عنه دعا اللهم - 00:03:14ضَ

ارنا في الخمر بيانا يريد ان يعرف حكمها النهائي ثم شربها بعضهم ولما اراد ان يقرأ قل يا ايها الكافرون قال قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فانزل الله - 00:03:34ضَ

لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فدعا عمر رضي الله عنه اللهم اب لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه - 00:03:57ضَ

يقول العلماء على اربعة مراحل هذا بالتدريج هذا بالتدريج وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث ام الخبائث وهي الخمر اذا ما معناها؟ قال بعضهم معنى الخمر مأخوذة منه - 00:04:18ضَ

الستر انها تستر العقل وتغطيه وقال بعضهم بل من المخالطة انها تختلط بالعقل وتؤثر عليه وتغيره تصرف توجه ولها اسماء كثيرة عند العرب لها اسماء كثيرة عند العرب يسمونها بعض العرب حتى في الجاهلية حرمها على نفسه - 00:04:37ضَ

لماذا؟ قال لانها تذهب بعقلي حتى قال بعضهم شربت الاثم تسمى الاثم الخمر تسمى الاثم شربت الاثم حتى ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول يذهب بالعقول طيب فاذا الخمر هي ما - 00:05:10ضَ

خالط العقل وغطاه وستره. قال بعضهم على وجه النشوة واللذة والطرب طيب وبهذا تختلف عن البنج البنج يغطي العقل لكن على سبيل ايش؟ على سبيل الاغماء. فقدان الوعي. اما الخمر لا - 00:05:34ضَ

على وجه النشوة واللذة والطرف يقول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر الميسر يقول العلماء هي مصدر ميمي مصدر ميمي اصل الفعل ييسر يسمى القائم على الميسر يسمى ياسر - 00:05:56ضَ

مسمى ياسر الذي يقوم على الميسر والميسر هو القمار الميسر هو القمر وهي العاب كانوا يلعبونها اوقداح كانوا يستهمون بها من اجل ايش من اجل ان يكسب بعضهم يغنم بعضهم ويغرم - 00:06:23ضَ

بعضهم طيب فلا يجوز الرهان لا يجوز الرهان. من الطرفين مطلقا الا في ثلاثة في سباق الخيل سباق الابل والرمي هذه ليس فيها ميسر ولا قمار واما غيرها فهي ميسر وقمر - 00:06:47ضَ

قال بعض العلماء الدين الدين قام بالجهاد في سبيل الله فهو قائم على العلم بالقرآن والسنة وقائم على الجهاد في سبيل الله ناخذ القسم الثاني الجهاد في سبيل الله قائم على - 00:07:16ضَ

الركوب الابل والخيل وقائم ايضا على الرمي طيب قال مدام ان الاسلام قام على هذين الامرين على الكتاب السنة وعلى الجهاد جاز الرهان في امور الجهاد وهي سباق الخيل والابل - 00:07:37ضَ

ويش؟ والرمي. جاز فيها هذا الرهان. قال فكذلك يجوز ايضا في مسابقات القرآن والسنة ومسابقات العلم يعني رجلان اثنان قال احدهما انا ساقرأ سورة بدون خطأ الاخر وانا ساقرأها بدون خطأ - 00:08:07ضَ

اربع مئة وانا اضع مئة نتحدى بعض وقال حسنا تعادل اخذ كل واحد منهما مبلغه فاز احدهما اخذ المئتين قال هذا جائز هذا جائز وهذا الرأي هو رأي شيخ الاسلام رحمه الله - 00:08:34ضَ

انه يجوز في مسابقات العلم ولا هو ادلة غير هذا الدليل له قال يجوز الرهان في مسابقات العلم وخاصة العلم الشرعي طيب قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير - 00:08:57ضَ

في الخمر والميسر فيهما اثم يعني ذنب ومعصية وخطيئة وهو كبير ومع ذلك فيهما منافع للناس ما هي منفعة الخمر؟ قال بعضهم منفعة الخمر لمن يبيعوها مصدر رزق بالنسبة لهم - 00:09:19ضَ

طيب والميسر فيها منفعة له. من اي باب يكسب اليكسب الذي يغنم هذا سيكسب الميسر ومع ذلك فيهما حتى لو فيهما مغنم ففيهما اثم ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما - 00:09:42ضَ

واثمهما اكبر من نفعهما في قراءة قال قل فيهما اثم هنا كبير وفي قراءة اخرى اثم كثير واقراء صحيح ولكن اكثر القراء قالوا قرأوا قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. قالوا لماذا؟ قالوا لان الله تعالى قال واثمهما اكبر من نفعهما. ولا يوجد قراءة واثمهما اكثر من نفعهما - 00:10:09ضَ

لا يوجد واضح هذا؟ نعم. طيب. واثمهما اكبر من نفعهما اثم الخمر واثم الميسر اكبر من نفعهما طيب ويسألونك ماذا ينفقون ما تلاحظون على اساس الصحابة رضي الله عنهم كلها اسئلة - 00:10:40ضَ

نافعة لهم ولعموم المسلمين لاحظ يمتثلون قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ما يسألون سؤال سؤاله تعنت او سؤال انكار او سؤال تحدي لا لا بينما اسئلة الكفار - 00:11:04ضَ

في كل زمان هي اسئلة تعنت لا يبحثون عن حق الا من شاء الله تعالى هدايته طيب ماذا يقول الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ااذا كن عظاما ورفاتا - 00:11:37ضَ

لمبعوثون خلقا جديدا لاحظ السؤال لماذا رد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى؟ قل كونوا حجارة او حديدة حتى لو كنتم حجارة او حديد يبعثكم الله او خلقا مما يكبر - 00:11:58ضَ

ايه؟ في صدوركم ماذا قالوا بعد ذلك فسيقولون من يعيدنا وقال الله عز وجل قل الذي فطركم اول مرة الذي انشأكم من العدم هو الفاطر عز وجل هو الذي سيعيدكم - 00:12:15ضَ

كما فطركم اول مرة ما عندهم جواب توقفوا ثم قالوا قال الله عنهم فسينغضون اليك رؤوسهم. يهزون رؤوسهم ويقولون متى هو ماذا قال الله عز وجل؟ قل عسى ان يكون قريبا - 00:12:34ضَ

يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون الا بتم الا قليلا عسى من الله حق وايضا عسى من الله ها؟ احسنتم واجبة عسى من الله حق وعسى من الله واجبة. كما قال من هو - 00:12:57ضَ

احسنت. ابن عباس رضي الله عنهما ما شاء الله طيب لكن سألتهم اسئلة تحدي وليست اسئلة استبصار يبحثون عن الحق الصحابة يقولون ماذا ننفق يا رسول الله؟ ويسألونك ماذا ينفقون - 00:13:17ضَ

قال قل العفو العفو يأتي في القرآن الكريم على ثلاثة معاني الاول الفضل الزائد هذا هو الفضل. وهو المقصود هنا ما زاد عن حاجتكم وما فضل عن حاجتكم طيب انفقوه - 00:13:34ضَ

بحيث لا تشق على نفسك ولا تشق على اهل بيتك المعنى الثاني الترك الترك عفا اي تركه المعنى الثالث معناه المحو وعدم المؤاخذة وعدم المؤاخذة قال الله تعالى والعافين عن الناس - 00:14:01ضَ

والعافين عن الناس يعني لا يؤاخذونهم يمحون ما اخطأ به الناس عليهم قال تعالى قل العفو قل العفو منصوبة وللعفو مساء الخير يا ابو محمد قولي العفو لماذا نصبت العفوة - 00:14:37ضَ

نعم يلا لماذا نصبت العفوة ان تحيل على الدكتور. يلا يا دكتور قل العفو مفعول ذي. مفعول به واين الفعل تقدير. احسنت تقدير ايش قل ينفخ العفو. احسنت ها ما شاء الله لا قوة الا بالله. قل انفقوا العفو صحيح. ننتهي منه. وسيت المجال بعد قليل ويحيل عليك الدكتور ان شاء الله - 00:15:01ضَ

كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون يبين لكم عز وجل اياته لعلكم تتفكرون يوضحها لكم ويبينها لكم الايات الشرعية لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة من اجل ان تتفكروا في قرب - 00:15:36ضَ

الدنيا وزوالها وسرعة انقضائها. والاخرة في بقائها وطولها وعدم ثنائها هي افضلية الاخرة على الدنيا مر معكم حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وموالاه او عالم المتعلمة. وش حكم الحديث هذا - 00:16:09ضَ

حكمه ضعيف احسنت ضعيف فيه علل فيه عدة علل والصواب منه الصواب منه ان الحديث جاء من طريق جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

دخل المدينة من جهة العوالي صلى الله عليه وسلم دخل السوق ثم مر بجدي اسك ميت واخذ باذنيه وقال ايكم يحب ان يكون هذا له بدرهم. مم مد مد الله يسلمك - 00:17:01ضَ

فقالوا يا رسول الله ما نود ان يكون لنا ولا بدرهم. انه عيب فيه انه اسك طيب فقال للدنيا اهون على الله من هذا عليكم واضح طيب يقول الله عز وجل ويسألونك عن اليتامى. الله اكبر - 00:17:25ضَ

لاحظ الاسئلة النافعة اليتامى جمع يتيم واليتيم من الناس هو من فقد اباه قبل البلوغ طيب ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم لما نزل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما - 00:17:44ضَ

انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا تحرج الصحابة رظوان الله عليهم ونحن نخالطهم يكون من اموالنا ونأكل من اموالهم يكون من طعامنا ونأكل من طعامهم نشرب من شرابهم ويشربون من شرابنا - 00:18:14ضَ

فتحرجوا وبدأوا يعزلون انفسهم فرد الله عز وجل عليهم قال قل اصلاح لهم خير كونكم تصلحون حالهم هذا هو الخير تقوم على تربيتهم وعلى توجيههم وعلى اصلاحهم هذا هو الخير - 00:18:33ضَ

وليس اعتزالهم هو الخير ثم قال وان تخالطوهم فاخوانكم الاخت خلطتم اموالكم مع اموال اليتامى في غير ظرر يا اخوانكم اخوانكم يعني ما قال شركاؤكم لان الاخ اقرب من الشريك - 00:18:53ضَ

اخوانكم ايضركم ان تخالطوهم لكن مع ذلك انتبهوا لامر مهم يا من تخالطوا اليتيم بمالك وطعامك اطول طعامك وشرابك وسكنك انتبه لمسألة مهمة وهي والله يعلم المفسد من المصلح يعلم - 00:19:14ضَ

من خالط اليتيم على وجه الاصلاح ويعلم من خالط اليتيم على وجه الافساد والله يعلم المفسد من المصلح طيب قال الله تعالى ولو شاء الله لاعنثكم ولو شاء الله لا اعنتكم - 00:19:38ضَ

ما معنى هذا لو اراد الله عز وجل ان يشق عليكم العنت هو المشقة نفعنا ذلك عز وجل لحرمكم مخالطة اليتامى والاكل من طعامهم والشرب من شرابهم وغير ذلك ولكن - 00:20:00ضَ

الله عز وجل لم يشأ ذلك لمشى المشقة عليكم في هذا طيب ان الله عزيز حكيم عزيز من اسماء الله العزيز ويؤخذ منه ثلاث صفات ما هي القوة والغلبة والامتناع - 00:20:22ضَ

قوي وغالب وممتنع طيب حكيم ومن حكمته انه لم يشأ العنت عليكم في مخالطتكم اليتامى بل ارشدكم الى مخالطتهم واصلاح حالهم وهناك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:53ضَ

في فضل الاحسان الى اليتامى. فقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم واشار السبابة والوسطى صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين ثم قال تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا - 00:21:26ضَ

ولا تنكيح المشركات حتى يؤمن. هنا نهي العفو كم مرة او كم على كم معنى يأتي في القرآن الكريم ثلاثة طيب معنا الان النكاح يأتي في القرآن الكريم على اربعة معاني - 00:21:45ضَ

اولا هذا معنى ولا تنكحوا المشركات يعني لا تتزوجوا المشركات طيب هذا المعنى الاول النكاح هو الزواج هل الاصح في اللغة الزواج او الزواج او منت راغب في الزواج هلا والله طيب - 00:22:05ضَ

وش تقول؟ الزواج ولا الزواج الزواج الزواج. الزواج. ايوه انت تقول الزواج ولا الزواج؟ كلاهما ايهما الصحيح الولا الزواج صحيح مثل النكاح مثل النكاح الزواج نعم هذا المعنى الاول للنكاح - 00:22:27ضَ

المعنى الثاني الجماع قال تعالى فلا تحل له من بعدو حتى تنكح زوجا غيره زوجا غيره ما قال رجلا قال زوجا غيره هي تزوجت لكن لابد من الجماع والدرع دار قوله صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك - 00:22:57ضَ

هذا المعنى الثاني المعنى الثالث الموهبة وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي خالصة لك من دار المؤمنين طيب هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:22ضَ

ان اراد النبي ان يستنكحها امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي طيب فهذه الموهبة معناها النكاح الرابع معناه الحلم يعني البلوغ قال تعالى وابتلوا اليتامى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. بلغوا النكاح - 00:23:46ضَ

حتى اذا بلغوا النكاح. هذه الاربعة معاني تأتي للنكاح. المعنى الان الزواج ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن المشركات من هن من اشركنا بالله عز وجل مثل اه آآ اللي يسمونهم الهندوس والبوذيين والمجوس وغيرهم - 00:24:18ضَ

طيب هل يدخل في الاية الكافرات من اهل الكتاب هن هن كافرات مشركات هل يدخلنا في الاية قال بعض العلماء لا يدخلن في هذه الاية لانه اطلق في القرآن الكريم والسنة النبوية - 00:24:45ضَ

على اهل الكتاب انهم اهل كتاب ويطلق عليهم يهود ونصارى لم يطلق عليهم هذا الاطلاق وهم كفرة مشركون طيب اذا المشركة لا يجوز للمسلم ان يتزوج منها يبقى عندنا الان الكتابية - 00:25:08ضَ

هل يجوز الزواج منها او لا على خلاف بين العلماء والصحيح انه يجوز الزواج منها بشرط قال الله تعالى والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لابد ان تكون محصنة - 00:25:29ضَ

كيف تكون محصنة عفيفة والحصان سيأتي ان ما معناه العفة ومن معناه ايضا الزواج وغير ذلك فلابد ان تكون عفيفة ان تكون عزيزة. اما يظن المسلم انه يجوز له ان يتزوج من اي يهودية او نصرانية بدون شرط او قيد هذا لا يصح - 00:25:51ضَ

ينتبه لهذا طيب واما نكاح المشركات من المجوس ومن البوذيين ومن الهندوس ومن غيرهم من من الكفر لا يجوز الزواج منهن مطلقا ابدا ولكن يجوز الزواج من اليهودية والنصرانية بشرط - 00:26:14ضَ

بشرط العفة يقول قائل طيب يا اخي النصرانية تقول آآ تعبد عيسى من دون الله هذا اليس شركا؟ نقول بلى شرك ولكنها حلال بنص القرآن الكريم بنص القرآن الكريم فهي من اهل الكتاب وتدعى الى الاسلام - 00:26:38ضَ

طيب قال تعالى ولا امة مؤمنات خير من مشركة ولو اعجبتكم الامة المقصود فيها المملوكة المؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم قال بعض العلماء المقصود بالامة عموم المسلمات الامة المؤمنة - 00:27:00ضَ

وقال بعضهم بل الامة الامة هي المملوكة فهي خير من المشركة ولو كانت سيدة من سادات المشركين الامل مؤمنة افضل منها ولذلك يقول بعضهم ان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه - 00:27:28ضَ

آآ لطم جارية له ثم اعتقها وتزوجها فلامه الناس قالوا كيف يتزوج امة ويترك نساء العرب شركات جاءت هذه او نزلت هذه الاية وهذا فيه فيه مقال لان الاية اه عموم اللفظ وليست بخصوص السبب - 00:27:51ضَ

عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يذكر عنه انه عنده امة وخرج من عندها بعد ان نام معها وضاجعها. فرأته امرأته قالت من اين خرجت قال ما اقتربت منها - 00:28:19ضَ

قالت بلى قال لا قالت اقرأ القرآن فان الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن فقال رضي الله عنه ما يذكر عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين - 00:28:42ضَ

وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومينه قال تصدقت ربي وكذبت بصري لانها لم تكن تقرأ كثيرا من القرآن وكان شاعرا رضي الله عنه. كان شاعرا رضي الله عنه - 00:29:07ضَ

هذا عبد الله بن رواحة قتل شهيدا استشهد هو وزيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب في غزوة مؤتة طيب في غزوة مؤتة نعم قال الله تعالى ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم - 00:29:31ضَ

كأن سالما قد علم بالسؤال القادم فخرج مذعورا خرج مذعورا قوله تعالى ولو اعجبتكم جملة اعجبتكم ما موقعها من الاعراب ولو اعجبتكم طيب فكروا فيها للدرس القادم ان شاء الله تعالى - 00:29:53ضَ

يقول الله عز وجل ولو اعجبتكم هذه المشركة فان الامة المؤمنة فان امة المؤمنة خير منها يقول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا لا تزوجوا المشركين حتى يؤمنوا - 00:30:19ضَ

ولذلك جاء عن عثمان رضي الله عنه ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا يعني نحن نتزوج نساء اهل الكتاب لكن ما يتزوجون نسائنا قال ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم - 00:30:37ضَ

المؤمن خير من المشرك على كل حال على كل حال ولا يتكافىء كافر او مشرك مع مسلم لا في الدنيا ولا في الاخرة عند الله تبارك وتعالى طيب هل يجوز - 00:31:00ضَ

الان للرجل المسلم الحر ان يتزوج من امة مسلمة الجواب لا يجوز الا بشرط او بشرطين اذا عجز عن الزواج بحرة وخشي العناة على نفسه بترك الزواج ما استطاع ان يتحمل ترك الزواج. فهنا يجوز له ان يتزوج - 00:31:18ضَ

المسلمة طيب بالنسبة للعبد المملوك المؤمن هل يجوز له ان يتزوج بحرة بالنسبة للجواز جائز لا شك لكن هل تلزم او اهل المرأة يلزمونها بالزواج من المملوك طيب يقول الله تبارك وتعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم - 00:31:43ضَ

اولئك يدعون الى النار بشركهم وكفرهم وبعدهم عن الله يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه يدعوكم الله عز وجل الى الجنة يدعو سبحانه وتعالى الى الجنة ارشدكم اليها ويهديكم اليها ويبينكم طريقها والمغفرة - 00:32:19ضَ

باذنه طيب فاذا اذن الله عز وجل وقدر لك ان تكون من اهل الجنة هداك الى هذا الطريق طيب قال تعالى وهديناه لنجده من يهد الله فهو المهتدين ومن يضلل فلن تجد له وليا وليا مرشدا - 00:32:41ضَ

ويبين اياته سبحانه وتعالى للناس لعلهم يتذكرون. من اجل ان يتذكروا يعني تذكروا ايات الله عز وجل ويتعلموها لان الله تعالى بينها اوضحها اي ما ايضاح وبيان طيب فلا عذر لاحد في الاعراض - 00:33:04ضَ

قد يجهل الانسان فيسأل ويتعلم ولكن لا يحل له الاعراض عن السؤال لا يحل له الاعراض عن السؤال ثم يعتذر بالجهل والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في الترتيب منصوصان نص من القرآن - 00:33:24ضَ

او من سنة ها؟ وطبيب ذاك العالم الرباني من قال هذه الابيات بين البيتين ابن القيم رحمه الله في النونية ويبين اياته للناس سبحانه وتعالى لعلهم يتذكرون يقول الله عز وجل - 00:33:49ضَ

طبعا ناخذ من فوائد الايات الماضية اه فوائد كثيرة منها اولا الاية التاسعة عشر بعد المائتين يسألونك عن الخمر والميسر بيان حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وعلى العلم النافع والعمل الصالح - 00:34:12ضَ

طيب ثانيا يؤخذ منه ما في الخمر والميسر من الظرر وقد جاء في اثر صحيح عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا في من كان قبلنا عرض عليه ان يزني بامرأة - 00:34:35ضَ

او يقتل صبيا او يشرب كأسا من الخمر فرأى ان كأس الخمر اهونها فشارب هذا الكأس وقتل الصبي وزنا بالمرأة لانه ذهب عقله نسأل الله العافية والسلامة ولذلك شارب الخمر يجلد - 00:34:57ضَ

كم الجلد؟ الصحيح انه راجع الى تقدير الامام. قد يجده اربعين او خمسين او ستين الى ثمانين واحيانا لا يرى عليه الجلد بالعصا او بالسوط فليظرب كما كان احد الصحابة قبل توبته يؤتى به سكران فيظربه بعض الصحابة بالنعال وبعضهم يضربه بالجريد - 00:35:20ضَ

وبعضهم يضربه باطراف الثياب واضح هذا او لا والخمر والميسر كبيرتان من كبائر الذنوب كبيرتان من كبائر الذنوب باجماع العلماء ثالثا ان الله عز وجل ذكر ما فيهما من الاثم الكبير وذكر ما فيهما من المنافع للناس وهذه توطئة لتحريمها كما جاء في سورة المائدة - 00:35:43ضَ

كذلك ايضا من الفوائد ان الانسان ينفق الفضل يعني الزائد عنده وهو العفو العفو هو الفضل والزائد الذي لا يضر به فان اضر بك الانفاق على الناس فانك لا تنفق على الناس تنفق على نفسك - 00:36:14ضَ

ووالديك وزوجك وذريتك اهل بيتك فان زاد شيء فانفقه على من يحتاجه من المسلمين كذلك ايضا من الفوائد ان الله تبارك وتعالى طلب من المسلمين ومن الناس ان يتفكروا في الدنيا والاخرة - 00:36:36ضَ

سرعة انقضاء الدنيا وذهابها عدم بقائها فضل الاخرة عليها وبقاء الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وكذلك ايضا فيها من العذاب المقيم للكافرين وكذلك ايضا فيها من الفوائد هذه الايات - 00:36:59ضَ

التعامل مع اليتامى بالاصلاح والمخالطة لما يصلح حال دينهم ودنياهم واخرتهم وفيها ايضا الفوائد انه يجب على المسلم ان يحاسب نفسه قبل ان يحاسب. من اين تؤخذ؟ والله يعلم المفسد من المصلح - 00:37:25ضَ

انتبه والله تعالى يعلم ما في قلبك هل انت تريد الاصلاح او الافساد طيب قد تجد رجلين اثنين كلاهما ينظر واذا باحدهما ينظر الى القرآن الكريم. والثاني ينظر الى محارم الله - 00:37:49ضَ

اما الى امرأة او الى امرض او ما اشبه ذلك طيب فالله تعالى يعلم كل ما يدور في قلوبنا من علم او عمل وما يدور في اعيننا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور - 00:38:12ضَ

طيب فاحرصوا كل الحرص دائما على التدبر والتفكر في مثل هذه في عموم ايات القرآن الكريم والله يعلم المفسد من المصلح في من الفوائد ايضا فيه ايضا من الفوائد تحريم - 00:38:30ضَ

نكاح المشركات مطلقا واما الكتابيات اليهوديات والنصرانيات يجوز الزواج منهن بشرط العفة طيب وفيها ايضا من الفوائد تحريم زواج او انكاح المسلمات الكفار عموما المشركين واهل الكتاب وغيرهم فهم لا يتكافئون - 00:38:47ضَ

كذلك ايضا فيها من الفوائد خيرية الناس تكون مبنية على الايمان. خيرية الناس تكون مبنية على الايمان المؤمن والمؤمنة افضل من المشرك والمشركة على اي حال. على اي حال من الاحوال بدون استثناء - 00:39:17ضَ

في الدنيا والاخرة نعم في الدنيا والاخرة كذلك ايضا يجب على المسلم ان يحرص على ما يقربه من الله عز وجل الدليل قال تعالى اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه - 00:39:38ضَ

كل ما يقرب من الله عز وجل اقترب منه والزمه وكل ما يباعدك عن الله او يقربك الى النار احذر منه كل الحذر وابتعد منه وفر منه فرارك من من الاسد بل اشد - 00:40:00ضَ

كذلك ايضا فيها من الفوائد انه يجب على المسلم ان يتذكر اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له عبرة احسنت اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء - 00:40:19ضَ

له عبرة. نسأل الله تعالى العلم النافع والمصالح نكمل غدا ان شاء الله تعالى. نعم اه اتفضل توقفنا بارك الله فيك على الاية مئتين وواحد وعشرين خلصناها عند قوله تعالى ويسألونك عن المحيض هذه معنى ان شاء الله غدا باذن الله عز وجل - 00:40:36ضَ

نعم تفضل سالم عندك اسئلة؟ ايه يقول نزل المطر قبل صلاة المغرب بعد الصلاة توقف المطر تماما واخبروني جماعة المسجد ان اجمع العشاء فلم اوافق لان المطر توقف ومشقة انتبهت ومسجد موقعهم مرتفع - 00:40:56ضَ

تتجمع فيه الامطار. واغلب المساجد التي بجوارنا قد جمعوا وقد قلت بخصوص هذا انا جمعة من هذه الصلاة لا يعني اباحة الجنة وما هو الصحيح؟ هل اجمع تأليفا لقلوبهم؟ ولان المسألة فيها خلاف بين العلماء؟ ام ان فعلي صحيح وهو عدم الجمع لعدم وجود المشقة؟ الحمد لله - 00:41:15ضَ

هذا الاخ السائل يسأل انه لم يجمع بجماعته الصلاة المغرب والعشاء يقول لانتفاء المشقة نزل مطر قبل صلاة المغرب ثم انقطع ولا يوجد مشقة اثناء صلاة المغرب ولا بعدها المشقة هو الذي يقدرها - 00:41:35ضَ

ما نستطيع ان نقدرها ونحن ما رأيناها او وقفنا عليها. فهو قدرها الان انها لا تشق وليس هناك مشقة اصلا طيب المسجد المرتفع ولا يوجد ماء في الطرقات ولا يشق عليهم - 00:41:52ضَ

اولا لا ينظر الى المساجد الاخرى فقد يكون فيها مشقة من ماء في الطريق او وحل او ما اشبه ذلك اما مسجده فان لم يكن فيه مشقة على كل جماعة المسجد او على جلهم - 00:42:08ضَ

او على كثير منهم لا يوجد اي مشقة فانه لا يجمع لا يجمع لان الجمع رخصة الرخصة متى توجد توجد اذا وجدت المشقة ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما - 00:42:23ضَ

يحب ان تؤتى عزائمه سبحانه وتعالى. فالذي يظهر والله اعلم ان فعله صواب لانه لم يجمع ولم يرى حاجة للجمع لان مشقة منتفية فاذا انتفت المشقة انتفى الجمع. نعم اريد تفصيل كافي شافي في مسألة تخفيف اللحية. مما زاد عن القبضة او تخفيفها اكثر من ذلك. وما هو الراجح في هذه المسألة؟ الحمد لله - 00:42:40ضَ

السؤال عن اللحية والاخذ منها اولا يجب على المسلم دائما ان يحرص كما يحرص الصحابة رضوان الله عليهم على العلم النافع والعمل الصالح ولم يكونوا يحرصوا على التخفيف والتسهيل والتيسير - 00:43:12ضَ

بل كانوا يبحثون عن ايش عن العلم والعمل بالعلم طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني يجب على المسلم دائما ان يبحث عن الحق الجائي في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:33ضَ

فالذي جاء القرآن والسنة اعفاء اللحية في القرآن عمومات قال ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي واما في السنة ففي احاديث كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى - 00:43:51ضَ

وفروا اللحى ارخوا اللحى لا يوجد حديث صحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ من لحيته لا من الذقن ولا من العارظين صلى الله عليه وسلم ولا من الخدين ولا من غير ذلك. هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:09ضَ

ولذلك توفير اللحية واجب واجب ثالثا جاء عن بعض الصحابة ابن عمر انه في النسك الحج او العمرة يأخذ من لحيتي ما زاد على قبرة النسك في الحج يأخذ مزاده - 00:44:25ضَ

عن القبضة وكذلك جاء ايضا عن ابن عباس واخذ به كثير من الفقهاء وقالوا يؤخذ وبعضهم اطلق يؤخذ دائما وبعضهم قال لا في النسك فقط ولكن لو تأملنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:44ضَ

فانها كافية الا نأخذ شيئا من اللحية هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله ولا يوجد عنه شيء صلى الله عليه وسلم يقول خذوا من اللحية ما زاد على القبضة او خذوا من العارظين - 00:45:01ضَ

او ما اشبه ذلك تبقى مسألة الاخذ من اللحية اذا اخذ شيئا يسيرا منها هل يدخل في حد الكبيرة او لا؟ الصحيح انه ما يدخل في الكبيرة يدخل في الصغيرة - 00:45:17ضَ

ومن الصغائر ولكن مع ذلك ينبغي لطالب العلم واحرص على العلم والعمل بالعلم والداعية الى الله ان يتمثل بالسنة ظاهرا وباطنا يتمثل بالسنة ظاهرا وباطنا لا شك ان الصغائر يأثم عليها ولكن ليس كاثم كبيرة لو اخذنا اللحية - 00:45:28ضَ

لغير عذر شرعي فانه يأثم ولكن ليس كاثم الكبيرة. فهو من الصغائر كما اسلفت لكم. وهذا ليس من تهوين الامر ولكن هذا من باب الانصاف والعدل ان يقول الانسان يقول الانسان - 00:45:52ضَ

اه ما في المسألة من ادلة. نعم. والله اعلم - 00:46:07ضَ