Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على من اهتدى بهداه نسأل الله ان ينفعنا واياكم ما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ

ندعو سبحانه وتعالى على ما يسره من اسباب العلم علم الكتاب والسنة الله بحفظه انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون. فهذه الاسباب ولله الحمد في هذا العصر الذي العلوم الشرعية - 00:00:27ضَ

انتشارا للعلوم المادية هذه الاسباب هذه الدورات مبارك النافعة الله قائمين فيها الله الجميع خيرا هدانا واياكم صراط المستقيم ثبتنا واياكم على دينه انه سميع الدعاء ابدأ معكم دروس ان شاء الله - 00:00:57ضَ

لا اقول هذا الكتاب الذي بين ايديكم وانا واقف واضح لا يحتاج الى كلام هذا العنوان واضح من مضمون ايضا يتضح من مضمون الكتاب ترك في الايمان الايمان في اللغة هو التصديق هذا هو المعنى المشهور - 00:01:44ضَ

عند اهله وعند العلماء هذا هو المشهور ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية ان الايمان هو تصديق خاص خاص ما يؤتمن عليه المقبل من امور على من يطلق القول بان الايمان هو التصديق - 00:02:24ضَ

قد وقع بين الناس الايمان الشرعي مسائل فرق بينه وبين الاسلام الاسلام والايمان معناهما واحد من يفرق بينهما واحسن قيل ايضا في كتاب الايمان الاوسط وغيرهما وفي مواضع الاسلام والايمان اذا افرد واطلق كل منهما يدخل في - 00:02:59ضَ

من اسماء الدين الايمان وبشرى للمؤمنين بشرى للمسلمين واذ تبع كان المراد بالايمان اعتقاد القلب عمل القلب الاعمال الظاهرة قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنون. ولهذا فرط النبي عليه الصلاة والسلام بينهما - 00:03:49ضَ

في جوابه لجبريل الايمان باصول الاعمال الظاهرة فسر الايمان باصول وبمرعاة هذا التقرير يندفع كثير من الاشكالات ايضا في فيما يدخل في اسم الايمان فيكون في مسمى الايمان بين اهل السنة وبين المرجئة - 00:04:24ضَ

مع مع اهل السنة يقولون الايمان قولا وعمل او هو اعتقاد القلب من قلب الجوارح والمرجئة مرجئة الفقهاء يقولون هو اقرار يخرجون الاعمال عن محمد كما تبرأ عن ذلك الاختلاف في زيادة الايمان الصالح - 00:05:08ضَ

كما دل عليه القرآن يزداد ايمانا مع ايمانهم الذين امنوا فزادتهم ايمانا زادهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وفي كذلك مسألة الاستثناء في الايمان من يحرم من يوجبه ومنهم من يفصل - 00:05:46ضَ

المقصود ان في مسائل يتعلق بالايمان الذي هذه القراءة وما يتعلق بمسمى الايمان وما يدخل في اسم الايمان شرعا. نعم من القارئ؟ عبدالرحمن نعم تفضل يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:16ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحم. قال المؤلف حفظه الله تعالى. فرحمه - 00:06:54ضَ

رب اغفر لي وارحمني وانت حي ترزق قال المؤلف رحمه الله تعالى. نعم. الحمد لله الذي من على من شاء بالايمان. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله واله وصحبه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد الحمد لله الذي من على النساء بالايمان الايمان - 00:07:15ضَ

منة من الله كما قال تعالى بل الله يمن عليه ان هداكم التوفيق لمنة الهية اصطفاء من الله تعالى من من الله عليه بالاسلام والايمان على هذه النعمة العظيمة التي لا يعدلها نعمة - 00:07:47ضَ

يا اسس السعادة سعادة الدنيا والاخرة نعم بعد اما بعد فقد سأل بعض طلاب العلم نعم عن مسألة كثر فيها الخوض في هذه الايام وسورة السؤال الجنس العمل في الايمان شرط صحة او شرط - 00:08:22ضَ

جمال وهل سوء التربية؟ عذر في كفر ما هذه الاصوات نعم. وهل سوء التربية؟ وهل سوء التربية عذر في كفر من سب الله او رسوله؟ بسم الله يعني ايش يسوي؟ وش هي؟ وين - 00:08:48ضَ

نعمل كده لا اله الا الله. نعم وارجو التوبة وهل سوء التربية عذر في كفر من سب الله عذر نعم عذر عذر فيمن سب عذر في كفر من سب الله او رسوله. عذر - 00:09:23ضَ

والجواب ان يقال هذا المحور الرسالة الجواب على هذين سؤالين واعم السؤال الاول هذه مقولة قال بعض متأخرين ابتداء او نقلا عن غيره من العمل شر بالنسبة للايمان هذا العمل - 00:09:58ضَ

يجب ان نعلم اننا انس العمل تترك العمل الجنسي العملي اذا كنا جنس العمل لا نعني عمل معينا نقول هل الصحة ولا شو الكمال ولا الصيام لا شرع للايمان شرط صحة - 00:10:45ضَ

ومعنى ذلك يعني انه لا ايمان بلا عمل لا ايمان بدعة هو شرط كمال فيثبت الايمان ناقصا الايمان بلا عمل هو ثابت لكن انه شرط كما يعني اذا هل اذا عدم العمل - 00:11:18ضَ

عدم الايمان لا ايمان اذا عدم العمل نقص الايمان هذا هو هذا السؤال السؤال الثاني هل سوء التربية التكلم بالكفر الله عذر يعني انها عذر معناها انه لا نتكلم بالكفر بسبب سوء التربية - 00:11:49ضَ

معظم اه هذا الكتاب السؤال الاول واما السؤال الثاني فجوابه لا يحتاج الى نعم الجواب والجواب ان يقال دل الكتاب والسنة على ان الايمان اسم يشمل. اولا اعتقاد القلب وهو تصديقه واقراره. ثانيا اقرارا اللسان. ثالثا عامل القلب - 00:12:31ضَ

وهو انقياده وارادته وما يتبع ذلك من اعمال القلوب كالتوكل والرجاء الايمان يشمل اسم الايمان في الشرع على مذهب اهل السنة والجماعة وما دل عليه الكتاب والسنة. دلت نصوص الكتاب والسنة على اربعة امور - 00:13:18ضَ

اعتقادي القلب وهو التصديق لازم بكل ما اخبر الله به في كتابه وعلى لسانه الثانية عمل القلب تكراره ذلك باعلان الشهادتين الشهادتين يتضمن التصديق بكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة - 00:13:43ضَ

عمل والانقياد قد يصدق الانسان هذا ابو طالب ولكنه غير منقاد يا ابى الاكرام يعني بالشهادة بان بل بل اقر بلسانه من جهة اه تصديق الرسول وانقياد القلب به العبد - 00:14:15ضَ

ويتبع هذا اثار هذا التصديق وهذا الانقياد القلبية الحب اعمال قلبية القلب له اعمال اعمال الجوارح السمع والبصر اليدين والرجلين وكذلك اللسان بانه من الجوارح يعني من الاعضاء يتعلق بها الايمان - 00:15:13ضَ

قولا وعملا لان العقيدة الواسطية ان ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجهاد جوارح الانسان اثرا بالخير والشر اداة ذكر الله بتلاوة القرآن اذا الايمان يدخل فيها - 00:15:48ضَ

القلب وعمل القلب وعمل للاعمال اعمال الجوارح قلنا انها لابد من التنبيه على ان ترك المقصود ما هو الصوم اما ترك العفوي اللي لا يعني لم يقترن ما يقال ترك فلان - 00:16:28ضَ

الاعمال من النواهي النواهي تقتضي ماذا يقتضي وهذا الترك هو هو تطبيق النهي هو هو امتثال النهي تمتزال الاوامر يكون بفعل المأمور وامتزال النواهي يكون لترك اذا ايضا في جملة اعمال جوارح - 00:17:13ضَ

كما هو مقرر في هو فعل قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. بئس لبئس ما كانوا وما سيأتي ان الايمان القلب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله - 00:17:59ضَ

والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا. وقال تعالى امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. وقال تعالى امن الرسول - 00:18:42ضَ

بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال تعالى قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم الايات الثلاث ظاهرة الدلالة على - 00:19:05ضَ

يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا بالله ورسوله امنوا بالثبات والدوام على الايمان وامر بما يتجدد من من مسائل الدين امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على والكتاب الذي انزل من - 00:19:33ضَ

اصول من اصول الايمان بالله وهو اصل اصول الايمان الايمان بالرسول والايمان بما انزل الله على محمد صلى الله وعلى من وهذا الايمان نزل على رسوله ما انزل من قبل - 00:20:08ضَ

يتضمن اصول الايمان الخمسة او ستة يتضمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ولهذا قابلها قابل الامر بالايمان قابله بوعيده في وعيد من كفر وضد الايمان الكفر قال ومن يكفر بالله وملائكته - 00:20:31ضَ

الايمان الاعتقادية اصول الايمان الاعتقادية ويدخل فيها الايمان بالقدر لان الايمان بالقدر في الحقيقة وداخل في الايمان بالله وفي الايمان بالرسول وفي الايمان بالقرآن ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما - 00:21:02ضَ

اصول الايمان ازيك يا محمد وتؤمن بالقدر خير الاية الثانية فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه هذه تشبه التي قبلها امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه ليش ما ما انزله الله على - 00:21:23ضَ

الكتاب والحكمة وما انزله على من قبله الذي انزلنا والله بما وهكذا اثنى الله على رسوله وعلى المؤمنين بايمانهم بهذه الاصول امن الرسول بما انزل عليه من ربه امن الرسول بما انزل عليهم - 00:21:45ضَ

ما انزل عليه من ربه والمؤمنون. يعني امن الرسول بما انزل اليه ما انزل اليه من ربه والمؤمنون يعني والمؤمنون امنوا بما انزل الى الرسول صلى الله عليه كل يعني الرسول والمؤمنون - 00:22:16ضَ

كل امن بالله وملائكته لا نفرق بين احد هذه الايات الثلاثة الدلالة على بخصوص اعتقاد القلب امنوا بالله ورسوله قول كل امن بالله وملائكته تماما يتطابق مع قول الرسول عليه الصلاة - 00:22:40ضَ

الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الاقرار بهذه الامور الاصل اعتقاد القلب لابد من يتبع ذلك هو المترجم اللسان هو المترجم بما في القلب وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:23:11ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم - 00:23:45ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك - 00:24:14ضَ

المتقون وقال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اقبلهم. هاتان الايتان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلتهم الى قوله اولئك هم المؤمنون ذكر اسم الايمان المفرد - 00:24:41ضَ

انما المؤمن من اعمال القلوب واعمال الجوارح الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون والتوسل من اعمالهم الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم - 00:25:06ضَ

وهذه الامور من يتحقق بها انما سواه هذي اولى وكأن اهم الاعمال المميزة للمؤمن وعلى ربهم يتوكلون عظيمة هذه لا لا تكون ولا تتحقق الا بذوي في الكمل من المؤمنين - 00:25:31ضَ

يقيمون الصلاة ولهذا قال تعالى بعدها اولئك ام المؤمنين وهذا الحظ انما المؤمنون هؤلاء هم المؤمنون كما في الاية الاخرى انما المؤمنون الذين امنوا بالله جاهدوا باموالهم وانفسهم هم الصادقون - 00:26:07ضَ

كلمة اولئك هم الصادقون تقابل اولئك هم المؤمنون حقا باعتقاد القلب وعمل القلب وعمل الجوارح الصلاة وايتاء الزكاة يتحقق به الايمان انما انما استحقوا هذا الوصل اولئك هم المؤمنون حقا لتحققهم بهذه - 00:26:43ضَ

الظاهرة والباطل ومثل ذلك اية الكرة ولكن البر من امن بالله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين الى اخر هذه فروع الايمان واثار الايمان وكل ذلك من البر. اسم البر معنى ذلك - 00:27:19ضَ

مقتضى للاية ان اسم البر كامل اعتقاد القلب ولاعمال الجوائز والبر رزقي كل الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة واعتقاد القلب يشمل الاعتقادات والاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة قال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم - 00:27:47ضَ

غضب من الله ولهم عذاب عظيم وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم والايات في هذا المعنى كثيرة. اما الاية الاولى اعني اية النحل على اعتقاد القلب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن - 00:28:40ضَ

يدخل في ذلك اعتقاد القلب وعمل القلب. وقلبه مطمئن بالايمان. اعتقادا وعملا لم يتزعزع بل هو مستقر كما يظهره من الكفر لا يضرهما دام قلبه مطمئن بالايمان ولكن من الذي - 00:29:06ضَ

يضره التكلم منشرح للخبز صدره ومن تكلم بالكفر اختيارا لا اكراه من غير اكراه فقد شرح بالكفر صدرا لانه تجلى او فعل الكفر مختارا وهذا لا يكون الا انشراح الصدر - 00:29:36ضَ

على هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه مما يستدل به على عقول الاعمال اعمال الجوارح ايمان في الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:30:01ضَ

الى بيت المقدس لانه لما حولت القبلة عن بيت المقدس الى الكعبة قال قائلون الذين ماتوا وقد كانوا يصلون الى بيت قال الله وما جعلنا القبلة التي لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه - 00:30:20ضَ

ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع صلوا الى القبلة في وقتهم اما الصلاة الصلاة ايمانا ان الله تفضل. احسن الله اليك يقول السائل هل يصح اقرار الشهادتين - 00:30:48ضَ

نطق بدون معرفة معناها هل يصح اقرار شهادتين نطقا نطقا نطقا بدون معرفة معناها. لا يتكلم لو نقول لاعجب قل اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد ان يفهم - 00:31:23ضَ

مثل ما قال سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجاره فاجره حتى يسمع كلام الله يتحقق ذلك بان نأتي اه اعجمي سورة البقرة هل يتحقق ما امر الله به وان احد من المسلمين - 00:31:47ضَ

قامت عليه الحجة لابد من يدعى الانسان يفهم ان الاله واحد الله الذي خلق باسمه نفهم بلغة ثم يقال له يجب عليك ان ان تقر بانه لا معبود بحق وان تقل بان محمد رسول الله ثم اذا قال ذلك بعد هذا - 00:32:06ضَ

هذا الشرح اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال لا الحمد لله جهاد المسلمين في حياة النبي من يفهمون معنى لا اله الا الله يعني هم كما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كشف الشبهات فلا خير في رجل جهال الكفار - 00:32:41ضَ

اعلم منه بمعنى لا اله الا الله الله اليك يقول السائل هل سوء التربية بمعنى الجهل الجهل. لا الوالدين سوء التربية على مثل هذا الكلام ربي على يقول السائل ما معنى التصديق المطلق كما في ابي طالب - 00:33:07ضَ

طلعت الشمس هذا اما التصديق يعني تصديق بلا انقياد تصديق ابي طالب من غير كثير من الكفار كثير من الكفار قديما وحديثا اه يقرون بان محمد يمنعهم من ذلك التعصب للاباء ولا الكبر والبخل بالرئاسات والحظور - 00:33:40ضَ

كل البخل بالوطن ابو طالب منعه من الانقياد العصبية للاباء ملة عبد المطلب هرقل منعه من الانقياد والاستجابة لدعوة الرسول البخل بملكه الله اليك يقول السائل وجدت صعوبة في فهم ابواب القدر - 00:34:08ضَ

من خلال كتاب شفاء العليم. لا تقرأ كتاب شفاء العليل مناقشات طويلة وشبهات واخذ وجدل هذي يمكن وفي بعض تلك مجادلات يعني الايمان باربعة امور ان ان تؤمن بان الله علم - 00:34:37ضَ

كل ما يكون قبلها بعلمه القدير في العقيدة الواسطية العلم الايمان بان الله كتب مقادير الاشياء في اللوح المحفوظ ام الكتاب عن كتاب الايمان بان مشيئة الله شاملة وانه لا يكون الا ما يشاء الله - 00:35:10ضَ

لا يخرج شيئا عن مشيئة الله وكل ما في هذا الوجود من حركة او سكون وبمشيئة الله دوران الافلاك والشمس والقمر وكل حركات المخلوقات من النبات والحيوان وافعال الانسان كلها لا - 00:35:30ضَ

لا يكون شيء منها الا الرابعة الخلق الايمان بعموم الخلق وان كل ما فان كل مخلوق فالله خالقه الله خالقه والحمد لله رب يقول السائل مع مع الايمان بشرع الله وانه لا تعارض بين - 00:35:54ضَ

وكل ما يأتي للقلب يتصادم مع هذا اعرض عنه اتركه نعم الله اليك يقول السائل هل في قول بان اصول الايمان خمسة خرق للاجماع خلق اجماع ولا في اختلاف ولا في - 00:36:25ضَ

بنص القرآن وانا ذكرت لكم تؤمن بالله وملائكته وكتبه آآ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي هذي خمسة ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذه خمسة - 00:36:49ضَ

الرسول ذكر ذكر اصول الامام خمسة واضاف الي الايمان بالقدر نص عليه وهو داخل بالايمان بالله ما له محل. نعم يقول وترك العمل بالسنة والاكتفاء بالقرآن فقط. ايش وترك العمل - 00:37:09ضَ

بعد قول هل الايمان سليمان خمسة خرق الاجماع وترك للعمل بالسنة والاكتفاء بالقرآن فقط مثل الخوارج السنة ولا يوجد بل هذه خيال لا يمكن العمل بالقرآن لمن لمن لم يعتبر السنة ويؤمن بالسنة ويعمل بالسنة - 00:37:31ضَ

لا يمكن الايمان الايمان والعمل بالكتاب والسنة - 00:37:59ضَ