Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. من اهتدى بهداه نعم يا عبد الرحمن - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:22ضَ

الله تعالى رابعا ان يترك المسلم الصلاة دائما بحيث لا يصلي الا مجاملة الناس اذا كان بينهم ولو بغير طهارة فان ترك الصلاة على هذا الوجه لا يصدر ممن يقر بوجوبها بالباطن. فكفر بترك الاقرار بوجوب الصلاة. ايه؟ فكفر بترك الاقرار - 00:00:42ضَ

بوجوب الصلاة لا بمطلق ترك الصلاة الذي اختلف فيه اهل السنة. ولهذا يجب ان يفرق بين هذا وبين من يصلي. لكنه لا يحافظ عليها. فيتركها احيانا ويقصر في واجباتها كما يدل على ذلك حديث عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:12ضَ

خمس صلوات كتبهن الله على العباد. من اتى بهن لم يضيع من حقهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن. جاء وليس له - 00:01:42ضَ

عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع فتحي الحمد لله هذا الامر الرابع من الامور التي قلت فيها انها تستلزم نزوما ظاهرة - 00:02:02ضَ

عدم الاكرام بالشهادتين وهو ترك الصلاة تركا مطلقا بحيث على ما وصفت بحيث لا يصلي ابدا الا مجاملة اذا كان مع الناس صلى قاموا يصلون كان معهم يصلوا اذا كان ايضا آآ يستحي او يخاف يستحي - 00:02:28ضَ

قدام الناس او يخاف ولا وبناء على ذلك يمكن ان يصلي بغير طهارة لانه تقربا الى الله قل تقربا الى من هو بينهم فمن هذه حاله لا يتصور انه يقر بوجوه لو كان يقر بوجوهها يقر - 00:03:04ضَ

في قلبي اني واجبة وانها لها فضل وانها اقل شيء يعني اذا لم يكن هناك عائق ولا او يعني شيء من العوائق فيحصل لا يصلي يمتلئ من الصلاة واذا كان في مقام لا مجال للمجاملة فيه - 00:03:41ضَ

يجلس وهو ينظر الى الناس يصلون وهو باقي في يعني في شغله وفي مجلسه و او او بدون انويم لا يقيم لهذه الصلاة وزنها هذا هو الذي نقول عنه انه كافر - 00:04:15ضَ

ويتوجه في قول من يقول بان تارك الصلاة كافر كما جاء في الحديث كفر اكبر يعني بهذا يكون مرتدا يدعي الاسلام ثم هذه حاله وهذه الصورة مندرجة في ان في الامر الاول من هذه الامور - 00:04:38ضَ

المستلزمة لعدم الاكراه مندرج في في ناقض الاعراض. تذاك الاعراض الاعراض الكلي اكثر واكثر من ترك الصلاة. وهذا اعراض عن الصلاة وهذا التارك للصلاة على هذا الوجه يمكن ان يصوم يمكن ان يكون - 00:05:12ضَ

يعني مع الناس لان الصيام فيه ارتباط بالناس برنامج يومهم وشرابهم يمكن يصوم ويمكن ايضا ان يتظاهر بالصيام يفطر مع الناس ولا يظهر يعني الافطار يظهر انه مفطر لكن اذا كان - 00:05:40ضَ

لا يترك الصلاة تركا على هذا الوجه بل كما يقال يصلي ويخلي يصلي مرة وينشط ومرة يقتل ولا يصلي ينام ولا يصلي يصلي ولو بعد الوقت وتارة يفوتها هو في - 00:06:26ضَ

تقلب في امر الصلاة هل يمكن ان يعبر عن بانه غير محافظ غير محافظ فهذا يتوجه ان يقال انه لا يكفر بتركه الصلاة احيانا اللي ما ذكر من حديث عبادة ان الله كتب على عباده عبادة رضي الله عنه ان الله كتب على عبادة خمس صلوات - 00:06:53ضَ

من حافظ عليها ولم في شي من استخفاف بها كان له عهد الحديث والشاهد منه ان من لم يحافظ عليها لم يكن له عهد عند الله بل ان شاء يوم القيامة. بل ان شاء عذبه. وان شاء ادخله الجنة - 00:07:27ضَ

اذا في الحديث فيه ان من لم يحافظ عليها هو تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل وان شاء ادخله الجنة واهل العلم في هذا الامر اعني في شأن تارك الصلاة - 00:07:55ضَ

يعني على مدار جمهور الائمة على ان تارك الصلاة لا ويطلقون القول بين تعرف ولا يفسرون هذا التفصيل ومنهم من يرى ان من ترك صلاة واحدة حتى خرج وقتها متعمدا فانه كان - 00:08:18ضَ

والاصل في هذه المسألة كما تقدم حديث جابر وحديث بريدة بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الحديث الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد يعني هل يثبت هذا الحكم بترك صلاة - 00:08:51ضَ

ام بالترك المطلق الدائم؟ هذا منشأ الاختلاف تعال الامر الى ان ترك الصلاة فيه يعني ثلاثة ملاحق احدها ان ترك الصلاة مع الاقرار بوجوبها كل الكلام مع الاقرار ان ترك الصلاة - 00:09:13ضَ

سواء كان تركا مطلقا او ترك للصلاة احيانا الثاني انه ليس بكفر. الثالث التفصيل بين الترك المطلق وعدم المحافظة وهو الذي ذكره الشيخ الاسلام ابن تيمية واستدل عليه بحديث عبادة - 00:09:43ضَ

عزيز عبادة يعني ظاهر الدلالة على هذا المعنى فهو يدل على الفرق بين الترك وبين بين الترك وعدم المحافظة نعم قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى فاما من كان مصرا على تركها من كان مصرا - 00:10:13ضَ

نعم. فاما من كان مصرا على تركها لا يصلي قط ويموت على هذا الاصرار والترك. فهذا لا يكون مسلما لكن اكثر الناس لكن اكثر الناس نعم لكن اكثر الناس يصلون تارة - 00:10:51ضَ

فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها. وهؤلاء ليسوا يحافظون عليها. يعني ليسوا يتركونها ليسوا تاركين يرى ان الوصف المطابق في حال هؤلاء انهم غير محافظين على الصلاة هؤلاء ليسوا محافظين عليه يريد انهم ليسوا تاركين له - 00:11:11ضَ

لكن اكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة. فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها. وهؤلاء تحت الوعيد وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن. تحت الوعيد يعني انهم تحت مشيئة الله هذا حديث قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك ان شاء عذبهم - 00:11:44ضَ

وان شاء ادخلهم الجنة نعم كما جاء في السنن نعم. كما جاء في السنن حديث عبادة ابن الصامت. ذكر الحديث. ذكر الحديث المتقدم نعم فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما امر الله تعالى. والذي يؤخرها احيانا عن وقتها - 00:12:10ضَ

او يترك واجباتها فهذا تحت مشيئة الله تعالى. وقد يكون لهذا نوافل اكمل بها فرائضه كما جاء في الحديث. هل تكميل لكلام الشيخ؟ نعم. كذا؟ اي نعم. ايه نعم وقال رحمه الله في الامراء الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها كما في - 00:12:36ضَ

الفتاوى وان قيل وهو الصحيح انهم كانوا يفوتونها فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم امة بالصلاة في وقتها لا وقد قيل وان قيل وهو الصحيح انهم كانوا يفوتونها فقد امر النبي صلى الله ونهاه - 00:13:06ضَ

يعني يؤخرونها عن وقتها. ما هو تأخير لاخر وقت. لو كان تأخير لاخر الوقت تأخير في اخر الوقت كانت صلاتهم في الوقت صحيح بالاتفاق وهل يذم الانسان انه يصلي في اخر الوقت الصلاة بين هذين الوقتين جبريل لما - 00:13:33ضَ

جاء يعلم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول صلى في اول الوقت الظهر عند الظهر عندما داقت الساعة وفي اليوم الثاني يصلي عندما صار ظل الشيء منه يعني في اخره - 00:14:04ضَ

ثم قال الصلاة بين هذين لكن قل يؤخرون الصلاة لانهم يخرجونها عن وقتها نعم وقال اجعلوا صلاتكم معهم نافلة. صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الامة بالصلاة في وقتها في الوقت وقال اجعلوا صلاتكم معهم - 00:14:23ضَ

ونهى عن قتالهم ومؤخروها عن وقتها فاسق والامة لا لا يقاتلون نعم والائمة لا يقاتلون اذا والائمة والائمة لا يقاتلون لمجرد الفسق. وهؤلاء الائمة فساق وقد امر بفعلها خلفهم نافلة انتهى بالتصرف. نعم. خامسا ومنها تعمد القاء المصحف بالحوش - 00:14:58ضَ

او البول عليه او كتابته بالنجاسة. لا يصدر عمن يقر بانه كلام الله عز وجل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الى هنا. هذا الامر الخامس من الامور التي - 00:15:37ضَ

يقول لا تستلزم عدم الافراغ بالشهادتين الانسان ياخذ المصحف وهو يعرف انه المصحف القرآن كلام الله فيلقيه في موضع النجاسة يقضى فيه الحاجة فيه اخبث النجاسات او يتعمد انه يقول عليه - 00:15:55ضَ

او يتعمد يكتب بالبول والغائط هذا لا يصل ممن يؤمن بانه كلام الله. ولو قال ولو ادعى انه يقول هذا القرآن. نعم انا اعرف انه في الحقيقة يعني غير غير لو كان صادقا ما فعل معه. فصنيعه هذا هو الذي يقول عنه - 00:16:25ضَ

انه يستلزم عدم الافراط بالشهادتين. عدم الاقرار بانه كلام الله. عدم الاقرار بان محمدا الذي جاء بهذا القرآن انه رسول الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى ولا يتصور في العادة - 00:16:53ضَ

ولا يتصور في العادة. ولا يتصور ولا يتصور نعم. ولا يتصور في العادة ان رجلا يكون مؤمنا بقلبه مقرا بان الله اوجب عليه الصلاة ملتزما بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:19ضَ

وما جاء به يأمره ولي الامر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل. ويكون مع ذلك مؤمنا في الباطن قط لا يكون الا كافرا. ولو قال انا مقر بوجوبها غير اني لا افعلها - 00:17:39ضَ

كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه. كما لو اخذ يلقي المصحف بالحش ويقول اشهد ان ما فيه كلام الله او جعل يقتل نبيا من الانبياء. ويقول اشهد انه رسول الله. ونحو ذلك من الافعال - 00:17:59ضَ

التي تنافي ايمان القلب. فاذا قال انا مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما اظهره من القول اما قول السائل الله المستعان كل هذه الامور على هذا المنوال يعني - 00:18:19ضَ

هذه الامور يعني قلنا في انها تستلزم عدم الاقرار في الشهادتين وان كان يتكلم بلسانه ويدعي فهذه الامور تكذبه وتدل على ان اه ما يظهره من هو كذب. ان لو كان مؤمنا بقلبه لما فعل ما فعل من هذه الامور التي - 00:18:39ضَ

تقدم ذكرها من الاعراب الكلي او تبديل الشرع او ترك الصلاة تركا مطلقا او الاستهانة بالمصحف كلها يعني مبنية على هذا الاخت هي نواقض موجب اهل الكفر والردة لا لانها تستلزم عدم الاقرار استلزاما بينا ظاهرا - 00:19:06ضَ

نعم بعد امن اما قول السائل وهل سوء التربية عذر في كفر من سب الله او رسوله؟ فالجواب ان سب الله ورسوله من نواقض الاسلام البينة. لانه استهانة بالله ورسوله. وذلك ما يناقض ما تقتضيه الشهادتان - 00:19:45ضَ

من تعظيم لله ورسوله. وسوء التربية ليس عذرا للمكلف في ترك الواجب. ولا فعل محرم من المحرمات فضلا عما هو من انواع الكفر بالله. ولو صح ان سوء التربية عذر في شيء من ذلك - 00:20:08ضَ

فكان اولاد اليهود والنصارى وغيرهم معذورين في تهودهم وتنثرهم. هذا جواب السؤال الثاني المذكور في البداية وفي المقدمة وكما سبق ان يعني معظم الكلام على السؤال الاول عن الايمان وما يناقضه اختلاف - 00:20:28ضَ

آآ اهل السنة مع غيرهم في حقيقة الايمان واما هذا السؤال فهو يعني جوابه مندرج فيما تقدم فان سب الله وسب رسوله ناقب لحقيقة الشهادتين فهو من النواقض الظاهرة لان الشهادتين تقتضيان تعظيم الله واجلاله - 00:21:05ضَ

وتعظيم الرسول وتكريمه والسب يتضمن الاستخفاف والاحتفار سبت تقبيح او لعن او ما اشبه ذلك من من الكلام الذي يتضمن الذنب السهم في ذنب لم لله. لم للرسول. والله تعالى هو - 00:21:40ضَ

الذي له الحمد كله الرسول عليه الصلاة والسلام هو محمد على اسمه محمد محمد هذا اسم وصفة نبينا عليه الصلاة والسلام يعني ما يسمى من الناس محمد اسمه علم فقط قد يكون في حقيقة امره ليس من ليس - 00:22:18ضَ

لكن محمد صلى الله عليه وسلم اسمه علم وصف. علم وصفة يعني محمد علم على شخصه صلى الله عليه وسلم. وهو متضمن ان انه اكثر حمدا من غيره. واكثر حامدين من غيره - 00:22:47ضَ

محمد اسم مكتول مين؟ من حمد واكمل الناس خلقا عليه الصلاة والسلام وكان يعني اه حقيق بهذا الوصف الدال على كثرة محامده وكثرة حامديه محمد صلى الله عليه وسلم. فهو محمد وهو احمد. احمد من غيره. اذا - 00:23:15ضَ

يضاد يعني ما تقتضيه شهادة ان محمدا رسول الله من الاقرار بكمال آآ خصاله وكمال خلقه عليه الصلاة والسلام اذا فسبوناكم من نوافل لكن السؤال هل سوء التربية عذر؟ يعني اذا واحد فرط - 00:23:50ضَ

من لسانه سبت لله او سب للرسول وهو يعقل ما هو مجنون ولا سكران وهذا تكلم به نتيجة عادة قبيحة سوء التربية ما ربي على تعظيم الله ورسوله. لم يربى. فهل تؤتر بعذر؟ هذا وجهه - 00:24:18ضَ

الجواب ليست عذرا ما دام المتكلم بالسب الساب عاقل تكلم بعقل فكونوا تربى تربية سيئة لا تكون عذرا له بحيث يعفى لا بل يؤخذ ويحاسب ويعاقب وقلت في التوجيه ان سوء التربية ليست عذرا آآ في يعني ما هو معلوم من شأن اولاد - 00:24:45ضَ

كفر اولاد اليهود والنصارى ما تزعلش. اولادهم. كفرهم. ناتج منين؟ ناتج عن عن تربيتهم على دياناتهم الباطلة على اليهودية النصرانية على المجوسية. فابواه يهودانه من الصغار او يمجسانه سوء التربية ليست عذرا والا لكان اولاد اليهود ما نريد لانهم - 00:25:25ضَ

او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل. وكنا ذرية من بعدهم هذا حجة باطلة جواب هل السؤال وان التربية ليست عذرا يعني تعودت هذا تعودت يقول انا تعودت على التكلم بمثل هذا - 00:26:01ضَ

تعود وتربى ولم ينكر عليه ولن يعلم لا تكون له عذرا اللهم الا لو قال انها يعني جرت على لساني من غير قصد ما قصدت فينكر عليه هذا الاعتياد وان عليه ان يقاوم يقاوم - 00:26:29ضَ

ما شاء الله نعم بعده. احسن الله اليك ولو صح ان سوء التربية عذر في شيء من ذلك. نعم. لكان اولاد اليهود والنصارى. نعم. وغيرهم معذورين في تهويدهم وتنصرهم وتنصرهم وتنصرهم. وهذا لا يقوله مسلم. من قال ذلك فهو كافر - 00:26:56ضَ

يعرف ويستتاب. فان تاب والا وجب قتله مرتدا. يعني من قال ان اولاد اليهود معذورين في تعودهم وتنصلهم معذورين اولاد اليهود معذورين هل هم يهود ونصارى؟ اولاد اليهود والنصارى اذا بلغوا التكفير فهم يهود ونصارى ولا يكون - 00:27:22ضَ

تربية ابائهم آآ حجة لهم عند الله ولا عذرا لهم. بل هم كفار نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال وعن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابى فابواه يهودانه او ينفرانه او - 00:27:48ضَ

كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. فهل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقال هذا الحديث فيه الدلالة على ان - 00:28:19ضَ

الا ان المولود سواء كان من ابوين مسلمين او كافرين فانه يرد على الفطر يعني على الاسلام على الملة كما في الحديث الاخر الصحيح والحديث القدسي قال الله خلقت عبادي حنفاء فاجتادتهم الشياطين - 00:28:39ضَ

ومعنى انهم ولدوا على الفطرة يعني ولدوا وعندهم استعداد لايثار الحق. وايثار التوحيد على ضدهم معلوم انهم ليس المقصود انهم يولدون وهم يعرفون الاسلام ويعرفون التوحيد والله اخرجكم من بطون عبادي لا تعلمون - 00:29:06ضَ

لكنهم ولدوا مستعدين لايثار الدين الحق على الباطل لو خلي بينهم وبين فطرتهم لكن التربية هي تؤثر وتغير الفطرة. فابواه يهودان او ينصرانه او يمجسانه هم يعني الابوان او من قام مقامهما هو الذي يؤثر وينقل هذا المولود عن فطرته - 00:29:33ضَ

بتلقينه الدين الذي هو عليه يهودية عبوذية كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء البهيمة اذا ولدت تولد كاملة هل تحسون فيها من جدعاء؟ الجدعاء هي التي قطع يعني مثلا قطعت اذنها البهيمة تولد وهي - 00:30:09ضَ

كاملة الخلق. فمن اين يأتي هذا؟ آآ التغيير تغيير الخلقة قطع الاذن او خرق الاذن ونحو ذلك انما يكون من الناس هل تعيشون فيها من جدعاء ليست ليس فيها جدعة - 00:30:38ضَ

حتى يغيرها الناس. فالرسول عليه الصلاة والسلام شبه الفطرة التي يولد عليها الانسان وانها فطرة سليمة بخلقة الحيوان قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم - 00:31:02ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيه دلالة على ان ان اولاد الكفار يصيرون بتربية ابائهم يصيرون يهودا ونصارى وغير ذلك في التربية يثبت لهم حكم ابائهم نعم بعد الحديث ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق - 00:31:34ضَ

وقال تعالى بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. هذي حجة الكفار بملة ابائهم بما كان عليه اسلافهم يخفون ازرهم انا وجدنا اباءنا لهما وانا على اثارهم مهتدون - 00:32:17ضَ

او مقتدون نعم هذا واسأل الله ان يثبت قلوبنا على دينه. وان يحبب الينا الايمان ويزينه في قلوبنا. ويكره الينا الكفر والفسوق والعصيان ويجعلنا من الراشدين انه تعالى سميع الدعاء. والحمد لله رب العالمين - 00:32:37ضَ

هذا ما ارسله الله نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالبصيرة في ديننا والثبات على دينه سبحانه وتعالى وان يعصمنا واياكم من مظلات الفتن التبصر في الدين يعني والتفقه في الدين - 00:33:00ضَ

فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة هو سبيل الاستقامة وسبيل السلامة من المؤثرات انما يدخل الشر على الانسان اما من آآ اتباع الهوى او بسبب الجهل التفقه في الدين في ذلك عصمة من من المظلات مظلات الفتن - 00:33:28ضَ

التبصر في الدنيا يتضمن معرفة الحق من الباطل بتدبر النصوص يعلم العبد ان عليه اذا عرف الحق من الباطل عليه ان يؤتي للحق على الباطل هو الذي قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع - 00:34:03ضَ

ودين الحق والعمل الصالح. وقوام السعادة على هذين الاصلين. على العلم النافع والعمل الصالح العلم لا يكفي والعلم والعمل بلا علم جهل وظلال فالناس كما في سورة الفاتحة ثلاثة ينعم عليهم وهم الذين علموا وعملوا - 00:34:33ضَ

مغضوب عليهم وهم الذين علموا وعاندوا وتركوا الحق وشرهم اليهود واخر يعملون بلا هداية ولا علم ولا بصيرة وهؤلاء هم الظالون شرهم المصائب غير المقصود عليهم ولا الضالين ونختم القول بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:34:59ضَ

وغير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين وصلى الله وسلم وبارك على نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليك. يقول السائل هل تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ على محبة النفس والوالد والولد شرط لصحة الايمان ام شرط لكماله - 00:35:29ضَ

لا شرط لكماله نعم. احسن الله اليك يقول السائل لكماله الواجب لاحظ كمال الايمان الذي يذم يعني نفرط فيه وكمال الايمان الواجب. كمال الايمان يتحقق بفعل اصول الايمان وبالتحقق باصولهم مع الاعتقادا وعملا الواجبات وترك سائر المحرمات. اما - 00:35:52ضَ

الامور المستحبة فهي يعني يتحقق بها الكمال المستحب. والكمال المستحب ليس له حدود قالوا حدود ما له حد ولا احد يبلغ يعني كمان الايمان المستحب اللهم الا الانبياء والرسل لكن كلامنا وكما نبه شيخ الاسلام رحمه الله على ان ما ورد في النصوص من نفي الايمان لا يكون الا - 00:36:27ضَ

لا فيما يعني في ترك ما هو واجب نفي الايمان لا يكون الا لترك ما هو واجب لا لترك ما هو مستحب نعم احسن الله اليك يقول السائل الذي لا يصلي ابدا يترك جميع الصلوات الخمس مع الاقرار بوجوب الصلاة. هل هذا يكفر؟ هذا هو - 00:37:01ضَ

الموجود عندك هذا هو الذي عبرنا عنه وقلنا انه يستلزم جحد الوجود. نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليك امرأة طلبت الخلع من زوجها. ايش امرأة طلبت الخلع من زوجها؟ من زوجها. فهل يصح للزوج ان يأخذ منها - 00:37:33ضَ

اكثر مما اعطاها فقهية خلافية. مسألة خلافية. يعني منها من اهل العلم ان يقول نعم له ان يأخذ مما اعطى منهم من يقول لا ليس له ان يأخذ اكثر مما اعطاه وهذا هو الذي ينبغي ان يكون - 00:37:53ضَ

يعني امساك بالمعروف او تسريح باحسان اما ان ان تكون هي غير مستقرة وغير مرتاحة معه وتطلب معه كونه يتحكم فيها ويطالبها بما تعجز عنه لا لا فيه شيء من يعني اللؤم وشيء من قلة - 00:38:12ضَ

يعني حسن العشرة هناك. احسن الله اليك. يقول السائل هل قول علي الطلاق وعلي الحرام؟ يعتبر وحلف بغير الله مع ان هذا ما هو من الحلف بغير لا لكن ما هو من الحلف اللي لان الحلف الذي هو شرك حلف باشياء يعني على وجه التعظيم - 00:38:37ضَ

بحياة فلان او الحلف اه اه بالسيد فلان او حلف بالكعبة او ما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليك. لكن هذا يسموه حلف من جهة المعنى انه مقصوده المنع. او الحظ نعم - 00:39:02ضَ

احسن الله اليك يقول السائل هل قراءة الحظوظ على حسب الابراج؟ ما هي البرد؟ قل يا اخي هل قراءة الخطوط على حسب الابراج مثل برج الثور والعذراء ما هو واظح لي السؤال هل قراءة الخطوط؟ الخطوط الحظوظ الحظوظ - 00:39:21ضَ

اي نعم. قراءة الحظوظ منين؟ على حسب الابراج مثل برج هذا تنجيم. منكر. ما يجوز النظر في النجوم ولا سؤال من ينظر في النجوم عن اه عن حظ اه هذا المولود او حظ هذا الانسان او حظ هذا المتزوج - 00:39:41ضَ

هذا عين التنجيم نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل قول فلان حظه طيب وفلان حظه سيء؟ هل هذا القول صحيح؟ اذا لم الاعتراظ على قدر الله؟ صحيح بعظ الناس حظه. طيب. لكن الحظ وهذا والله حظ يعني ما هو - 00:40:01ضَ

الحظ السيء لكن الشأن في في هذا الحظ يعني الناس يختلفون في تقدير الحظ ما هو الحظ طيب لازم نظرتهم مادية فعندهم ان من يؤتى يعني حظوظ من الدنيا يسمونه حظ طيب اقرأوا - 00:40:24ضَ

القصة فخرج على قوم في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم عندهم الحظ يعني الابهة والمال هذا هو الحظ. قال الذين اوتوا العلم ويلكم؟ ثواب الله خير - 00:40:50ضَ

فالحظ الطيب هو التوفيق للايمان والعمل الصالح. هذا هو المحظوظ حقا. نعم يقول السائل هل سب الدين مخرج من الملة كقول العاصي؟ ايش؟ مخرج من الملة ما ادري هل اللي يقول يعني هذا الدين لا خير فيه. هذا الدين شر امصار عليه - 00:41:10ضَ

لكن بعض يثق شخص يقول يلعن دينك يا ما هم يريد هو نفسه مسلم ما هو يريد اللعن اصل الاسلام يعني دينك وطريقتك ومنهجك ويسبه هو ويسب كذا ايش هذا مع انه منكر لكن لا يصل الى انه يعني ما نحمله انه يسب دين الاسلام - 00:41:40ضَ

ولو قيل له انك لست بمسلم غضب لابد من الفرق بين ما شاء الله عليك. يقول السائل ما حكم من افطر في نهار رمضان؟ وهو عالم بالحكم وهو كلف وماذا يجب عليه؟ يجب عليه التوبة - 00:42:12ضَ

والقضاء ومن اهل العلم ان يوجب عليه الكفارة ومنهم من يقول انه لا يجزئه القضاء لكن ينبغي ان يتوب توبة نصوحة ويقضي الحمد لله هذا من تمام توبته نعم هل يجمع ويقصر المسافر في الصلاة؟ اذا وصل المدينة المرادة؟ اذا وصل المدينة اذا وصل مدينة ما - 00:42:40ضَ

يعني على انها محطة في سفري ويجمع اذا احتاج الى الجمع. اما اذا وصل الى بلده ومقر اقامته فانه يتم الصلاة حتى الصلاة التي وجبت عليه في السفر يتمها وجبت عليه في الثورة ثم وصل بلده وصل بلده فانه يصليها تماما - 00:43:10ضَ

نعم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم الصلاة في الكنيسة؟ وما حكم الصلاة او الذبح في مكان كان يذبح فيه لغير الله الصلاة الكريمة فيها خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول لا تجوز - 00:43:42ضَ

لانها موضع شرك وعبادة بغير الله ومنهم من يقول انها تطح لعموم الادلة او مسجدا منهم من يفصل بينما اذا كان فيها من صور يعني التي يعبدها النصارى صوت المسيح او مريم او غيره - 00:43:58ضَ

واما الذبح في في الاماكن التي هي مواضع لعبادة المشركين مكان لعيد المشركين ومكان عبادة المشركين لا فقد جاء الحديث ان رجلا حديث ثابت من الضحاك مذكور في كتاب التوحيد باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. نعم. احسن الله اليك - 00:44:26ضَ

اقول هل من كلمة للاباء والامهات؟ الذين يتركون ابناءهم امام القنوات الفضائية السيئة. على كل حال الواجب الاباء والامهات العناية باولادهم فانهم امانة. وهم رعاة وكلكم راع وكلكم مسؤول قول عن رعيته والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا واه - 00:44:59ضَ

وان التفريط في تربية الاولاد تربية صالحة وترك آآ الامر لهم يتصرفون بجهل يخالطون قرناء السوء انه ظرر على الاولاد انفسهم وهو يعود ايظا بالتبعة والضلال على الاباء فعلى من اعطاه الله الاولاد بان يشكر هذه النعمة ومن شكر - 00:45:30ضَ

اني اعمل يعني ان يعمل على صلاحهم وسلامتهم فيحميهم من قرناء السوء ومنا التصرف وفاة السيئة ويحميهم ايضا من اه اه متابعة البرامج والمسلسلات متابعة القنوات او في الانترنت آآ يحميهم من شرها ويمنعهم من آآ - 00:46:00ضَ

مشاهدتي ما فيها من الشر والباطل وما يقرب الينا احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم قول يا وجه الله؟ غلط. قل يا الله نعم احسن الله اليك يقول عرظ علي يقول اهل العلم لا يجوز دعاء الصفة. فلا تقل يا رحمة الله الا يا وجه الله قل يا الله. لا يجوز دعاء - 00:46:30ضَ

لان دعاء الصفة يشعر بان بانها امر مستقل او شيء مستقل يخاطب ويسمع ويحتذر نعم يقول السائل امرأة بقي عليها صيام ثلاثة ايام من رمضان الماضي وهي الان حامل ولا تستطيع الصيام خوفا - 00:46:54ضَ

على حملها فماذا عليها؟ والله ان كانت يعني فرطت في اول السنة قبل الحمل فعليها ان تقضي ان شاء الله في المستقبل وتطعمه عن كل يوم مسكينا واذا لم تكن مفرطا فلا شيء عليها الا القضاء. نعم - 00:47:16ضَ

احسن الله اليكم لدينا يا شيخ عدة طلبات من الاخوة ايش تقولها؟ اقول عندنا طلبات من الاخوة يريدون قراءة متن اخر الاسبوع القادم هذا انتهى المقصود والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ - 00:47:34ضَ

هذا والله اعلم جزاكم الله خير ووفقنا واياكم ونفعنا واياكم بما علموه جزاكم الله خير وبركة - 00:47:56ضَ