Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونتج عن هذا ستة انواع من الكفر - 00:00:19ضَ

كلها ظد ما يتحقق به اصل الاسلام كلها ضد ما يتحقق به اصل الاسلام وهذه الانواع هي كفر التكذيب وكفر الشك وكفر الاعراب وكفر الاباء وكفر الجحود وكفر النفاق هذه - 00:00:39ضَ

كلها ضد اتقدم من مما يتحقق به الاسلام والدخول في الاسلام قلنا انها ثلاثة تصديق والانقياد والاقرار باللسان وذكرنا كذلك ما يضاد كل واحد وهذا تلخيص بما سبق قلنا ان - 00:01:02ضَ

ضد التصديق الشك والاعراض واتخذ وضد الانقياد الاباء والاستكبار وضد آآ الاقرار الجحود ثم قد ياه يتناقض الظاهر مع الباطن يعني سيكون هناك تكرار في الظاهر وتكذيب في الباطن المنافق - 00:01:28ضَ

يظهر وهو يكفر في الباطن كفره في الباطن قد يكون يعني بنوع من الانواع قد يكون في الباطن مكذبا او شاكا وقد يكون مستكبرا يكون كفه الذي في الباطن من الانواع الاخرى - 00:02:08ضَ

ولكنه يختص لان كفر ركوب في النفاق وكفر الجحود قوة هو ما يتضمن التصديق في الباطن مع التكذيب يعني الفل جاحد في الحقيقة كفر الجحود ظد كفر النفاق فكفر الجعد يتضمن - 00:02:37ضَ

يعني التصديق في الباطن مع التكذيب في الظاهر والنفاق ضده او يعني فهما متقابلان ظاهرا متقابلان ظاهرا وباطنا نعم ومن كفر الاباء والاستكبار الامتناع عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:08ضَ

والاستجابة لما يدعو اليه ولو مع التصديق بالقلب واللسان وذلك كفر ابي طالب وكفر من اظهر الاعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم واما جواب السؤال الثاني. آآ المقصود من هذه الجملة ان - 00:03:36ضَ

انه قد يكون الشخص مصدقا ظاهرا وباطنا لكنه يأبى الانقياد والاستجابة لما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فكفر الاباء قد يكون باطنا كما في بعض المنافقين وقد يكون ظاهرا كفر الاباء - 00:04:00ضَ

اليهود لان منهم من آآ يتكلم بان النبي وانه يعني انه النبي المبشر بي والموعود لكنهم يأبون الاستجابة كفرا وحسدا لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يلتفتون على الذين كفروا - 00:04:35ضَ

فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على كذلك مثل ابو طالب ومصدق للرسول بلسانه وفي شعره لكن منعه التعصب والامتناع عصبية ومن دروب الاباح كفر الاباء قد يكون الحامل عليه الحسد - 00:05:07ضَ

قد يكون الحامل عليه الكبر. وقد يكون الحامل عليه تعصب. نعم واما جواب السؤال الثاني وهو ما يخرج به المسلم عن الاسلام بحيث يصير مرتدا فجماعه ثلاثة امور الاول ما يضاد الاقرار بالشهادتين - 00:05:37ضَ

وهو انواع الكفر الستة المتقدمة فمتى وقع من المسلم واحد منها نقض اقراره وصار مرتدا. نقض اقراره نقض اقراره وصار مرتدا الثاني ما يناقض حقيقة الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله - 00:06:01ضَ

او شهادة ان محمدا رسول الله فحقيقة شهادة ان لا اله الا الله الكفر بالطواغيت والايمان بالله. بالطاغوت لفظ الاية طواغيت الكفر بالطاغوت والايمان بالله. نعم وهذا يشمل التوحيد بانواعه الثلاثة - 00:06:26ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذا يتضمن الايمان بانه تعالى رب كل شيء ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه - 00:06:51ضَ

وانه الموصوف بكل كمال والمنزه عن كل نقص وانه كما وصف نفسه وكما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تمثيل على قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وافراده مع ذلك بالعبادة - 00:07:14ضَ

والبراءة من كل ما يعبد من دونه وجملة ما يناقض التوحيد امور اولا يحدو وجود الله وجماع ما يخرج به المسلم في الاول ثلاثة واحد الاقرار. نعم ما يراد الاقرار بالشهادتين. وهو انواع الكفر الستة المتقدمة - 00:07:39ضَ

فمتى وقع من المسلم واحد منها نقض اقراره وصار مرتدا. نعم الثاني ما يناقض حقيقة الشهادتين. ما يناقض الشهادتين بعدها في الثالث وين متأخر الثالث يحد عموم رسالته صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ

اعظم ما يلزم منه لزوم ظاهرا ويدل دلالة ظاهرة على عدم الاقرار بالشهادتين باطنا ولو اقر بهما ظاهرا هذا مكتوب عنده الثالث نقول ان يعني اسباب الخروج خروج المسلم عن الاسلام وهي - 00:08:43ضَ

بالعيبة بالتعبير المعروف هي اسباب الردة ومدارها على هذه الامور يعني قلنا ما يقابل الاقرار لان الدخول في الاسلام يقوم على الاكرار بالشهادتين ظاهرا وباطنا كما يناقض الاقرار كل ما يناقض الاكراه ظاهرا او باطنا - 00:09:19ضَ

فانه يوجب الردة فاذا قلنا مثلا هذا المسلم هو مقر يفرض انه مقر ظاهرا وباطنا انه مقر ومؤمن ظاهر وباطن فاذا دخل عليه دخل عليه مثلا التخذيب في الباطن مع بقاء الاقرار - 00:09:58ضَ

النفاق يصير منافقا والمنافق نعتبر انه مرتد باعتبار ما كان عليه من قبل في الظاهر ليس بمرتد مسلم هو لكن عندما نقول انه ان هذه الامور انها تقابل الاظهار وانه يخرج بها لكن تارة تكون الردة ظاهرة - 00:10:29ضَ

كما اذا اظهر التكذيب التكذيب واظهر الاباء ان عن قبول من كان مستجيبا له ومنقاد اذا انطوى كذلك على التكليف في الباطن مطوع على عدم الانقياد فالمسلم الذي نفى نفظ انه مسلم ظاهرا وباطنا اذا دخل عليه واحد من هذه الامور صار مرتدا لكن - 00:10:58ضَ

يصير مرتدا اما ظاهرا وباطنا واما باطلا واما ظاهرة لكن اذا ارتد ظاهرا لم يكن باطنه لتصديقه في الباطن اعتبار وكفر الظاهر يستلزم كفر الباطن الا في سورة واحدة وي حال من - 00:11:44ضَ

المكره من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره فمن اظهر الكفر ولو انطوى على التصديق فانه كافر الا ان يكون مكرها وقلبه مطمئن بالايمان فكل انواع الكفر المتقدمة الستة كلها تناقض - 00:12:21ضَ

الاقرار بالشهادتين ناقض الاقرار بالشهادتين منها ما يناقض الاقرار ظاهرا ومنها ما يناقضه في الباطن ولكنه على اي حال اذا وقع في واحد منها صار كافرا بعد ان كان مسلما - 00:12:49ضَ

وصار مرتدا لكن انما يعد ويحكم عليه بالردع اذا اذا كانت ردته ظاهرة اذا كانت ردته ظاهرة حكمنا عليه بالردة وقمنا عليه حكم الردة اما اذا يعني دخل عليه النفاق - 00:13:12ضَ

يصير منافقا لا ندري عنه لكنهم في الحقيقة صار مرتدا بعد ان كان مسلما نقول الامر الثاني من مما يرجع اليه نرجع اليه النواقض نواقض الاسلام حقيقة الشهادتين ما يناقض كل ما يناقض حقيقة الشهادتين - 00:13:40ضَ

فانه من اسباب الردة لان كما تقدم الكافر انما يدخل في الاسلام باقراره في الشهادتين ظاهر وباطل فيصير بذلك مسلما حقا وان اقر ظاهرا فقط عليها يعني جرت عليه احكام الدنيا - 00:14:12ضَ

وهي حال هناك وبمناسبة حقيقة الشهادتين كان لابد من ان يبين وما حقيقة لنعلم ان كل ما يناقض هذه العقيقة فانه يوجب الخروج عن النساء شهادتان شهادتان لا اله الا - 00:14:46ضَ

لا اله الا الله حقيقتها اثبات الهية لله وحده ونفيها عن كل ما سواه لا معبود بحق الا الله. هذي عقيدة وقولنا لا معبود بحق هذا يتضمن كفر بكل ما يعبد من دون الله - 00:15:15ضَ

وكوننا الا الله يتضمن الايمان بالله وهو الذي قال الله فيه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله اذا فلابد ان ان نعرف حقيقة لا اله الا الله - 00:15:36ضَ

ولا اله الا الله تتضمن انه تعالى المتفرد الالهية لا اله غيره وبالربوبية فلابد سواه وبالكمال فهو الموصوف بكل كمال مع نفي المثيل والنظير فلا مثل له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:16:04ضَ

وتقتضي لا اله الا الله هذا مضمونها من جهة المدلول والمعنى وهذا معنى يقتضي افراده بالعبادة يقتضي افراده بالعبادة فالايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه وان كل - 00:16:28ضَ

معبود سواه باطل ماذا يقتضي؟ يقتضي افراده بالعبادة وتخصيصه بالعبادة والبراءة من كل معبود سواه على حد قول ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانهم عدو لي - 00:16:57ضَ

الا رب العالمين شهادة ان محمدا رسول الله لعلها هي الامر الثاني الذي يأتي تقرير حقيقة شهادة ان محمدا رسول شهادة ان محمدا رسول الله ماذا تتضمن يتضمن الايمان بانه - 00:17:26ضَ

رسول الله حقا ارسله الله بالهدى ودين الحق الى جميع الناس وانه خاتم النبيين وهذا الاقرار بالرسالة يستلزم تحقيق المتابعة الاول هو جانب الاعتقاد والثاني هو جانب العمل ففي كل من الشهادتين كل من الشهادتين - 00:17:52ضَ

لها معنى ولها مقتضى فمعناها ومعنى محمد رسول الله ومقتضى كلمة التوحيد لا اله الا الله مقتضاها يعني ماذا تقتضي من من اقر بها من اقر بانه لا اله الا الله فهذا المقدار يقتضي منه توحيد الله - 00:18:35ضَ

افراد الله افراده بالعبادة وتخصيصه بالعبادة. والبراءة من كل معبود سواه كذلك الاقرار بان محمدا رسول الله قد علمنا معناها معنى محمد رسول الله وبشهادة ان محمدا رسول الله معناها الايمان واليقين - 00:19:09ضَ

بان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب رسول من عند الله ارسله الله الى جميع الناس وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وهذا يتضمن انه الصادق بكل ما جاء به - 00:19:34ضَ

وانه الهادي المهدي جاء بالحق بالهدى ودين الحق مقتضى هذه الشهادة يكون بتصديقه في كل ما اخبر به وباتباعه ما جاء به من الشرع بطاعته في كل في امره ونهيه - 00:19:56ضَ

وهو ما عبر عنه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الاصول الثلاثة يقول لكنه جعل مقتضاها هو معناها فيما امر واجتناب ما نهى عنه زجر وان لا يعبد الله الا بما شرى - 00:20:29ضَ

نعم يا عبد الرحمن وجملة ما يناقض التوحيد امور يعني بعد معرفة حقيقة شهادة ان لا اله الا الله الان ندخل فيما يناقض هذه الحقيقة التي نعتبرها من اسباب الردة - 00:20:48ضَ

نعم اولا شهد وجود الله وهذا شر الكفر والالحاد وهو مناقض للتوحيد جملة جملة ومنه القول بوحدة الوجود الثاني هذا مما يناقض حقيقة لا اله الا الله جهد وجود الله - 00:21:14ضَ

وهذا هو اعظم الكفر على الاطلاق وهو يناقض شهادة ان لا اله الا الله من جميع الوجوه يعني يناقض ما تتضمنه من اه الالهية والربوبية والاسماء والصفات يعني المشرك الذي يعبد الله ويعبد معه خيرا خيرا من هذا - 00:21:38ضَ

ان لم يقر بان للعالم خالق صانع ولو كان مشركا به ولو كان اعتقاده فيه آآ يعني آآ باطلا هذا في الكفر كما لا يخفى ان وجود الله كما هو - 00:22:08ضَ

يعني دين الدهرية ويعبر عنه بتعطيل المصنوع من صانع تعطيل هذا العالم من صنعاء وانه لا مدبر ولا آآ ولا خالق ولا مدبر نعم وفيما وفي حكمه كذلك القول بوحدة الوجود - 00:22:32ضَ

هذا مذهب ارفع من الفرق الاسلامية التي هي ابعد ابعد ما تكون من الاسلام وحدة الوجود يعني من مقولات الملائكة ان هذا الوجود هو شيء واحد الخالق والمخلوق العبد رب والرب عبد - 00:23:02ضَ

وقد صاغ هؤلاء الملاحدة صاغوا هذا المذهب يعني بصيغة التوحيد وان هذا يعني قالوه تحقيقا للتوحيد وانه يقول ما تم الا الله بمعنى لا اله الا الله في على حد قولهم - 00:23:29ضَ

لا اله الا الله حقيقتها عندهم لا موجود الا الله لا موجود الا وحدة الوجود يعني الوجود واحد فجاء فجعلوا وجود كل موجود هو وجود الرب تعالى كيف نفهم هذا - 00:23:50ضَ

ان السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والجمادات والحيوانات وآآ والملائكة والشياطين كل الاضداد كل كل هذه الاضداد هي تمثل حقيقة واحدة هي حقيقة الرب جعل الله عن قولهم علوا كبيرا - 00:24:12ضَ

ومع ذلك هذا الكفر يصاغ بانه هو التحقيق والتوحيد والمعرفة. ويوصف من يقول بهذا بانه آآ محيي الدين وهو شيخهم ابن عربي الطائي الذي الف بهذا مؤلفات وانطلى بعض بعضها على بعض - 00:24:40ضَ

الناس انه ولي من اولياء الله وهم كثير من من قومنا او من المنتحلين لنحلته الضالين نعم الاول وجملة ما يناقض التوحيد امور اولا جحد وجود الله نعم وهذا شر الكفر والالحاد - 00:25:07ضَ

وهو مناقض للتوحيد جملة. للتوحيد جملة ما في نعم. ومنه القول بوحدة الوجود. نعم. ثانيا اعتقاد ان مع الله خالقا ومدبرا ومؤثرا مستقلا عن الله في التأثير والتدبير وهذا هو الشرك في الربوبية - 00:25:40ضَ

كما يقول المجوس ان العالم يعود الى صانعين خالقين يعبرون عنهما بالنور والظلمة فيثبتون خالقين فشركهم هو من الشرك في الربوبية ويقول الشيخ ابن تيمية ابن تيمية انه لن يوجد في العالم اذا من يثبت خالقين متكافئين يعني متماثلين من جميع الوجوه - 00:26:01ضَ

وان يعني اشد ما وقع من ذلك قول قول المعنوية الثانوية القائلين بالاصلين النور والظلمة فيقولون النور اله الخير والظلمة يقول شيخ الاسلام انه مع اثباتهم لخالقين لمسوا بينهما وقالوا فمنهم من يقول ان الظلمة ليست قديمة ومنهم من يقول انها قديمة لكنها شريرة ولا يصدر عنها الا الشر - 00:26:38ضَ

فلم يثبتوا خالقين متكافئين يقول هذا في الرد على المتكلمين الذين انما يعتنون بذكر الادلة العقلية على على اثبات على نفسي ان يكون للعالم صادقان متكافئان من صفات الذوات والصفات نعم - 00:27:16ضَ

ثالثا اعتقاد ان لله مثلا في شيء من صفات كماله بعلمه وقدرته. كما هي مقولة المشبهة الذي يقول احدهم له علم كعلمي وسمع كسمعي وبصر كبصري هذا كفر مناقض لتوحيد - 00:27:46ضَ

الاسماء والصفات مناقض للايمان بانه تعالى ليس كمثله شيء هؤلاء المشبهة نعم رابعا تشبيهه تعالى بخلقه في ذاته او صفاته او افعاله كقول المشبه له سمع كسمعي وبصر كبصري ويدخل في ذلك وصفه بالنقائص كالفقر والبخل والعد. ونثبت - 00:28:10ضَ

ونسبة الصاحبة والولد اليه. شفاء الثالث ايش ثالثا اعتقاد ان لله مثلا في شيء من صفات كماله بعلمه وقدرته. لا علي ولا رابعا تشبيهه تعالى بخلقه في ذاته او صفاته او يعني يمكن يصير فيه نوع من آآ - 00:28:40ضَ

التقارب او التداخل بين والرابع يعني الاول معنى اثبات مثل مماثل لله في صفاته والثاني لا قد يقول وان لم يقل ان لله مثلا مماثل لله مساويا لكنه يشبهه يشبه الله تعالى بخلقه فيقول له سمع كسمعي وبصر - 00:29:04ضَ

كبصري وهل دون الاول الذي يثبت مثيلا لله في في صفاته الاول اوغل في في التشبيه والتمثيل نعم بعده خامسا اعتقاد ان احدا من الخلق يستحق العبادة مع الله وهذا هو اعتقاد الشرك في الالهية - 00:29:39ضَ

ولو لم يكن معه عبادة لغير الله. وهذه الامور الخمسة كلها تدخل في كفر الاعتقاد او شرك الاعتقاد سادسا عبادة احد مع الله بنوع من انواع العبادة وهذا هو الشرك في العبادة - 00:30:04ضَ

سواء اعتقد انه ينفع ويضر او زعم انه واسطة يقربه الى الله زلفى. ومع ذلك ومن ذلك السجود للصنم. والفرق بين هذا والذي قبله ان هذا من باب الشرك العملي المناقض لتوحيد العمل الذي هو افراد الله بالعبادة. كما قلنا في التوحيد - 00:30:22ضَ

انه فيه توحيد في الاعتقاد يعني الاقرار بان الله تعالى هو الاله الحق المستحق للعبادة. هذا توحيد في الاعتقاد وثمرته التوحيد في العبادة وذلك بتخصيصه تعالى في العبادة بحيث لا يعبد - 00:30:47ضَ

المسلم غير الله الاول توحيد في الاعتقاد والتوحيد العملي فرع عن التوحيد الاعتقادي. اعتبر هذا التقسيم ايظا في الشرك فمن اعتقد ان من الخلق من يستحق العبادة ولو لم يعبد الا الله - 00:31:05ضَ

فلو ان احدا لم يعبد الا الله لكنه لن يبرأ من مما يعبده المشركون وقالوا انهم يعني يعني آآ لا ينكر على لا ينكر شركه هو لا يعبد الا الله - 00:31:28ضَ

لكنه لا يبرأ من عبادة غيره. ولا ينكر على المشركين عبادة غيره يعني كفره وشركه في الاعتقاد فاذا عبد مع الله غيره كان مشركا في عبادته عملية فالاول شرك في الاعتقاد - 00:31:54ضَ

والثاني يشيلكم في العمل في العبادة التوحيد بالالهية له جانب اعتقادي وجانب عملي. والشرك في العبادة له جانب في اعتقادي وجانب عملي ومن المشركين الذين يعبدون الله ويعبدون غيره يعني ما - 00:32:21ضَ

وهم كثير من لا يعتقد في معبوده انه ينفع ويضر كما قال الخليل لقومه ما تعبدوا قالوا نعبد اصناما فنظل لا عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون - 00:32:44ضَ

قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك نعم قل ما الفرق بينهم والفرق والفرق بين هذا والذي قبله ان هذا من باب الشرك العملي المناقض لتوحيد العمل الذي هو افراد الله بالعبادة - 00:33:05ضَ

وذاك من باب الشرك في الاعتقاد المنافي لاعتقاد تفرد الله بالالهية واستحقاق العبادة ولما بين الاعتقاد والعمل من التلازم صار يعبر عن هذا التوحيد بتوحيد الالهية وتوحيد العبادة وعن ضده بالشرك في الالهية او الشرك في العبادة - 00:33:29ضَ

آآ يعني كثيرا ما تعبر عن التوحيد فيقال توحيد الالهية التوحيد في العبادة يعبر عن جميعا بهذه العبارات يعني التوحيد باعتقادي او التوحيد العملي يعبر عنهما بتوحيد العبادة او بتوحيد الالهية - 00:33:54ضَ

للتلازم الذي بينهما للتلازم بين توحيد التوحيد في الاعتقاد توحيد في العمل يعبر عنهما عن كل واحد منهما يعني ده عبارة عن الاخر ولهذا نجد التوحيد هو افراد الله بالعبادة - 00:34:20ضَ

نعم هو افراد اي تخصيصه بالعبادة لكن هذا التوحيد العملي لابد ان يكون قائما على على اعتقادي انه لا معبود بحق الا الله فمن افرد الله بالعبادة من غير ان يقر - 00:34:47ضَ

بتفرده باستحقاق العبادة لم يكن موحدا فلا بد من التوحيد في الاعتقاد والتوحيد في العمل فيؤمن بان الله تعالى هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ويحقق هذا الايمان - 00:35:11ضَ

بافراده بالعبادة وتقصيصه بالعبادة. بحيث لا يعبد معه غيره. نعم سابعا جحد اسماء الله وصفاته او شيء منها. ثامن السحر. لا نجعل شيء من اسماء الله وصفاته في الكتاب والسنة الثابتة هذا تكذيب - 00:35:33ضَ

تكذيب لما اخبر الله به تكذيب يقول ان الله ليس له يد ليس له وجه الله ليس مستويا على العرش يأتي التنبيه على يعني على حكم المتأول نعم الثامن السحر ويشمل - 00:35:53ضَ

ما يفرق به بين المرء وزوجه سحر اهل بابل ما يسحر اعين الناس حتى ترى الاشياء على غير حقيقتها كسحر سحرة فرعون ما يكون بالنفس في العقد كسحر لبيد بن الاعصم. لبيب. لبيد بن الاعصم وبناته - 00:36:18ضَ

وهذه الانواع تقوم على الشرك بالله بعبادة الجن او الكواكب يعني السحر الذي نقول انه يضاد التوحيد لانه يقوم عن الشرك عبادة او عبادة الجن ولهذا يعني عد الشرك مما يناقض التوحيد - 00:36:41ضَ

منهم ما ذكره الله في قوله يتعلمون منهم مما يفرقون به بين المولى عز وجل وذكر اه سبحانه وتعالى في قصة موسى فرعون وسعارته هذا يخيل اليه من شعر فهو شعر تخييلي - 00:37:02ضَ

وكلها تقوم على طاعة الشياطين واتباع الشياطين نعم اتبعوا ماتتهم الشياطين الاية. نعم واما السحر الرياضي الرياظي نعم واما السحر الرياظي وهو ما يرجع الى خفة اليد وسرعة الحركة والسحر التمويهي وهو ما يكون بتمويه بعض المواد - 00:37:21ضَ

بما يظهرها على غير حقيقتها. فهذان النوعان من الغش والخداع وليس من السحر الذي هو كفر حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله كل هذه الانواع قلنا انها تناقض حقيقة شهادة ان لا اله الا الله - 00:37:45ضَ

وجود الله القل بوحدة الوجود اعتقاد ان لله مثلا تشبيه تعالى تشبيه صفاته بصفات المخلوقين الى اخر هذه المذكورات كل هذا تناقض حقيقة ان لا اله الا وكلها من انواع الكفر لكن - 00:38:12ضَ

متفاوتة كما تقدم وكما سيأتي نعم بعده. ما حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله؟ الف شهادة ان لا اله الا الله. باء يعني هي الثانية هي الاصل الثاني من مما يتحقق به - 00:38:41ضَ

يقول العبد في الاسلام نعم حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله. نعم حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله ان الله ارسله الى جميع الناس بالهدى ودين الحق. ايش؟ ان الله ارسله يعني الشهادة - 00:38:58ضَ

حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله يعني الشهادة بان لان الله ارسله حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله يعني الاقرار بان الله ارسله الى جميع الناس نعم ان الله ارسله الى جميع الناس بالهدى ودين الحق - 00:39:16ضَ

وانه خاتم النبيين وانه الصادق المصدوق في كل ما اخبر به وان هديه صلى الله عليه وسلم خير الهدي وان الايمان به وطاعته ومحبته واتباعه واجب على كل احد هذه الحقيقة يعني - 00:39:39ضَ

تحرير وتحديد الحقيقة يتبين بها ما يناقض هذه الحقيقة انواع الردة الاتية كما تقدم انواع الردة الاتية نرجع الى مناقظتها لحقيقة شهادة ان محمدا رسول الله كما ان انواع الردة وانواع الكفر المتقدمة تناقض حقيقة شهادة ان لا اله الا الله - 00:40:00ضَ

نعم وجملة ما يناقض حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله امور اولا جحد رسالته صلى الله عليه وسلم او تكذيبه او الشك في صدقه ثانيا جحد رسالتي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. وش بعد؟ او تكذيبه - 00:40:32ضَ

او الشك في صدقه رسالته تكذيب عام يظهر كذا تكذيب له عام في كل ما يحضر به الرسالة اصلا اما تكذيبه فيظهر ان المقصود تكذيب في بعض الاشياء حتى ولو اقر برسالته - 00:40:56ضَ

ثم كذبه فان هذا كفر فلا بد من تصديقي في كل ما يخبر به فجعد رسالتي مناقض لحقيقة رسالتي او لحقيقة شهادة ان محمدا رسول الله جملة رسالته على يعني آآ ناقظ - 00:41:18ضَ

مناقض لشهادة ان محمدا رسول الله جملة الثاني اللي قال له تكذيبه يمكن ان بعض الناس يقر بسبب بان محمد رسول الله. لكن يكذبه في بعض ما اخبر به من النصارى بعض النصارى يقول انه رسول صحيح - 00:41:43ضَ

لكن الوصول الى العرب اذا هو مقر بانه رسول الله اصول من عند الله لكنه يكذبه في دعوى عموم الرسالة في بعض المسلمين منتسبين للاسلام اذا كان يعني هو يقر بالشهادتين لكن قد يأتيه خبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:42:05ضَ

يكذبه فيه بخلاف من يقول هذا لا يصح عن الرسول يمكن مكذبا لكن يشك في ثبوته عنه يطعن في الثبوت نعم او الشك بعده الله عليك ثانيا جحد ختمه للنبوة - 00:42:34ضَ

ختمه للنبوة هذه من الضروريات من الظروري من الظروريات الداخلة في شهادة ان محمد كما تقدم في ذكر الحقيقة انه خاتم النبيين او دعوى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم. نعم كل ذلك - 00:42:58ضَ

لان دعوة النبوة يناقض الايمان بانه خاتم النبيين فمن ادعى النبوة او صدق متنبيا من المتنبين الكذابين فانه لم يحقق الايمان بان محمدا خاتم النبيين مثل القاديانية الان المعروف انهم - 00:43:19ضَ

يقرون بان محمد رسول الله ولكنهم يقول انه يوحى اليه وان الوحي لم ينقطع بموت النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اجمع المسلمون على كفرهم وانهم خارجون عن الفرق الاسلامية. نعم - 00:43:47ضَ

او تصديق مدعيها او تصديق نعم او الشك في كذبه اوسك في كذب المدعي للنبوة يعني لو ادعى شخص للنبوة قامت له دعوة وقال بعض الناس يمكن نحتاج نشوف يعني في دلائله - 00:44:11ضَ

آآ وما يحتج به يعني من ادعى النبوة لا نحتاج الى النظر في دعواها الا من اجل اقامة الدليل على بطلان دعواه والا هي باطلة ابتداء وهو كذاب ابتداء نحتاج الى اننا - 00:44:34ضَ

فمن شك في كلمة يقول ما ندري يحتمل انه صادق كل هذا يناقض الايمان بان محمدا خاتم النبيين فجعد انه خاتم النبيين صراحة او دعوى النبوة او تصديق مدعي النبوة او الشك في كذبه كله يناقض حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله - 00:45:00ضَ

يحدو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم. ظاهر نعم ومن ذلك اعتقاد انه رسول للعرب خاصة. او دعوى ذلك او ان اليهود والنصارى لا يجب عليهم اتباعه كل هذا يناقض الاقرار بعموم رسالته نعم - 00:45:25ضَ

او ان احدا يسعه الخروج عن شريعته صلى الله عليه وسلم الفيلسوف او العارف من الصوفية ونحوهما رابعا تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم وعيبه في شخصه او في هديه وسيرته - 00:45:46ضَ

خامسا السخرية من من الرسول صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به او بشيء مما جاء به من العقائد والشرائع سادسا تكذيبه صلى الله عليه وسلم في شيء مما اخبر به من الغيب - 00:46:05ضَ

مما يتعلق بالله او يتعلق بالملائكة والكتب والرسل والمبدأ والميعاد والجنة والنار ما يناقض حقيقة الشهادتين جميعا الى هنا فبمعرفة حقيقة شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله - 00:46:23ضَ

من المعاني المتقدمة كل ما يناقضها نعتبره من مما يوجب الخروج عن الاسلام لاننا قررنا في ابتداء ان جماع ما يخرج به المسلم من الاسلام هو مداره على الامور ينافي - 00:46:44ضَ

الاقرار وما ينافي حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله. وما ينافي حقيقة شهادة ان اه شهادة ان لا اله الا الله وما ينافي عقيدة شهادته ان محمدا رسول الله ثم يأتينا ما ينافي - 00:47:16ضَ

حقيقة الشهادة الى هنا يا عبد الرحمن نعم يعني كل ما ينافي حقيقة الشهادتين كلها يعني من اسباب الردة وخروج من وقع في شيء منها عن الاسلام الذي يدعيه وينتمي اليه - 00:47:32ضَ

الله اليك هذه سائلة تقول انا اذهب مع السائق لمسافة دون السفر ويحضر معه طفل مميز لنفي الخلوة فما حكم هذا؟ وجزاكم الله خيرا طفل مميز والله ما ندري كلمة دون السفر - 00:48:00ضَ

يعني في البلد داخل اما دون السفر معناته تروح يمكن يعني خمسين كيلو ستين كيلو ما ارى ان هذا الطفل مميز تزول به الخلوة والله اعلم. نعم احسن الله اليك - 00:48:23ضَ

يقول السائل انا نحبكم في الله ايهما افضل في قراءة القرآن قراءته سرا ام التلفظ به؟ وايهما اكثر ثوابا واجرا هذا التلاوة كله يعني لا فرق في الجملة لكن هذا يرجع الى - 00:48:44ضَ

اثر القراءة سرا والقراءة جهرا احيانا يكون الجار اعون على يعني على النشاط والاستمرار في التلاوة واعون على يمكن تدبر يمكن الاصرار له حال له مناسبات الاسراء والجار اذا كان يترتب عليه بعض المفاسد - 00:49:08ضَ

مشوش على الاخرين كما جاء في الحديث صحيح كلكم يناجي ربه فلا يجهر احد على احد لكن الشيء الذي احب ان انبه من الناس من يقرأ القراءة الصامتة من غير ان يحرك بالقرآن في المصحف - 00:49:37ضَ

هذه ليست تلاوة لا بد من ان تتكلم بالقرآن اما سرا كما كما تقرأ في الصلاة سرا اما انك تقرأ في قلبك ولا تعرف بذلك لسانك وشفتيك فلا تكونوا بهذا تاليا - 00:50:04ضَ

ولو ولو اقتصرت على ذلك في الصلاة لم تجزئ لم يجزئك قراءتك للفاتحة بهذه الطريقة نعم احسن الله اليك يقول السائل لو حج من متلبس بالشرك ثم هداه الله للتوبة - 00:50:28ضَ

يستأنف في الحج نعم قال ثم لو حج متلبس بالشرك نيابة عن المسلم هل يصح الحج لمن حج عنه؟ لا ما يصح ما دام انه هو مشرك فلا يرفع منه الحج - 00:50:46ضَ

ولا يصح حجه عن غيره الله عليك يقول السائل اذا دعوت الله وقلت ان فعلت اني فعلت هذا الشيء خالصا لوجهك وابتغاء مرضاتك اجعل لي كذا او كذا فهل اذا لم يجب الله دعوتي يعني انني لم افعلها اخلاصا؟ لا ما - 00:51:00ضَ

لان استجابة الدعاء قد يكون له موانع قد يكون الله استجاب لك يغير الامر الذي طلبته كما ان من دعا الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم اعطاه الله فيها احدى ثلاث - 00:51:24ضَ

قال اما ان يعجل له طلبته او يصرف عنه من الشر او يدخر له يعني من الخير اه مثلها وما اشبه ذلك الحمد لله اذا دعا ربه بصدق وتوسل بعمله الصالح - 00:51:44ضَ

ثم لم يحصل مطلوبه فلا يقتضي ذلك انه غير مخلص في ذلك العمل احسن الله اليك يقول السائل انا نحبكم في الله يا شيخ احبك الله يا اخي هل السحر الرياظي والتمويهي ليس من الشرك حتى لو كان به استعانة بالجن - 00:52:02ضَ

لا والله استعانة بالجن لكن الاصل انه ما في استعانة بالجن رياضة فقط تقوم على التجربة والرياضة يعني كما يقولون لفت يده وما اشبه ذلك والتمويه يعني امر تجريبي آآ - 00:52:25ضَ

يرجع الى معرفة التصرف في بعض المواد لكن الذي يشكل هو خلط السحر الحقيقي في هذا النوع الطبيعي مما يروج السحر سحر الشياطين هذا هو الجاري الان في مثل بعض ما يقيمه - 00:52:46ضَ

يعبر عنها احيانا بالشرك هذا في الغالب انه مختلط فيه ما هو يعني ليس من السحر المحرم في حقيقته ومنه ما هو منه يختلط الامر ولو قدر ان يخلو هذا - 00:53:12ضَ

من السحر المحرم فلا ينبغي ترويج السحر الرياظي الذي سميناه الرياظي لا ينبغي لان هذا مما يروج السحر الاخر غالب الناس ما يميزون يأتي هذا الذي يمارس العمل الرياظي يعني الباهر - 00:53:36ضَ

فاذا قيل ان هذا ليس بسحر وان هذا رياضة يأتي ساحر مخيل فيخيل للناس ويظنون انه ايضا انه من هذا القبيل فلا ينبغي ترويج ما يسبب للناس اختلاط الحق بالباطل. نعم - 00:54:04ضَ

احسن الله اليك يقول السائل اني احبك في الله اي الاعمال الى الله اي الاعمال احب الى الله؟ هل هو العلم؟ هل هو طلب العلم ام هناك اعمال غيرها هذا ان يقول اهل العلم انه يختلف باختلاف الناس - 00:54:22ضَ

وباختلاف الاحوال لكن الذي نص عليه العلماء ان ان طلب العلم والمذاكرة في العلم يعني افضل من نوافل الطاعات من النوافل في العلم الشرعي ويتفقه في الدين هذا افضل له من ان يشتغل - 00:54:41ضَ

مجرد اه في الصلاة او يتنفل لتلاوة القرآن من غير تفقه والموفق هو من يعطي لكل نوع من انواع الدين يعني نصيبه يتعلم ويتفقه ويتعبد لله. وهذه سيرة العلماء لا ينقطع بشيء عن شيء. نعم - 00:55:03ضَ

يقول السائل ما سبب وسوسة الشيطان يقول ما سبب وسوسة الشيطان للانسان في الرب وما هو علاج وسوسة الشيطان الشديدة ما ادري والله السؤال ما وضح لي اسمع ما سبب - 00:55:35ضَ

ما سبب وسوسة شيطان للانسان في الرب الرب في الله والكيفية يعني ما سبب وسوسة الشيطان ايه والكيفية الشيطان هذه مهمته ان يوسوس من شر الوسواس الخناس يوسوس للانسان في اشياء كثيرة يزين له الشهوات المحرمة يلقي في قلبه الشبهات - 00:55:54ضَ

التي تكدر ايمانه في التوحيد في الرسالة في في اليوم الاخر في في شرائع الاسلام لكن على المسلم ان يقاوم هذا الوسواس يقاومه في الحق الذي هو مطمئن اليه كل ما يناقض الحق - 00:56:25ضَ

الذي يؤمن به المسلم فانه يعرف انه باطل فاذا ورد عليه وسواس يشققه في يعني يشكه في ربه في دينه فعليه ان تعوذ بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم - 00:56:50ضَ

وعليه ان ينتهي ويعرض يعني لا يتمادى في التفكير جاء في في الحديث الصحيح ان الشيطان لا يزال الشيطان بالانسان يقول له من خلق كذا؟ من خلق كذا يقول الله الله - 00:57:17ضَ

حتى يقول له من خلق الله الرسول عليه الصلاة والسلام نص على اله وبينة قال فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله وفي لفظ فلينتهي يعني يعرض لا تتمادى في في هذا التفكير - 00:57:37ضَ

تعرف ما دمت عرفت انه وسواس شيطاني اعرض عنه ومن مما يبشر المسلم بخير كونه يكره هذا الوسواس ويبغضه وينفر منه ويقلق من وروده على قلبه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لمن سأله عن ذلك - 00:57:54ضَ

هذا صريح الايمان قال العلماء صريح الايمان يعني ايش يعني بغض هذا الوسواس والقلق منه والنفرة منه العنوان على الايمان يعني عنده عنده مناعة لكن الظعيف اللي ما عنده بصيرة ولا عنده ايمان راسخ - 00:58:20ضَ

يمكن ان تؤثر عليه يؤثر عليه وسواس الشيطان يزلزل ايمانه او يزيل ايمانه. نعم يقول السائل هل يجوز ان تخلو المرأة مع السائق البلد ومعه طفل صغير مميز لم يبلغ - 00:58:45ضَ

هذا هو جوابي هذا هو جوابي اللي قلت الطفل المميز مميز يفهم الكلام كلمة مميز قد يكون اقول قد تزول به الخلوة في مثل هذا ان شاء الله الله اليك يقول هل هناك فضل في صيام شعبان - 00:59:06ضَ

نعم كانوا الرسول يصوم شعبان كله او اكثره نعم احسن الله اليك الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:30ضَ