Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى - 00:00:00ضَ

الله عليه واله وسلم وبعد لا زلنا في مقدمات دروس كتابي البخاري رحمه الله. مسمى خلق افعال العباد وذكرنا في الدرس الماضي آآ في اخره قضية الجهمية والتسمية بالجهمية والفرق التي السلف كانوا يعنون بها - 00:00:20ضَ

مسمى الجهمية وانهم كل من عطل الصفات عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو من الجهمية وانه على ثلاث درجات. جميع الغولات الذين ينفون الاسماء والصفات. الثانية جهمية المعتزلة الذين ينفون الصفات ويثبتون الاسماء اثباتا مجردا عن المعاني عن الحقائق وهي عندهم اسماء اعلى - 00:01:00ضَ

محظة لا تدل على صفات والثالثة الجهمية الثالثة الدرجة الثالثة المثبتة في بعض الاسماء ولبعض الصفات. هذا ذكره شيخ الاسلام وغيره وذكر ايضا المصنف او المحقق الفروق بين جهمية المعتزلة وجهمي الغلاة. فقال ومع ذلك فان بين المعتزلة والجهمية فرقا. كما ان - 00:01:40ضَ

بين الاشاعرة والجهمية فرقا. اجهزة يغلقها يا اخوان اغلاق ما تشغلنا فهناك فرق بين هذه الطوائف الثلاث ويقول ان المعتزلة يقولون ببعض التجهم الذي ابتدعه جهم. لان الجهم الجهمية او التجهم تجهم هي مقالة مشتملة على بعض العقائد - 00:02:20ضَ

فالجهمية باع جهم بن صفوان اجتمع فيه جهمية التعطيل الصفات للرب عز وجل الاسماء والارجاع الغالي غلو في الارجاء وكذلك الغلو في اثبات القدر حتى سلب العبد قدرته وانه ليس للعبد - 00:03:10ضَ

اي ارادة وقدرة. الخلق. المخلوقات مسلوبة الارادة والقدرة. فهذه شوفوا الجبر والارجاع والتعطيل. هذا مذهب الجهمية الغلاة الجهم واتباعه المعتزلة اخذوا منهم التعطيل. وخالفوهم في القدر. فهم نفاة للقدر. المعتزلة - 00:03:40ضَ

فهم قدرية نفاة ليسوا جبرية. واخذوا منهم التعطيل تعطيله عز وجل من الصفات الجهمية الصفاتية وافقوه في الارجاء وان كانوا ليسوا مرجئة غلاة وانما يخرجون الاعمال عن مسمى مسمى الايمان - 00:04:10ضَ

ووافقوه في الجبر. ووافقوه في تعطيل اكثر الصفات لذلك اذا نظرت في الحقيقة تجد ان الجهمية الصفاتية الذين مرن مع ذكرهم مرحلة المرتبة الثالثة تباع بين طلاب والاشعرية يوافقون بالجهة بن صفوان - 00:04:40ضَ

في تعطيل الصفات. لان الجهد بن صفوان يعطل الصفات كلها والاسماء كلها. واتباعه معه. وافقه المعتزلة في تعطيل الصفات. واثبتوا الاسماء اعلاما محضة. لا تدل على معاني ولا عاصفة. ووافقه - 00:05:10ضَ

الصفاتية بتعطيل اكثر الصفات. واثبتوا الاسماء واثبتوا بعض الصفات والاكثر عطلوها فهم وافقوه. ووافقوه في الارجاع. وهو ايش؟ ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان وليست من الايمان. فهذا من مذهب الجهمية المرجئة لكن الجهمية غلاة - 00:05:30ضَ

علاه ينفوني عندهم الايمان فقط التصديق. وهم درجات المرجية ووافقوه ايضا في الجبر. عكس المعتزلة المعتزلة نفوا عكسوه في الجبر. ولم يوافقوه في الايمان بل غلوا في الاسلام دلوقتي الايمان وانه من لم يعمل ليقول انا لي ما الاعمال كلها من الايمان ومن لم يعمل نفى الايمان. وهذه ليست - 00:06:00ضَ

قضيتنا بالكلام فيها لكن فهم في الحقيقة اكثر مشابهة من المعتزلة وان كان كلها فرق ضلال لكن مرجئة عفوا جهمية الصفاتية اكثر مشابهة للجهمية الغلاة من المعتزلة لانهم وافقوهم في الجبر. وافقوهم في تعطيل اكثر الصفات. ووافقوهم في الارجاء. في الجيمات الثلاث كما - 00:06:30ضَ

يقول ابن القيم جيم التجهم وجيم الارجاء وجيم الجبر كلها فيها جيم جيم جيم طيب مبدأ ظهور الجهمية الجهمية نبدأ مرورها في اوائل المئة الثانية من الهجرة يعني بعد بعد - 00:07:00ضَ

المئة الاولى في اواخر دولة بني امية اول زعيم للتجهم الجعد ابن درهم. شيخ الجهم بن صفوان. لان اه مثلا الرفظ له مبتدع القدرية لها رأس في القدر. الخوارج لها رأس في في مذهبها المعتزلة لها رأس. وهكذا قدريا. التجأ - 00:07:40ضَ

من بدأ بنفي الصفات والتعطيل هو جعد ابن درهم واخذ عنه الجهم ابن وكان في اوائل المئة الثانية لكن ما شاء الذي شهر امرهم لما اخذ هذا المذهب طوائف من اتباع ابي حنيفة واتباع عمرو بن عبيد المعتزل - 00:08:10ضَ

تعطيل الصفات فشهروا هذا وتولوا القضاء في دولة بني العباس فصار هذا المذهب مذهب للدولة تولاه المأمون والمعتصم. ومن لم يكن على مذهبهم عزلوه وحبسوه واذوه وقتل في في حبسهم ومات في حبسهم جلة جلة من جلة العلماء جماعة من جلة العلماء - 00:08:40ضَ

جولد الامام احمد وقتل احمد ابن نصر ومات احمد ابن نوح ومات البغيطي ومات جماعة ومات نعيم بن حماد وغيرهم في سجون المعتزلة الجهمية سجون الجهمية وامتحن عن العلماء والجعد ابن درهم يقول الهروي واما فتنته فتنة انكار الكلام لله عز وجل - 00:09:10ضَ

فاول من زرعها جعد ابن درهم فلما ظهر جعد قال الزهري وهو استاذ ائمة الاسلام ليس الجعدي من امة محمد صلى الله عليه وسلم. اول من تكلم فيه الزهري رحمه الله. والزهري ومحمد بن شهاب الزهري - 00:09:40ضَ

رحمه الله من ائمة الحديث شيخ الامام مالك وائمة الحديث وافتى به بانه كفر بهذا والجعد ابن يقال انه اخذها عن غيلان الدمشقي. وغيلان الدمشقي اخذ هذه المقالات عن لبيد بن الاعصم - 00:10:00ضَ

الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. ولبيد من اليهود. فهي مذهب يهودي خبيث. مثل الرفظ دخل على هذه الامة عن الطريق عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ادعى الاسلام هو دسائس على المسلمين دخلت عليهم فهي ما بين يهود - 00:10:20ضَ

كتب اليهود طرائقهم وبين طرائق الفلاسفة. الملاحدة. قال فاخذ جهم بن صفوان الترمذي منه هذا الكلام فبسطه وطراه ودعا اليه. طراه يعني اغرى به الناس وزينه للناس. فصار به مذهب - 00:10:40ضَ

لم يزل هو يدعو اليه الرجال وامرأته زهرة تدعو اليه النساء. حتى استهوي خلقا من خلق الله كثيرا يعني حتى امرأته مفتونة وكانت تدعو الناس والنساء الى هذا المذهب الخبيث. يقول الحق - 00:11:00ضَ

رحمه الله ابو اسماعيل الهروي لكن الجهم بسطها ذلك المذهب وتكلم عليه فهو صاحب ذلك المذهب الخبيث. واما الجعد ابن درهم فضحى به خالد بن عبد الله القصري على رؤوس الخلائق وماله يومئذ نكير وذلك سنة نيف وعشرين ومئة يعني لم يستنكر الناس - 00:11:20ضَ

لان الخالد القسري يقتله لان الناس فرحوا به. وخالد القسري كما ذكر البخاري عنه في هذا انه لما قبض عليه الجعد ابن درهم هشام بن ابن عبد الملك وارسله الى - 00:11:40ضَ

خالد القصري في خراسان لاجل ان يقتل دماء لان الجعد ابن درهم كان آآ جعد ابن درهم فيما بعد اما ذاك ذاك غيلان الدمشقي الذي قبض عليه هشام بن عبد الملك وارسله الى آآ واليه على خراسان فقتله. اما الجعد ابن درهم - 00:12:00ضَ

فيما بعد لانه كان معلما لمروان ابن معاوية المعروف من مروان الحمار اخر مروان ابن محمد اخر خلفاء بني امية وكان فيه افسد هذا افسد هذا الرجل في مذهبه. ولذلك اخذه خالد القصري اخذ الجعد جعد ابن درهم. في يوم العيد - 00:12:20ضَ

في عيد الأضحى وربطه عند المنبر والناس بعدما خطب في الناس بعدما صلى بالناس وخطب وبهم ثم قال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. اني مضحي بالجعد ابن درهم فانه يقول - 00:12:50ضَ

ان الله لما اتخذ ابراهيم خليلا وما كلم موسى تكليما. يعني ينفي صفة المحبة والخلة عن الله. وينفي صفة الكلام ثم نزل واستقبل به القبلة وظحى به. عليكم السلام ورحمة الله. ظحى به يوم العيد. ولذلك ابن القيم ذكرها في - 00:13:10ضَ

تفضلوا يا اخوان. خذوا من النسخ هناك. عطهم من النسخ. وذلك ابن القيم انت ياد طيب نجيب ان شاء الله بدال قال ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم الآبائح الغرباني يعني يوم الاضحى. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الثاني الداني - 00:13:30ضَ

شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. يعني لله درك من صاحب قربان. احسن قربان هذا. وكل اصحاب السنة شكروا له هذه هذه الظحية. لانه قتل من قال - 00:14:00ضَ

في هذه المقالة الخبيثة. لذلك يدل على ان الناس في ذلك الوقت يستنكرون هذا الشيء. يستنكرونه قال شيخ الاسلام وكان بحران ائمة هؤلاء الفلاسفة بقايا اهل هذا الدين. اي دين المشركين من الصابعة اهل الشرك ونهي الصفات والافعال - 00:14:20ضَ

وذكر اهل العلم ان الجعد اخذ بدعته عن بيان ابن سمعان واخذها بيان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصب وزوج ابنته عن لبيد ابن العاصم الساحر لعنه الله. وزاد ابن كثير قال واخذها لبيد عن يهودي باليمن - 00:14:50ضَ

وفي مختصر تاريخ ابن عساكر قال وكان لبيد يقرأ القرآن كان يقول بخلق التوراة. واول من صنف بذلك طالوت وكان طالوت زنديقا فافشى الزندقة. ثم ان هذا المذهب انتقل من الجهم من الجعد ابن درهم الى الجهم ابن صفوان. اخذه منه - 00:15:10ضَ

وناظر عليه حتى قتله سهل ابن احوز. سنة مئة وثمانية وعشرين اخذه وقتله رحمه الله واحسن اليهم في هذا العمل المهم هذا يعني مبدأ او اصل قضية الجهمية ومبدأ ونبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بالقراءة في الكتاب كتاب البخاري - 00:15:40ضَ

السلام قبل يعني آآ بعد ان ما انتهينا من هذه المسألة ومقدماتها ارفع صوتك خالد القسري خالد القصري موجود عندك في الكتاب هذا معاك في كتاب المقدمة هذي مفيدة جدا التي ذكرها المحقق الشيخ فهد الفهيد يعني ذكر نحو خمسة - 00:16:20ضَ

مئة صفحة كلها مقدمات مهمة عن عن هذه المسألة والعقائد فهي اكبر من حجم الكتاب لكنها مقدمات مهمة تستفيدون منها. مبدأ الكتاب الان نبدأ من صفحة خمس مئة وخمسة. بسم الله. سمي القراءة من اوله - 00:17:00ضَ

ارفع صوتك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. يقول المؤلف غفر الله له. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:20ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى ال محمد وسلم. رب زدني علما. اخبرني الشيخ العالم الزكي ابو بكر ابن طاهر ابن محمد الشحامي كتابة من نيسابور فقرأه بعد علي الشيخ الامام الحافظ ابو بكر محمد ابن عبد الله - 00:17:40ضَ

ابن احمد ابن حبيب العامري البغدادي عنه سماعا. قال اخبرني الشيخ الحافظ ابو الفتح محمد ابن احمد ابن عبد الله ابن محمد ابن اسماعيل الاصبهاني سمكويه فيما اذن لي ان ارويه عنه قال انبأنا الامام وابو سهل محمد ابن علي - 00:18:00ضَ

الاب يوردي قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن احمد ابن حاجب الكشاني قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يوسف الفيرابري قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري الامام رضي الله عنه سنة ست وخمسين ومئتين قال - 00:18:20ضَ

هذا هذا سند الكتاب. وهذه السنة التي مات فيها البخاري. والفرابري رحمه الله من اخر من سمع منه هذا الكتاب والصحيح صحيحة صحيح البخاري كذلك وعنه اشتهرت كتب البخاري رحمه الله. نعم. باب - 00:18:40ضَ

باب ما ذكر اهل العلم للمعطلة الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله عز وجل. معطرة المقصود بالمعطرة النفاة. يعني الصفات والتعطيل درجات ذكرها ابن القيم في في اغاثة اللهفان ان يعني بعموم التعطيل منهم من عطل الله عز - 00:19:00ضَ

وجل عن جميع افعاله واسمائه وصفاته حتى عطلوا الكون من الخالق وهؤلاء الملاحدة ومنهم من عطل الله عز وجل عن الافعال والصفات طيب ومنهم من عطل الله عز وجل عن الافعال والصفات - 00:19:20ضَ

والاسماء منهم من عطله عن الافعال. وان كان ليس كل ذلك فمنهم من يعطله عن خلق افعال العباد بعد كل معتزلة قدرية. ومنهم من يبطله من الصفات والاسماء كالجهمية. ومن - 00:19:40ضَ

شابهم او من تبعهم على مذهبهم. منهم من عطله عن الصفات فقط كالمعتزلة واثبت الاسماء. ومنهم من عطله عن بعض الصفات نفى بعضها واهبث بعضها. فالمعطلة درجات لكن كلها معطلة. كلها يشملها - 00:20:00ضَ

المعطلة لان التعطيل في الاصل التخلية ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات بلا تمثيل. ولا وتنزيها بلا تعطيل. اثباتا بلا تمثيل ولا تكييف تنزيها عن التمثيل بلا تعطيل لان التنزيل على حسب - 00:20:20ضَ

قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت في هذه الاية السمع والبصر واسم السميع والبصير. ونفى ايش؟ المماثلة فهذه المماثلة تنزيه كقوله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال تنزيل. وقوله عز وجل ولم يكن له - 00:20:50ضَ

احد وقوله تبارك وتعالى هل تعلم له سميا كل هذا تنزيه؟ ها؟ لا تأخذه سنة ولا نوم تنزيه عن السنة وهي اقل النعاس والنوم الحي الذي لا يموت وهكذا هل تعلم له سميا؟ اي هل تعلم له نظيرا مسامية؟ يستحق اسما كاسمه؟ فهذا لكنه هذا - 00:21:10ضَ

للتنزيه ليس تعطيلا تنزيها بلا تعطيل لان التعطيل هو النفي لذلك المعطلة يقول لا يسمع ولا يرى ولا ولا يكره ولا والى اخره. وهم درجات وهم انواع. فاهل السنة والجماعة يثبتون الاسماء - 00:21:40ضَ

والصفات اثباتا بلا ها تمثيل ولا تكييف اثباتا وينزهونه تنزيها بلا تعطيل ينزهونه من المشابهة وذلك من اسمائه السلام والمؤمن القدوس المنزه سبح لله ما في السماوات والارض نزهه سبحوا لله التنزيه هذا كله تنزيه. هذه اثبات عقيدة اهل السنة والجماعة. اثبات عقيدة الانبياء والرسل. لانهم يثبتون لله. لكنهم لا يعطلون - 00:22:00ضَ

اذا نزهوه لا يعطلوه. واذا اثبتوا لا يشبهون ولا يمثلون ولا يكيفون. اذا اثبتوا الصفة لا ولذلك قال الامام مالك الايمان قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول ما نثبت الكيفية ما نعلمها. نثبت نثبت ان لله صفة بكيف يعلمه الله. لا نعلمه. اطلعنا على - 00:22:30ضَ

اعني الصفة ولم يطلعنا على كيفية الصفة. فلذلك البخاري بدأ قال باب ما ذكر اهل العلم الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني كلام الله الذي فيه اثبات. ثم بدأ. نعم - 00:23:00ضَ

حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. هذا بدأ في قضية الكلام صفة الكلام - 00:23:20ضَ

وصفة والقرآن وانه كلام الله. تكلم الله به حقيقة كما قال عز وجل. فاجره حتى يسمع كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فسماه الله كلاما. وقال عز وجل عن القرآن الرحمن ها علم القرآن. خلق - 00:23:40ضَ

الانسان فالانسان قال فيه خلق والقرآن قال فيه تعليم وقال عز وجل انزله بعلم انزال وتعليم بعلمه بامره عز وجل. فليس مخلوقا وهذا اجماع السلف. واجمع السلف على ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر. نعم - 00:24:00ضَ

وقال وقال هذا عمرو ابن دينار يقول ادركت يقول سفيان ابن عيينة ادركت مشيختنا او مشيختنا منذ سبعين سنة يقول منهم عمرو ابن دينار عمرو ابن دينار من اصحاب ابن ابن عمر اصحاب ابن عمر - 00:24:20ضَ

يروي عن ابن عمر. يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. هذا من شيوخ الامام مالك. عمرو ابن دينار. من كبار التابعين مقدمين يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. نعم وذكر في الحاشية نحن نستفيد من هذه الحاشية النافعة التي كتبها الشيخ فهد ذكر تخريجها - 00:24:40ضَ

في عن البخاري في تاريخه كبير والاوسط آآ والبيهقي في الكبرى وفي الاسماء والصفات واللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. ثم ذكر عن الدارمي انه اخرجها ابو سعيد عثمان ابن - 00:25:10ضَ

في الردعة الجهمية والخلال في السنة وابن بطة في الابانة كلهم يقول من طريق اسحاق بن راهوية الحنظلي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديرار انه قال ادركت الناس منذ سبعين سنة اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القرآن فانه كلام الله منه - 00:25:30ضَ

وخرجوا اليه يعود. فهنا الرواية التي آآ معنا لها روايتان. الرواية ان سفيان ابن عيينة يقول مشيختنا يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. والرواية الثانية ان عمرو بن ذرار قال هذا الكلام. الظاهر والله اعلم - 00:25:50ضَ

ان عمرو ابن دينار قاله وهو ادرك الصحابة. يقول مشايخنا يقول الناس ادركت الناس منذ سبعين سنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يعني من التابعين. يقولون الله خالق وما سواه مخلوق. الا القرآن فانه كلام الله. منه خرج - 00:26:10ضَ

اليه يعود منه خرج واليه يعود وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وربما وقفه بعضهم على سفيان والاول هو المشهور والظاهر والله اعلم ان سفيان قال هذا وهذا مرة رواه عن شيخه عمرو ابن دينار ومرة هو قاله عن مشايخه عن مشايخه الذين - 00:26:30ضَ

عملوا دينار وطبقته. نعم. يقول اه ومن المحتمل ان يكون سفيان رواه عن عمرو ثم حدث به سفيان عن نفسه وعن مشيخته. وهذا لا يخالف الاول قال اسحاق بن راهوية وقد ادرك عمرو بن دينار اجلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من البدريين والمهاجرين والانصار واجلة التابعين رحمة الله عليهم - 00:26:50ضَ

على هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلفوا في ذلك. ان ايش؟ القرآن كلام الله غير غير مخلوق. نعم وقال وقال احمد بن الحسن حدثنا ابو نعيب قال حدثنا سليم القاري - 00:27:20ضَ

قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد بن ابي سليمان ابلغ ابا فلان المشرك اني بريء من دينه وكان يقول مخلوق ونكنا عنه البخاري رحمه الله لم يسمه وهو معروف. لكنه قصد انه لان - 00:27:40ضَ

لان الرجل رجع عن هذه رجع عن هذا القول السابق كان يقول القرآن مخلوق ثم رجع عنه تناظر مع بعض اصحابه ثم رجع عن هذا القول لكنه كان حماد بن سليمان شيخه - 00:28:00ضَ

حماد بن ابي سليمان هو شيخ هذا الرجل وهو الذي اثر فيه حتى في مسألة الارجاع سليمان من مرجعة الفقهاء لكن في هذه المسألة القول بان القرآن مخلوق لم يقل بها حماد بن سليمان قال بها صاحبه هذا ثم رجع عنها - 00:28:20ضَ

فهو في الحقيقة بريء من هذا القول لانه رجع عنه. لانه رجع عنه. نعم سم قال حدثنا قتيبة قال حدثني القاسم ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن حبيب ابن ابي حبيب - 00:28:40ضَ

عن ابيه عن جده قال شهدت خالد ابن عبد الله القسري بواسط في يوم اضحى وقال ارجعوا فضحوا تقبل الله فاني مضحي بالجعد ابن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله علوا كبيرا عما - 00:29:00ضَ

يقول الجعد ابن درهم ثم نزل فذبحه. نعم هذه القصة التي مر ذكرها و ترى يا جماعة من اهل العلم غير البخاري ذكر في تخريجها في في الحاشية عن البخاري في تاريخه في الرد على الجهمية - 00:29:20ضَ

والرد على المريسي والخلال في السنة والاجر في الشريعة والبيهقي في السنن وفي الاسماء والصفات وابن بطة واللالكائي والذهبي فلو كتاب العلو نعم ومع ذلك لم يستنكر احد ويقول لماذا قتلت هذا المسلم؟ فرحوا. اهل السنة فرحوا بانه قتلهم - 00:29:40ضَ

بهذا الكفر والردة والالحاد. نعم. لان هناك صفة الكلام عن الله ونفى صفة المحبة. فهذا السلف مجمع على ان هذا الشيء الحاد ويستحق صاحبه القتل. نعم. ثم صار في بعظ بعد ذلك العكس - 00:30:00ضَ

من يقول ان الله يتكلم او ان الله يحب او يحب قالوا عنه انه ملحد انعكست القضية فسبحان الله نعم قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله قال قتيبة بلغني النجاة من كان يأخذ هذا الكلام من الجعد من الدرهم. نعم. مثل - 00:30:20ضَ

ممر معنا من الجعد ابن درهم ان الجهم بن صفوان تتلمذ على الجهم ابن درهم واخذ عنه هذه الظلال مع انه جاهل في بقية العلوم الا انه كان فصيحا صاحب كلام صاحب منطق الجهم ابن صفوان الترمذي. نعم - 00:30:40ضَ

نعم حدثنا محمد ابن عبد الله ابو جعفر البغدادي قال سمعت ابا زكريا يحيى ابن يوسف الزمي قال كنا عند عبد الله ابني ادريس فجاء رجل فقال يا ابا محمد ما تقول في قوم يقولون القرآن مخلوق؟ فقال امن اليهود؟ قال لا. هذا عبد الله ابن - 00:31:00ضَ

من ائمة اهل الاسلام ينبغي ان فعلا اننا نعرف اسماء بعض هؤلاء والمحقق جزاه الله خيرا يعني ما قصر ذكر بعض الائمة ترجم لهم فيقول عبد الله ابن ادريس ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي ابو محمد الكوفي الامام الحافظ المقرئ القدوة ثقة فقيه - 00:31:20ضَ

من ائمة المسلمين في زمانه. من ائمة المسلمين في زمانه. فجاءه هذا الرجل اي نعم فقال يا ابا محمد فقال يا ابا محمد ما تقول في قوم يقولون القرآن مخلوق؟ فقال امن اليهودي؟ قال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن - 00:31:40ضَ

المجوس؟ قال لا. قال فممن؟ قال من اهل التوحيد. قال ليس هؤلاء من اهل التوحيد. هؤلاء الزنادقة. نعم صدق رحمهم. ليسوا من اهل نعم. من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. يقول الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:32:00ضَ

كلمة الله يعني قصد كلمة الله اذا قلنا ان القرآن مخلوق والقرآن فيه كلام الله فاسم الله هنا بسم الله الرحيم الرحمن. هذه اسماء الله. اذا قلنا انها مخلوق. اذا قلنا ان الله مخلوق - 00:32:20ضَ

الله هؤلاء ما عرفوا هذه الابعاد. نعم. ايوه. فالله لا يكون مخلوقا والرحمن لا يكون مخلوقا والرحيم لا يكون مخلوقا. وهذا اصل الزندقة. من قال هذا فعليه لعنة الله لا تجالسوهم ولا تنكحوهم. صدق رحمهم الله - 00:32:40ضَ

نعم قال ابو عبد الله هذا البخاري قاله عبد الله هو البخاري نعم وقال وهم ابن جرير الجهمية الزنادقة انما يريد انه ليس على العرش انه ليس على العرش استوى. وحلف يزيد ابن هارون بالله الذي لا اله الا هو من قال - 00:33:00ضَ

ان القرآن مخلوق فهو زنديق ويستتاب فان تاب والا قتل. نعم يزيد ابن هارون شيخ الائمة شيخ البخاري شيخ الامام احمد احمد فيه خير ائمة الاسلام رحمة الله عليه. يقول يزيد ابن هارون ابن زادان السلمي مولانا - 00:33:20ضَ

ابو خالد الواسطي ثقة الامام الحجة المتقن مات سنة مئتين وستة. وقد قارب التسعين ولم يتجرأ المأمون على نشر القول بخلق القرآن حتى مات يزيد ابن هارون لهيبته وجلالته. نعم المأمون لما قالوا له لما تمكن هذا المذهب من المأمون لانه نشأ مع جماعة منهم احمد ابن ابي دواد - 00:33:40ضَ

وكذا فادخلوا علي هذا الفكر. حتى اقتنع به وكان آآ الخبيث كان عالما جامعا للعلوم الا ان الله ابتلاه بصحبة خبيثة فافسدوا عليه. فادخل على اهل الاسلام شرا وقالوا له الى متى انت تمكنت؟ وحتى يقال ان من اسباب ازالته لاخيه الامين ان الامين الذي هو - 00:34:00ضَ

المأمون قتل الامين واستولى على الخلافة ان الامين كان على اهل اهل السنة وكان يتتبع اهل الضلالة الزنادقة ويستتيبهم. لكن قالوا له الى متى؟ لما استولى؟ امتحن الناس؟ من لم - 00:34:30ضَ

من على مذهبنا فهو كافر. فقال لا استطيع ويزيد ابن هارون قال وما وما يضيرك فارسل اليه رجلا وقال له قل له ان الامير يريد ان يظهر ان القرآن مخلوق - 00:34:50ضَ

يريد منك ان توافقه على ذلك. فاتاه وهو في مجلس الحديث والناس وكان عندهم لما جاء المسجد يمتلئ باهل الحديث لدرجة انه يحتاج الى المستملي والمستملي هو المبلغ للتحديث فيكون - 00:35:20ضَ

يكون عنده اكثر من مستملي يكون المسجد مليء بالاف الرجال وليس هناك مبلغات للصوت ميكروفونات ويحتاجون الى المستنبي يقول اذا قال الامام حدثنا مثل يقول يزيد ابن هارون يقول مثلا حدثنا فلان مثلا هشيم - 00:35:40ضَ

اه يقول المستملي حدثناه شيء. ثم يقول قال حدثنا وثم حدثنا ليبلغ الناس. واحيانا يحتاجون العقد مستملي مستملي يبلغ على مستملي لكثرة الندب. فجاء هذا الرجل رسول المأمون الى الى يزيد وهو في مجلسه - 00:36:00ضَ

فقالوا رسول الخليفة فافسحوا له الطريق حتى وصل اليه والقى في اذنه قال ان امير المؤمنين يريد ان يظهر ويدعو الناس الى كذا وكذا ويريد منك قال يا ايها الناس اتدرون - 00:36:20ضَ

ماذا يقول هذا الرجل؟ قالوا لا. قال انه يكذب على امير المؤمنين. ويقول ان امير المؤمنين يريد ان يدعو الناس الى الكفر فضج الناس. فرجع اليه واخبره. قال اترون حتى يموت يزيد. فاذا مات يزيد فلما مات يزيد - 00:36:40ضَ

دعا الناس الى اليها. دعا الناس الناس اتى بالعلماء من الاقطار. حتى الذين اتى بيزيد بالبويطي من مصر. يعقوب البويض التلميذ الشافعي. وحبسه حتى مات في السجن. واتى بالامام احمد بن بغداد لانه هو في طرزوس - 00:37:00ضَ

وجاء به من بغداد وبكث في بغداد ثمان وعشرين شهر في في السجن ثمانية وعشرين شهر ولم يطلق الا في زمن المتوكل لانه دعا عليه ومات وهو في الطريق قال للامام احمد اللهم لا تريني وجه المأمون فمات وهو في الطريق قبل ان يصل اليه - 00:37:20ضَ

ومن هاتى نعيم بن حماد شيخ البخاري في السجن ائمة من ائمة الاسلام المهم انه ما دعا الا بعد ان يزيده الموت يزيد. يقول يزيد حلف يزيد بالله الذي لا اله الا هو. من قال ان القرآن مخلوق فهو الزنديق ويستتاب - 00:37:40ضَ

فانتبهوا الا قتل. نعم. وقيل؟ وقيل لابي بكر بن عياش ان قوما ببغداد يقولون انه مخلوق فقال ويلك من قال هذا على من قال القرآن مخلوق لعنه الله على من قال القرآن مخلوق لعنة الله - 00:38:00ضَ

هو كافر زنديق ولا تجالسوه. هذا كلام ابو بكر بن عياشي المقرئ الامام شعبة المشهور بشعبة. نعم من اصحاب عاصم نعم وقال الثوري من قال القرآن مخلوق فهو كافر وقال حماد ابن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله. يقول هؤلاء الجهمية - 00:38:20ضَ

دون ان يثبتوا ان ينفوا ان في السماء له. لانهم يقولون لا تقول من يتكلم ولا تقول انه استوى على العرش. ولا تقل انه في السماء اصلا ويقولون من قال ان الله في السماء وهو كافر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة الجارية اين الله؟ كما في صحيح مسلم. قالت في السماء. قال اعتق - 00:38:50ضَ

فانها مؤمنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مؤمنة وهم يقولون من قال انه في السماء فهو كافر. فهذا الذي يقول حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن در رحمة الله عليه الازدي آآ من كبار آآ حفاظ الاسلام وشيوخ الاسلام رحمة الله عليه - 00:39:10ضَ

نعم وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو من قال هذه الاية مخلوقة فهو كافر. نعم. ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك. هل يقول مخلوق انا انني انا الله - 00:39:30ضَ

لا اله الا اذا قالها وقلنا انا نعبد مخلوقا تعالى الله نعم وقال قال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلى من بريته رب العباد - 00:39:50ضَ

الامر شيطانا. ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسى ولا فرعون هامان. يقول لا اقول بقول الجهم ماذا يقولون ان له قولا يظارع قول الشرك احيانا؟ لانه ينفي ايش؟ ينفي الخالق عز وجل - 00:40:10ضَ

لنفي الخالق لانه يقول لا ليس بسميع ولا بصير ولا رحيم ولا كذا ولا كذا ولا كذا لم يثبت الا صفة واحدة تذكر عنه. فقط. قالوا صفة الفعل انه الفاعل يسمى الفاعل. لماذا؟ لانه يثبت جبري - 00:40:30ضَ

لانه جبريل ويقول كل افعال العباد هي افعال الله فقط. العباد ليسوا لهم فعل. فهو ينفي عن الله كل الاسماء والصفات هذا الالحاد هذا هذا تشبيه بالممتنعات والمعدومات انه لا يمكن ولا اقول تخلى من بريته رب لهذا معتزلة معتزلة ماذا يقولون؟ يقولون ان الله يعني جعل للعبد - 00:40:50ضَ

قدرة ان يفعل ما لا يقدر عليه الله. ويفعل العباد بلا تقدير. ويقول المعتزلة يعني العبد يقولون هو خالق افعاله الله لم يخلقها. ولم يقدرها. فيقول هذا قول ايش؟ تخلى. من الذين قالوا هذا؟ اللي يقوم بالالهتين - 00:41:20ضَ

الى الخير والى الشر. المجوس. ويقولون اله الخير هو الله. واله الشر الشيطان. فلذلك يقول ولا اقول تخلى من بريته رب العباد وولى امر شيطانه. فيقولون المعتزلة يقولون افعال الشر ليست من افعال الله. لم يقدرها الله ولا ولم يخلقها - 00:41:40ضَ

وانما هي من خلق الانسان باغواء الشيطان. فكذلك هذا قول المجوس وما ما قال فرعون هذا في تجبرهم؟ فرعون على طغيانه ما قال هذا الكلام. مع انه قال ايش؟ انا ربكم - 00:42:00ضَ

فعلا وقال ما علمت لكم الها غيري الا انه ما قال هذا. ما وصل به الامر الى هذا الشيء. نعم ايوة. وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت في الحاشية ابيات ذكرها - 00:42:20ضَ

يقول قبلها ذكر هذه الابيات يقول الذهبي وقبلها انه قال يعني ابن مبارك رحمه عبد الله ابن مبارك ابو عبد الرحمن المروزي يقول وقبلها قال اني امرؤ ليس في ديني لغامزه لين ولست - 00:42:40ضَ

الاسلام طعانا يعني الذي يغمزون ديننا لا نلين اليهم. لا نلين لهم ولا نطعن على الاسلام. فلا اسب ابا بكر ولا عمرا ولا معاذ الله عثمانا. ولا ابن عم رسول الله اشتمه حتى البس تحته حتى البس تحت الترب اكفانا - 00:43:00ضَ

يقول لست من الذين يسبون الصحابة. ولا الزبير حوارا ولا الزبير حواري الرسول ولا. اهدي لطلحة شتما عزا او هان ولا اقول علي في السحاب اذا هذا قول ايش؟ الرافضة غلاة الرافضة. قد قلت والله ظلما ثم عدوانا - 00:43:20ضَ

ولا اقول قول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا. الى ان قال الله الله يرفع بالسلطان معضلة عند ديننا رحمة منه ورضوانه. لولا الائمة لم تأمن لنا سبلا لم تأمن لنا سبل وكان اظعفنا نهبا لاقوانا - 00:43:40ضَ

وقال وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية في الارض ها هنا بل على العرش استوى. نعم الجحمية يقولون الله في كل مكان. حتى في الارض حتى ان البشر المريسي سمعوه - 00:44:00ضَ

وفي سجوده يقول سبحان ربي الاسفل. تقول في السجود سبحان ربي الاعلى. فهو يقول سبحان ربي الاعلى. لماذا؟ قل لان الله في كل مكان اسفل اعلى نعوذ بالله. وهذا من كفره والحاده. وافتوا بالحاده وكفره. نعم. وقيل - 00:44:20ضَ

كيف نعرف ربنا؟ قال فوق سماواته على عرشه. الله اكبر. وقال لرجل منهم ابطنك منه فبهت الاخر. لماذا؟ لانهم يقولون الجهمية الله في كل مكان. قال يعني في بطنك؟ في كل مكان - 00:44:40ضَ

حتى في بطنك فبهت الاخر الجهمي لانه اذا قلت في كل مكان يعني يحل يحل في الناس يحل في المخلوقات بل ان بعضهم قال لهم مثل ما ذكر الدارمي وغيره قال انهم يقولوا يلزمهم ان يقولوا ان الله حتى في الحشوش - 00:45:00ضَ

الحش الحوش مكان الخلاء قضاء الحاجة. تعالى الله عما يقولون معلوم. الله نزه نفسه. وقولهم هذا يلزم من هذا الكلام. ووصل الامر بان قالوا انه يحل بالناس. النصارى قالوا ان الله حل في مريم - 00:45:20ضَ

او في عيسى هؤلاء يقولون يحل في الحلولية والاتحادية الذين نتج هذا قولهم من هذا فيما بعد قالوا بهذا وصل عمر من من الله يحل في في عباده. تعالى الله عما يكون علوا كبيرا. وقال يعني - 00:45:40ضَ

اخبارك؟ من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر. وانا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية كلام الجهمية من اشد ما يكون ولذلك ابن المبارك لا يرى ان الجهمية من فرق الاسلام لما قيل له فرق الاسلام افترقت - 00:46:00ضَ

يعني وستفترق هذه الامة على اه ثلاث وسبعين فرقة ذكروا له الجهمية الرافضة والجهمية قال الجهمية ليسوا من الاسلام. يعني لا تعدوهم من السبعين ليسوا من المسلمين قال في الحاشية قال الدارمي وصدق ابن المبارك - 00:46:20ضَ

من كلامهم في تعطيل صفات الله تعالى ما هو اوحش من كلام اليهود والنصارى؟ وقال ايضا لولا مخافة هذه الاحاديث وما يشبهها من قبيح كلام هؤلاء المعطلة وما يرجعون اليه من الكفر حكايات كثيرة. يتبين بها عوار كلامهم وتكشف عن - 00:46:40ضَ

من سوءاتهم. نعم. وقال احمد الامام احمد في عن الجهمية ما رأيت احدا طلب الكلام الا اخرجه الى امر عظيم. لقد تكلموا بكلام واحتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطق لساني ان احكيه. والقوم يرجعون الى التعطيل في - 00:47:00ضَ

وينكرون الرؤيا والاثار كلها. ما ظننت انه هكذا حتى سمعت مقالاته قال ومن كلام هؤلاء الجهمية ما نقله ابن تيمية من كتاب السنة والجماعة للبيكندي. حيث يقول عنهم وكلامهم يدعو الى الزندقة. يقول الامام البيكندي - 00:47:20ضَ

وكلامهم وصفناه لغير واحد من اهل الفقه والبصر. فمالوا اخر امرهم الى الزندقة. والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة تبع الشهوات. ثم ذكر البيكندي انه سمع من ابن عبد الله بن المبارك هذا الاثر وغيره. على - 00:47:40ضَ

كلهم ظلالهم لا يحتاج الى الى زيادة كلام لانهم معروف امرهم. ثم تطور لان لما رد عليهم علماء اخفوا هذه الاشياء فاظهروها باساليب اخرى. حتى الصفاتية الان الذين لا يقولون القرآن مخلوق في الظاهر - 00:48:00ضَ

يقولون القرآن كلام الله. ثم اه في الظاهر يقول ان هذا الذي تحتمله العامة. لكن يقولون القرآن الذي هو كلام الله الكلام النفسي لانهم لا يثبتون لله كلام بصوت وحرف تكلم به وسمعه جبريل وسمعه محمد بن جبريل - 00:48:20ضَ

ما ولا الملائكة اه تسمع كلام الله ونعلم نحن في النصوص التي جاءت ان الله يوم القيامة يقول يا اخرج بعث النار في الصحيحين وغيرهم. من الذي يتكلم؟ الله عز وجل. ومن الذي يسمعه؟ الملائكة ادم - 00:48:40ضَ

وسمع يسمعه الناس وان الله يتكلم وصح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يا ادم اخرج بعث الندم. بعث النار. قوله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم. قالوا الحق. وهو العلي الكبير - 00:49:00ضَ

ملائكة رادون وبينها النبي في الحديث قال ان الله اذا قضى الامر وامر رجفة السماء سمعت الملائكة منه رجفة. وصعقوا ثم يفيق ويكون اول من يفيق جبريل فيكلمه الله بالامر. فتفيق الملائكة ويقول يا جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير - 00:49:20ضَ

فاذا يسمعون كلام الله فهم يقولون ان الاشاعرة يقولون ان كلام الله كلام نفسي يعني بغير بغير لا اسمع وليس منطوقا. فقط في نفسه. في ذاته عز وجل. وان الله يقدر - 00:49:50ضَ

جبريل على ان يفهمه. ثم جبريل يتكلم به. فهم يقولون هو عبارة عن كلام الله. وليس هذا القرآن هو عبارة عن كلام الله عبر به جبريل. ولم يتكلم به الله. وهذا هو كلام جبريل - 00:50:10ضَ

فاذا هم في النهاية ويصرحون في شرح جوهرة التوحيد منظومة التي لهم بان القرآن الموجود في ايدينا هذا مخلوق. لانه عبارة عن كلام جبريل وليس كلام الله. الذي ليس مخلوق يقولون هو الكلام النفسي. طيب قوله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا القرآن قالوا هذا مجاز - 00:50:30ضَ

ليس حقيقة ليس على الحقيقة. نعوذ بالله. ففي الحقيقة هذا المذهب لا زال موجودا. هذا المذهب الذي يقول العلماء السلف على كفر قائله لا زال موجودا لكنه غير ولبس لانهم رأوا اجماع السلف على على كفر من قال هذا الكلام فاضطروا الى التعديل - 00:51:00ضَ

تبديل نعوذ بالله وقال معاوية وقال معاوية ابن عمار سمعت جعفر ابن محمد يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ابي بن ابي طالب. المعروف - 00:51:20ضَ

الصادق. مم. نعم. من ائمة اهل السنة انتحله الشيعة كذبا وغيروا هذه الشخصية حتى اذا اذا قرأت سيرة هذا الرجل عند الشيعة كأنه غير هذا الشخص المعروف. كأنه طاغوت من الطواغيت. من كثرة ما يكذبون عليه. نعم - 00:51:40ضَ

قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق. والشيعة يقولون انه مخلوق. لانهم يقولون بقول المعتزلة. الشيعة الرافضة الان معتزلة نعم. وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصارى اجتمعت اليهود والنصارى واهل الاديان ان الله تبارك وتعالى على العرش. وقالوا هم ليس على العرش. عجيب - 00:52:00ضَ

جميع اهل الاديان اتفقوا ان الله على العرش على العرش استوى الا هؤلاء قالوا لا ليس على العرش الم يقل الله عز وجل حكاية عن فرعون انه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ ابلغ الاسباب اسباب السماوات - 00:52:30ضَ

فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. يعني ايش فرعون يقول ابلغ اعمل لي صرحا عاليا ابلغ باب السماوات يعني ايش؟ اصل الى السماء فاطلع الهي موسى لان موسى يقول ربي في السماء لكن - 00:52:50ضَ

فرعون مو مصدق يقول واني لاظنه كاذبا. ولذلك ذكر شيخ الاسلام وغيره ان من يثبت ان الله في السماء فهو تابع لمحمد وموسى عليهم السلام والانبياء. ومن ينفي ان الله في السماء فهو تابع لفرعون لان فرعون هو الذي يقول لاظنه كاذبا. نعم - 00:53:10ضَ

وقال ظمرة ويدل ان ان الانبياء اثبتوا ان الله في السماء واخبروا اممهم حتى مما يدعون به الملاحدة الكفار فرعون اخبر ان الله في السماء يثبت الاسماء والصفات. وان هذا من اهم ما جاء به الانبياء دعوتهم. نقف هنا - 00:53:30ضَ

لانه بقي خمس دقائق عن الاذان يمكن بعض الاخوان عنده مسجد او شيء. كان عند احد له سؤال. سم نعم هو لا تستغرب انه يكون فاجرا من جهة صالحا من جهة. الحجاج من افجر عباد الله لكنه نفع الله به قتل الخوارج. فله حسنات هذي - 00:53:50ضَ

حسنات خالد القصري انه قتل الجعد بندر نعم سم. الامام. نعم. الامام مالك. جاءه رجل كما روى البيهقي وغيره. عن انه جاءه عن آآ عبدالله بن وهب وعن معن ابن عيسى عن جماعة انه جاءه رجل وهو في المسجد فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:54:20ضَ

اطرق حتى عادته الرحظاء. الرحظاء العرق. ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول. وفي رواية التواء معلوم. يعني معناه والكيف غير معلوم. في رواية والكيف مجهول. لا نعرفه الايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدعا. فامر به فاخرج. وجاء - 00:54:50ضَ

هذي عن شيخة ايضا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه سئل هذا السؤال فقال هذا الكلام فكأن الامام مالك لما سئل هذا السؤال استحظر اطرق مليا حتى استحضر كلام شيخه - 00:55:20ضَ

وهذا صح عن مالك وعن شيخه. وايضا رواه الللكائي عن ام سلمة انها سئلت فقالت هذا الكلام. وروته مرفوعة لكن المرفوع في اسناده ضعف. يعني من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه الموقوف اصح. فهو شيء توارد عليه السلف - 00:55:40ضَ

من لدن الصحابة الى الامام مالك. وصارت قاعدة عند اهل السنة والجماعة. كل صفة من الصفات. لذلك سفيان ابن عيينة قالها في في النزول صفة النزول. سفيان ابن عمير من اقران الامام مالك. قالها في صفة النزول ان النزول غير - 00:56:00ضَ

مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجر. هذه قاعدة السلف الصفات. صفة نقول المعنى معلوم في اللغة والكيفية مجهولة والايمان بها واجب. لذلك يقول ومن من الله كما قال ربيعة - 00:56:20ضَ

ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان. سم يعتبرون ايش؟ ايش فيهم؟ ان تسأل عنهم الحكم هل هم مسلمين ولا كفار قصدك ايه الخوارج اختلف فيهم العلماء هل هم كفار ام مسلمون؟ فجمهور العلماء على انهم كفار كفر اصغر وليس كفر - 00:56:40ضَ

هذا كقضية خروج فقط وذهب الامام احمد في رواية والاجر وهو اختيار الشيخ ابن باز وبعض غيرهم من اهل العلم انهم كفار. محمد ابن سيرين مذهب محمد ابن سيرين انهم كفار لان قال يمرقون من الدين - 00:57:10ضَ

كما يملك السهم من الرمية يستدل به واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الخروج وانفرقت الجماعة بالكفر في ادلة في ايات وفي آآ احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ - 00:57:30ضَ

مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والتارك والنفس بالنفس. والتارك لدين المفارق للجماعة. سمى التارك لدينه مفارق جماعة بانه ايش؟ ايش؟ لكن هذا يدل انهم مسلمين وليسوا بكفار. لانه قال لا يحل دم امرئ مسلم - 00:57:50ضَ

والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الله اكبر - 00:58:10ضَ