Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. نعم. من حيث وصلنا في كتاب خلق افعال العباد بسم الله. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:20ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله وقال انس ابن مالك لما اسري بالنبي صلى الله عليه سلم من مسجد الكعبة. فاذا موسى في السماء السابعة بتفضيل كلام الله عز وجل. هذا الحديث اورده الامام البخاري - 00:00:40ضَ

للفظ لتفظيل كلام الله عز وجل. وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان موسى فظله الله في في السماوات اه لانه فضل على الانبياء وعلى الناس اه بان الله كلمه بان الله كلمه وبغظ النظر عن قوله السماء السابعة بان - 00:01:00ضَ

الثابت في الحديث ان في السماء السابعة هو ابراهيم عليه السلام. لكن البخاري اورده لاجل لفظة بتفضيل كلام الله عز وجل. وان هذا اللفظ هذه ثابتة في الحديث. سواء مرفوعة وهو الصحيح كما في صحيح البخاري او اه موقوفة على كلام انس فتكون من كلام السلف وان - 00:01:30ضَ

نزل هذه المنزلة في السماء الاصح في الروايات انها في السماء السادسة السابعة ابراهيم اقرأ في التخريج في الحاشية. اخرجه البخاري في صحيحه في التوحيد ومسلم في الايمان ولم يسق لفظه بل يعني مسلم ما - 00:02:00ضَ

البخاري ساق هذا اللفظ ايوه بل قال من قال نحو حديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص. نعم يعني شريك ابن عبد الله شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. نعم. يعني شريك هذا اه - 00:02:20ضَ

اخذ عليه في هذا الحديث حديث الاسراء بعض الاشياء التي استدركت عليه ولذلك البخاري ساقه في صحيحه لكن مسلم من اورد هذا الحديث فقط اورد اسناده واحال على حديث ثابت ثابت رواه عن عن انس - 00:02:40ضَ

وشريك لما روى عن انس يعني حصل فيه بعض الاوهام وذلك مسلم ما زهى قال لفظ رواية شريف رواية ثابت البوناني اما رواية ابن ابي نمر فقال قدم فيها شيء فيه شيئا واخر وزاد ونقص. كانه اعرض عن بعض هذه عن سواق لفظه لان فيه اشياء خولف فيها وهم فيها - 00:03:00ضَ

المهم من اوهامه انه قال في السابعة انه قال ان موسى في السابعة والذي في السابعة هو ابراهيم وموسى في الرواية الصحيحة في السادسة اكمل التخريج. والشاهد قوله بتفضيل كلام الله. ففيه اثبات صفة الكلام لله تعالى - 00:03:30ضَ

والمشهور في الروايات ان الذي في السماء السابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال ابن حجر لكن المشهور في الروايات ان الذي في السماء السابعة هو واكد في حديث ما لك ابن صعصعة بانه كان مسندا مسندا ظهره الى البيت المعمور. فمع التعدد لا اشكال ومع - 00:03:50ضَ

الاتحاد فقد جمع بان موسى كان حالة يعني الان الان الحافظ ابن حجر يقول الاثبت في الروايات ان كان الحديث قصة واحدة اما اذا قلنا انه تعددت القصة لان بعض العلماء كابن حزم وغيره قال الاسراء ترى - 00:04:10ضَ

تعدد عدة مرات بعضهم قال ان صعوده صعوده ونزوله تعدد وان كان في قصة واحدة ايه ده؟ ايه ليلة واحدة الاسراء الواحد؟ ابن حجر يقول ان كان يقول اما حديث ما لك بن صعصعة - 00:04:30ضَ

ايضا الذي روى عنه انس بن مالك هذا الحديث في الثابت عنه ان هذا الحديث ورد عن جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك ومنهم مالك بن صعصعة ففي اكثر الروايات ان في السابعة ابراهيم وفي السادسة موسى. عليه السلام. فما هو الاثبت؟ يقول - 00:04:50ضَ

اه اه واكد في حديث ما لك بانه كان مسندا ظهره الى البيت المعمور والبيت المعمور في السابعة وكونه مسند الظهر واليه يعني فيها اثبات فيها قصة شيء فيها اثبات انه حفظ قال فمع - 00:05:10ضَ

التعدد لا اشكال اذا قلنا ان الاسراء تعدد او الصعود والنزول بين السماوات تعدد فلا اشكال يكون مرة وجد في السابعة ابراهيم ومرة وجد في السابعة لقي في السابعة موسى. قال ومع الاتحاد انها قصة واحدة وحالة واحدة فكيف يجمع - 00:05:30ضَ

ما بين هذين الروايتين قال فقد جمع بان موسى كان حالة العروج يعني عروج النبي صلى الله عليه وسلم كان في السادسة وابراهيم في السابعة على ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسى في السابعة يكون قصة واحدة - 00:05:50ضَ

اذا في الصعود لقي موسى في السادسة. ولما نزل لقي موسى في السابعة. يقول هذا اذا قلنا ان قصة واحدة وهو الاثبت انها قصة واحدة. والحال واحدة. هذا مما جمع فيه الحافظ ابن حجر. هذه - 00:06:10ضَ

هذا الخلاف والاشكال. قال وعند الهبوط كان موسى في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهيم كلمه في شيء مما يتعلق بما فرض الله على امته من الصلاة. كما كلمه موسى والسماء السابعة هي اول شيء انتهى اليه حالة الهبوط - 00:06:30ضَ

فناسب ان يكون موسى بها لانه لما نزل كلمه موسى قال ماذا فرض الله عليه؟ قال خمسين صلاة في اليوم والليلة. قال اني عالجت الناس قبلك. فاسأل ربك التخفيف. فعاد الى ربه. فابن حجر يقول - 00:06:50ضَ

هذا هو المناسب ان يكون اول ما نزل من عند الرب عز وجل لقي موسى فيكون في اول سماع. لان ابراهيم في النزول ليس له ذكر. ذكره في الصعود لما صعد يقول فناسب ان يكون موسى بها لانه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات. ويحتمل ان يكون - 00:07:10ضَ

موسى في السماء السادسة فاصعد معه الى السابعة تفظيلا له على غيره. هذا احتمال ثاني ان يكون نعم لقي السادسة لكنه اصعد معه. وهذا ليس بغريب. كما انه صلى الله عليه وسلم لقي الانبياء لما - 00:07:30ضَ

نزل نزل وعلم الصلاة نزل وجد الانبياء كلهم في بيت المقدس فامهم فيكون نزلوا كلهم معه. يكون نزلوا كلهم معه في السماء في بيت المقدس الى الارض هذا ليس ببعيد ان يكون يصعد وينذر ان يصعد بهم وان ينزل - 00:07:50ضَ

هذا ليس بغريب. قال فاصعد معه الى السماء السابعة تفضيلا على له وعلى غيره من اجل كلام الله تعالى كما جاء في الرواية بتفضيل كلام الله تعالى. قال وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع المصطفى صلى الله عليه وسلم. فيما يتعلق بامر امته في الصلاة. وقد - 00:08:10ضَ

المستشار النووي الى شيء من ذلك والعلم عند الله تعالى. انتهى من فتح الباري. يعني هذا الجمع جمعه ابن حجر والنووي. وهذا احسن. الجمع الذي يكون يوافق مجموع الروايات احسن. يكون - 00:08:30ضَ

اولا احسن من التوهيم يقول آآ المحشي هنا وجزم ابن القيم بان هذا من اوهام شريك في الحديث وذكر ان له عشرة اوهام في حديث الاسراء وقد اوردها ابن حجر رحمه الله وزاد على عليها فانظر ذلك بزاد المعاد وفتح الباري وشرح النووي على مسلم - 00:08:50ضَ

لكن الظاهر ان كلام ابن حجر معقول. ان يكون نعم في الهبوط لقيه في السابعة او صعد معه في السابعة ولو قال قائل ولماذا حتى يعرف انه على تفظيله؟ لماذا ما كان في السابعة من اول الامر؟ حتى يعرف - 00:09:10ضَ

اول الامر ان ان ابراهيم افضل من موسى ثم فضل موسى متأخرا لانه كل ما بعد بعد ذلك يعني بعد بعثتي وهو من ذرية إبراهيم فيكون نال هذا الشرف بعد ذلك هذا فيها نوع من يعني الحكمة - 00:09:30ضَ

يعني ماذا ما وجده في السماء السابعة ابتداء؟ لاظهار فضل ابراهيم. لاظهار فظل ابراهيم. وان موسى علا الى هذا الفضل بتفضيل كلام الله له. وليس لانه افضل من ابراهيم. وانما لانه - 00:09:50ضَ

ها نال الشرف هذا العظيم بتكريم الليلة هو الشاهد من هذا انه ثبت في هذا الحديث ان الله كلمه بان الله كلمه. هذا مراد المصنف. طيب تابع وقال ابو ذر - 00:10:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عطائي كلام وعذابي كلام واذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون. نعم. يعني كلام معنى كلامي انه يقول كن فيكون. ليس عليه شيء مكلف عز وجل. ولقد - 00:10:30ضَ

خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب. قال كن فكان. لم يتعب عز وجل لمسة من لغوب امام مسنا من تعب. واللغوب اقل التعب. والحديث يقول اخرجه الترمذي وقال حديث حسن. وابن ماجة والامام احمد - 00:10:50ضَ

ندوة البزار والبيهقي. نعم. المهم هذا فيه ان الله يتكلم يقول كن فيكون. اقول للشي كن فيكون. نعم. وقال عبد الله ابن بن انيس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحشر العباد يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمعه من قروا - 00:11:10ضَ

انا الملك وانا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة. واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة هذا الحديث فيه ان الله يتكلم فيناديهم بصوت اسمعه من في الروايات الاخرى اسمعه من بعدك - 00:11:40ضَ

كما يسمعه من قرب انا الملك ففيه اثبات الصوت ولذلك هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله في كتاب معلقا فقال وقال عبد الله بن انيس قال النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه المصنف كذلك في - 00:12:00ضَ

في الادب المفرد وسيريده هنا. اخرجه الامام احمد وابن ابي عاصم. والحاكم وصححه وفقه الذهبي قال ابن القيم في الصواعق المرسلة وهذا حديث حسن جليل يقول وهذا حديث حسن جليل وعبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:12:20ضَ

صدوق حسن الحديث وقد احتج به غير واحد من الائمة وتكلم فيه من قبل حفظه. وهذا الظرب ينتفي من حديثهم ما خالفوا فيه الثقات او ينتفى من حديثهم ما خالفوا فيه الثقات. ورووا ما يخالف رواية الحفاظ وشدوا عنهم. واما اذا روى احدهم ما لهم ما شواهده - 00:13:00ضَ

واكثر من ان تحصر. مثل هذا الحديث فلا ريب في قبول حديثه. ثم قال فمن الناس سوى هؤلاء الاعلام سادات الاسلام ولا التفات الى ما اعله به بعض الجهمية ظلما منه وهظما للحق. وقالوا من تأمل هذه العلل الباردة علم انها من باب التعنت ويكفي - 00:13:20ضَ

رواية البخاري في صحيحه مستشهدا به. واحتج به في خلق افعال العباد. ورواه ائمة الاسلام في كتب السنة. وما زال السلف يروونهم ولم يسمع عن احد من ائمة السنة انه انكره. حتى جاءت الجهمية فانكروه. ومضى على اثارهم من اتبعهم في ذلك - 00:13:40ضَ

يقول ومن الجهمية المتأخرين من طعن في الحديث زائد الكوثري وهو محمد زائد الكوثري قال قد رد عليه الالباني كما في تعليقه على السنة لابن ابي عاصم. نعم. على كل حديث هذا صحيح - 00:14:00ضَ

علماء السنة بالقبول وان فيه اثبات الصوت لله عز وجل وانه كلام بصوت نعم قال ابو هريرة وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خظعانا - 00:14:20ضَ

لقوله كأنه سلسلة على صفواء فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا واضح انه اذا تكلم به اذا قظى الله الامر في السماء يعني اذا تكلم به وامر بامر ظربت - 00:14:40ضَ

الملائكة باجنحتها خظعانا او خظعانا لقوله. كانه سلسلة على صفوان. ثم يغشى عليهم يصيبهم الغشي فاذا فزع عن قلوبهم يعني اذا رفع الفزع عن قلوبهم فزع عنهم يعني رفع الفزع عن قلوبهم والغشيان - 00:15:00ضَ

قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيخبرهم بما امر الله به. من امر بشيء لانهم يسألون جبريل اول من يرفع جبريل فيقول ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيخبرهم بما امر به - 00:15:20ضَ

هذا اثبات ان الله يتكلم وان الملائكة تسمعه وانه كأنه سلسلة على صوان صوته الذي سمعوه عز وجل وهكذا. نعم. وكذا قال قال ابن عباس وابن مسعود واهل العلم. نعم. يعني قالوا هذا الكلام وما ينكرون؟ وقال خباب ابن يعني فسروا هذه - 00:15:40ضَ

الاية اللي فسروا هذه الاية يقول انظر تفسير ابن جرير والدر المنثور المقصود ان اهل العلم اثبتوا ما دلت عليه الاية يعني قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فقالوا ماذا - 00:16:10ضَ

آآ يفسروها كما جاء في الحديث اي فزع عن قلوبهم فزع الملائكة او فزع الملائكة عند سماعهم كلام الله الله تعالى وما يصيبه من الغش والخوف هكذا قال ابن عباس وقال ابن مسعود في معنى الاية - 00:16:30ضَ

ان الملائكة سمعوا كلام الله وفزعوا. هذا تفسير السلف لها. نعم. وقال خباز اردت تقرب الى الله ما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه. الله اكبر - 00:16:50ضَ

ان تقرب الى الله بشيء احب اليهم من كلامه. في بعض الروايات مما خرج منه. نعم. واخرجه ابو عبيدة الكويت في فضائل القرآن وابن ابي عاصم وابن ابي عاصم في الزهد والامام احمد في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف والدارمي في الرد على الجهمية والاجر في الشريعة والحاكم - 00:17:10ضَ

المستدرك وصححه ووافقه الذهبي. واللالكائي والبيهقي وابن بطة. وآآ في الاسماء والصفات وفي شعب الايمان وصحح اسناده. نعم. فاثبت في هذا يقول تقرب الى الله بشيء تقرب لكن لن تجدوا اكثر يعني زيادة نفل. ان تتقرب اليه بشيء احب اليه من من كلامه عز وجل. يعني القرآن يعني القرآن - 00:17:30ضَ

في بعض الروايات مما خرج منه نعم فهو كلامه هو الذي خرج منه. نعم. فقال نيار ابن مكرم الاسلمي لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم. خرج ابو بكر رضي الله عنه يصيح يقول كلام ربي كلام ربي. الله اكبر. فيه اثبات ان القرآن كلام الله. قول ابي بكر في زمن النبي - 00:18:00ضَ

سلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم مارد عليه وقال لا وهذا واضح اخرجه الترمذي عبد الله بن احمد في السنة وابن خزيمة في التوحيد والبيهقي. نعم. وكانت اسماء بنت ابي بكر - 00:18:30ضَ

اذا سمعت القرآن قالت كلام ربي كلام ربي. الله اكبر. يقول اخرجه الخلان السنة بسند صحيح وروحي وروي نحو هذا عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يقرأ المصحف ويبكي ويظعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي - 00:18:50ضَ

اخرجه عبد الله بن احمد في السنة والخلال في السنة والحاكم وصححه والطبراني فهذا ايضا عكرمة يقول هذا عكرمة ابي جهل. يقول كلام ربي. فكلهم يعرفون انه كلام الله وقال ابو عبدالرحمن وقال ابو عبدالرحمن السلمي فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه. نعم لان - 00:19:10ضَ

صفة من صفات الله كلام الله. وصفة الله كذاته تبارك وتعالى. نعم وقال ابو ذر قلت يا رسول الله من اول الانبياء؟ قال ادم قلت انه لنبي؟ قال نعم مكلف - 00:19:40ضَ

نبي مكلم فيها اثبات الكلام ان الله كلم ادم وكلم موسى وكلم محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين نالوا شرف تكليم نعم فقال ابن عباس رضي الله عنه لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء. الله اكبر. لا اله الا الله - 00:20:00ضَ

نعم. قال حدثني موسى ابن مسعود. يقول في الحاشية اخرجه ابي حاتم. في تفسيره عن سعيد بن جبير ابن عباس في تفسير قوله تعالى فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ولفظه قال ابن عباس كان النداء - 00:20:30ضَ

السماء الدنيا واخرجه عن ابي حاتم عن ابي صالح انه قال في تفسير الاية كان النداء من ايمن الشجرة والنداء من السماء. وذلك في التقديم والتأخير. يعني ان الاية فيها تقديم وتأخير نودي من وقت - 00:20:50ضَ

وادي من من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي اه نودي من السماء ليس من الشجرة انما قال الوادي الايمن من الشجرة يعني ايمن عن الشجرة هذا من - 00:21:10ضَ

يعني يقول ابن عباس ان المراد به آآ الوادي الايمن من الشجرة. يصير قال فيها تقديم وتأخير يعني يقول فلما اتى انودي نودي في البقعة المباركة المكان الذي كان فيه موسى البقعة المباركة. من شاطئ الوادي - 00:21:30ضَ

هذه المباركة اين مكانها من شاطئ الوادي. طيب واين محله موسى قال الايمن من الشجرة. مبارك هذا كل الكلام هذا في كله في تحديد مكان موسى. واما النداء فمن من السماء. هذا مراد ابن عباس. المهم فيه اثبات البخاري اراد اثبات ان الله نادى - 00:21:50ضَ

موسى وكلم موسى نداء وكلاما نداء وكلاما ليس كما قالوا ان الله خلق كلاما فنادى موسى فقالوا رد عليهم اهل السنة قالوا كيف يخلق شيئا ويقول الشيء انني انا الله؟ المخلوق يقول انا الله - 00:22:20ضَ

فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ما يصير المخلوق يقول اعبدني. فلا. فهم يقولون انها كلام الله مثل ما نقول بيت الله ناقة الله. هل بيت الله يقول اعبدني لو لو هل ناقة الله التي اضيفت الى الله اضافة تشريف - 00:22:40ضَ

تقول اعبدني ما يمكن. كلام الله صفة من صفاته. والذي قال اعبدني هو الله وليس نفس الكلام يقول اعبدني نعم حدثني موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن عابد - 00:23:00ضَ

قال حدثني ناس من اصحاب عبد الله عن عبد الله قال اصدق الحديث كلام الله عز وجل عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود انه كان يقول هذا جاء صحفي الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اراد المصنف ان يبين ان هذا يقول به الصحابة - 00:23:20ضَ

ان اصدق الحديث كلام الله فدل على ان كلام الله حديث. حديث يتحدث به يتكلم به تحدث به الله عز وجل نعم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الشفاعة قال - 00:23:40ضَ

يقول نوح انطلقوا الى ابراهيم فان الله اتخذه خليلا. فيأتون ابراهيم فيقول انطلقوا الى موسى. فان الله كلمه تكليما صريح انه اقر الانبياء يعلمون ما في القرآن ان الله كلمه. كلمه تكليما - 00:24:00ضَ

وذكرنا لكم في الدرس الماضي ان قوله تكليما هذا مصدر هو المفعول المطلق. المصدر من فوائده انه يكشف ايش بيبين معنى الفعل السابق له كلم حتى يكشف يعني ما فيه من اجمال - 00:24:20ضَ

انهم قالوا كلم بمعنى جرح. الكل الجرح الكلم الجرح. كما جاء الحديث ما من رجل يقتل في سبيل الله ما من رجل يقتل في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما - 00:24:40ضَ

يعني وكلمه يثعب دما الريح ريح المسك واللون لون والدم وكلمه جرحى يعني المهم انه قالوا هذا كلمه اي جرحه. فقال رد عليه العلماء قالوا ان الله قال تكليما ولو كان - 00:25:00ضَ

قال كلمن كلمه الله كلما جرحه جرحا لكن لما قال تكليما دل على ان المراد به ايش الكلام نعم وقال ابو هريرة وقال ابو هريرة ابن عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه - 00:25:20ضَ

وسلم ان الله اصطفى موسى بكلامه وبرسالاته. واضح. اصطفاه بكلامه. لو كان الكلام مخلوق قلنا انه ها مخلوقات الله كثيرة. مخلوقات الله كثيرة. فكيف يكون اصطفاه بشيء يشاركه فيه غيره من مخلوقات الله. نعم. وقال عدي بن حاتم قال رسول الله - 00:25:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة - 00:26:10ضَ

ولو بكلمة طيبة. نعوذ بالله من النار. هذا فيه ان الله سيكلم الانسان يوم القيامة. كل احد. كل احد سيكلمه الله. ما منكم من احد سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. اما كلام محاسبة او كلام - 00:26:30ضَ

اما مناقشة او كلام تقرير. التقرير هو ان يقول انت صنعت كذا وكذا وكذا ثم يعفو عنه محاسبة مناقشة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوق شرعي حسابه عذب يقول لما صنعت كذا؟ لم فعلت كذا؟ المهم فيه اثبات ان الله يكلم ليس - 00:26:50ضَ

بينه وبينه ترجمان يعني ليس بينهم واسطة. ليس بينهم واسط واذا قلنا انه قلنا ان الله لا يتكلم مباشرة دل على الا انه واسطة مثل الان نحن كلام الله الذي بين ايدينا القرآن بينا وبينه واسطة وهو النبي عليه الصلاة والسلام. بلغه الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين - 00:27:10ضَ

ربه في في هذا القرآن واسطه هو جبريل سمعه جبريل من الله عز وجل فبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم. لكن انه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان مبلغ يعني مترجم. وليس المقصود ترجمان ترجمان آآ - 00:27:30ضَ

يترجم اللغة الى لغة. لا المقصود المبلغ. نعم. وهذا الحديث في الصحيحين تفضل. وقال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ابشرك عما لقي ابوك ان الله كلم اباك من غير حجاب. فقال له عبدي سلني. فقال يا ربي ردني الى الدنيا حتى اقتل فيك. فقال - 00:27:50ضَ

اني قد قضيت عليهم الا يرجعوا. قال يا رب فابلغهم عنا. فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله بالاحياء عند ربهم يرزقون. هذا الحديث فيه اثبات فيه اثبات وهو حديث صحيح اخرجه الترمذي - 00:28:20ضَ

وحسنه ابن ماجه غيرهم صححه الحاكم خزيمة ففيه ان الله كلم عبد الله بن حرامي الانصاري والد جابر بن عبد الله لما قال لما سأل عن عن لما حزن حزنا شديدا جابر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن معالي ابيه قال - 00:28:40ضَ

ان الله كلم اباك من غير في رواية كفاحا من غير حجاب. مباشرة فقال له عبدي سلي فقال يا ربي ردني الى الدنيا حتى اقتل فيك. لما رأى من الكرامة التي اكرم فيها - 00:29:10ضَ

لما قتل في سبيل الله هذا يوم احد. فقال اني قد قضيت عليهم الا يرجعوا. يعني الى قال يا ربي فابلغهم عنا. يعني ما ما حللنا فيه من الكرامة. فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله - 00:29:30ضَ

امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ففيه اثبات صفة الكلام لله وان الله كلم عبده الانصاري عبد الله بن حرام الانصاري. نعم. نعم. قال ابو عبد الله وهو عبد الله ابن عمرو ابن حرام قتل - 00:29:50ضَ

يوم احد شهيدا. رضي الله عنه. وقال جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله على عرشه فوق وسماواته فوق ارضه مثل القبة. هذا هذا الان بدا لما انتهى من ادلة الكلام صفة الكلام بدأ بادلة العلو - 00:30:10ضَ

والاستواء قال جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث مرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه ابو داوود في السنة ابن خزيمة في التوحيد الذي اشترط فيه الصحة والدارمي في ردع الجهمية وابن ابي عاصم والاجور - 00:30:30ضَ

والبيهقي في الاسماء والصفات الذي اشترط فيه الصحة والالكائي كذلك باصول السنة دار قطني في الصفات وغيرهم هو حديث صحيح صححه شيخ الاسلام وغيره في حاشيته وقد احتج اهل العلم المتقدمون بهذا الحديث ولم يعرف عن احد من الائمة انكاره. ورواه في مصنفاتهم وهذا يدل على انه ليس فيه ما يستنكر - 00:30:50ضَ

لا سندا ولا متنا. قال شيخ الاسلام وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارا للجهمية. وان كان لا حقيقة قولهم وما فيه من التعطيل او استبشاعا لما فيه من ذكر العطيط لان الحديث هذا يعرف بحديث الاطير ان انه - 00:31:20ضَ

له اطيط او العرش كما فعل ابو القاسم المؤرخ ويحتجون بانه تفرد به بهم محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن ثم يقول بعضهم ولم يقل ابن اسحاق حدثني فيحتمل ان يكون منقطعا. وبعضهم يتعلل بكلام بعضهم في في ابن اسحاق مع ان هذا الحديث وامثاله - 00:31:40ضَ

فيما يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين اهل العلم خالفا عن سالف. ولم يزل سلف الامة وائمتها يرون يروون ذلك برواية اه راد به على من خالفه من الجهمية. متلقين لذلك بالقبول - 00:32:00ضَ

ثم ذكر رحمه الله ممن رواه محتجا به من الائمة كابن خزيمة والدارمي وابي داود ثم قال وممن احتج به الحافظ ابو محمد ابن حزم في مسألة استدارة الافلاك. مع ان ابا محمد هذا من اعلم الناس. ولا يقلد غيره ولا يحتج الا بما ثبت عنده صحته - 00:32:20ضَ

صحيح وهذا قضية هل الفلك دائري كروي؟ اي نعم فيه هذا الحديث انه قال ان الله على عرشه فوق سماواته فوق ارضه مثل القبة. السماوات دائرية. سماء فوق سماء وهكذا السماوات السبع ثم داخلها هذه الافلاك والارض دائرية والاراضين السبع هذه الارض - 00:32:40ضَ

داخلها ستة اراظين ها ستة داخلة كما قال عز وجل الله خلقها سبع سماوات ومن الارض مثلهم ليش ليش تخرج بنا عن درسنا عندنا قاعدة عندنا قاعدة احفظوها نذكرها دائما للاخوان في الدروس. اذا ذكرنا شيئا مسألة ظربنا بها مثال - 00:33:10ضَ

خارجة عن الدرس بينما ظربناها مثالا لا نخرج بها. لا انت اردت تخرج الى الكواكب فقط انها ها لانها لابد نسير عليها. لان هذا مثال فقط ظربناه. والامثلة كثيرة ستمر معنا. لو - 00:33:40ضَ

مثال ظربناه ثم خطر ببالكم مسائل متعلقة بالمثال ها وتسلسلنا معها ما ما استمررنا المهم انها ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ابن حزم قبله انها هذه الفلك مكون الارض والسماوات كروية. انها على هيئة كرة وهذا الحديث يدل عليها ان - 00:34:00ضَ

مواد فوق الارض مثل القبة. مثل القبة والعرش فوق ذلك. والله فوق العرش عز وجل. نعم كما يدل عليه الحديث الذي بعده. وقال ابن مسعود في قوله ثم استوى على العرش قال العرش على الماء والله - 00:34:30ضَ

العرش وهو يعلم ما انتم عليه. على كل اذا اردت هذه المسألة ترجعه في الجزء السادس من الفتاوى. الجزء السادس من شيخ الاسلام ابن تيمية نعم هذا الحديث ثم يقول ابن مسعود ثم استوى - 00:34:50ضَ

قال العرش على الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. سبحانه وتعالى كان ليس ان كان ومضى. ايه. يعني فوق السماوات قبل قبل فوق السماوات ماء بسم الله الرحمن الرحيم النهاردة السماوية انا قبل خلق السماويين. ايه لا يعني انها ذهبت الماء. يعني اذا خلق السماء - 00:35:10ضَ

اعدم الماء هذا هو. نعم. وقال قتادة. وقال قتادة في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قال يعبد في السماء ويعبد في الارض. هذا رد على الجهمية الذين يقولون ان الله في كل مكان - 00:35:40ضَ

استدلوا بهذه الاية وقالوا ان هذه الاية يثبت الله فيها انه في كل مكان في السماء وفي الارض. قال السلف منهم قتادة واورده البخاري كما ذكرنا لكم ان البخاري احيانا يشير يذكر رد على الجهمية برواية واحدة عن بعض السلف هنا مثلا - 00:36:00ضَ

الرد عليهم بايش؟ بقول المجاهد قال يعبد في السماء ويعبد في الارض لان في الاية قال وهو الذي في السماء اله اله يعني في السماء معبود لان اله بمعنى معبود. لا اله الا الله لا معبود الا الله هذا المعنى اله بمعنى معبود. مألوه بمعنى مألوه - 00:36:20ضَ

يعني المعنى وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود. هذا هو فهذي النظر الى الى ايش الى وقوع العبادة في السماء وفي الارظ. وليس المعنى انه في السماء وفي الارظ بذاته. تعالى الله عما يقولون - 00:36:40ضَ

هذا فيه رد على هؤلاء الجهمية. نعم. وقال ابن عباس يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. قال من الايام الستة - 00:37:00ضَ

هذا فيها اثبات ان ان الله في السماء لان الامر يصعد اليه لان الامر يصعد اليه ويكون الامر يصعد اليه يدل على انه هو في السماء عز وجل والسماء المقصود به العلو يدبر الامر من السماء - 00:37:20ضَ

الارض يعني من الاعلى الى الارظ. هذي السفن يقول في الحاشية اخرجه الحاكم واخرج نحو ابن جرير في تفسيره فنقل عن بعض المفسرين انه قال في معنى الاية يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:37:40ضَ

ثم يعرج اليه في يوم من الايام الستة التي التي خلق الله فيها الخلق كان مقدار ذلك اليوم الف سنة مما تعدون من ايامكم واسند ابن جرير الاثار عن ابن عباس والظحاك لكن ما جاء عن ابن عباس هو من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس ورواية سماك عن عكرمة فيها نظر - 00:38:00ضَ

الا من سمع منه قديما كشعبة وسفيان والقول الاخر في تفسير الاية ان المراد في اليوم في قوله في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون آآ ان الامر ينزل من السماء الى الارض ويصعد من الارض الى السماء في يوم واحد. وقدر ذلك الف سنة مما تعدون من ايام الدنيا. لان ما بين السماء والارض خمس مئة عام - 00:38:20ضَ

وما بين السماء الى الارض مثل ذلك. فذلك الف سنة. ويروى هذا المعنى عن ابن عباس. هنا المصنف اراد رحمه الله اراد فيه استدلال بالاية في قوله يعرج اليه. وانه يصعد اليه لكن قظية هل هذا اليوم الف سنة - 00:38:40ضَ

هل هو من هذه الايام؟ ايام الدنيا او من ايام ايام الله. لان كل يوم من ايام الله يعدل الف سنة مما تعدون. فهنا قال من الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض. يعني ايام الله - 00:39:00ضَ

لكن المعنى الاخر انه ما بين السماء والارض كم بين السماء والارض؟ خمس مئة عام كما جاء في الاحاديث الاخرى. فاذا كان الامر يصعد وينزل في خمس مئة صعودا وخمس مئة نزولا او خمس مئة نزولا وخمس مئة صعودا كم المجموع؟ الف هذا المراد - 00:39:20ضَ

ومع ذلك كله في يوم واحد. يأمر بالامر عز وجل فينزل به الملك ها؟ لانه كما قال عز وجل كل يوم هو في شأن. كل يوم قدر. تطلع يطلع فيه فجر ينزل فيه قدر جديد. لانه - 00:39:40ضَ

قد كتب الله المقادير في اللوح المحفوظ. ثم في كل سنة ينزل مقادير العام. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. من كل - 00:40:00ضَ

في قضاء يأمر الله به. يأمر الله به. ينزل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. كما قال ابن ينزل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر. كما قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. يفرق يفصل - 00:40:20ضَ

من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. يستنسخ من اللوح المحفوظ. ما قدر الله وامر به في السنة في ليلة القدر وينزل الى السماء الدنيا في بيت العزة كما قال ابن عباس في السماء الدنيا. ثم - 00:40:40ضَ

ينزل على الأيام قال هنا يدبر الأمر من السماء الى الأرض من السماء الدنيا من بيت العزة الذي فيه مقادير تلك السنة. الذي فرق وفصل في ليلة القدر. ينزل كما في قوله كل يوم هو في شأن - 00:41:00ضَ

فعلى هذا ينزل كل يوم من السماء الدنيا الى الارظ كم بين السماء والدنيا والارض؟ كما صح في الاحاديث خمس مئة عام. لو حسبت لو سار شخص خمس مئة عام لكن الامر الله يقول له كن فيكون - 00:41:20ضَ

كما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة ورجع قبل الفجر. عرج به بعد العشاء ورجع قبل الفجر بات. بات جاء كله في ليلة واحدة. فكذلك هذا الامر في يوم واحد ينزل الامر - 00:41:40ضَ

سبحان الله. نزول الملك وصعوده في يوم واحد. مجموع هذه الرحلة الف سنة. مما تعدون من ايامكم التي تعدونها. هذا المراد هذا المراد وهو الظاهر لكن المصنف اورده لاجل ايش؟ الصعود. نعم. وقال الله عز وجل - 00:42:00ضَ

كنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. هذي فيها اثبات ان الله في السماء والمقصود بالسماء العلو. المقصود في السماء العلو ليس داخل السماء لان في لان في ظرف يعني في تقول في - 00:42:30ضَ

يعني داخل الدار لكن هنا ليس المعنى بها المعني بها آآ ان الله داخل السماء لا بمعنى العلوم ما تقول في الرجل فلان السطح في الجبل هل معناه انه داخل الجبل؟ عن الجبل في السطح يعني ايش؟ على السطح كما قال عز وجل عن - 00:42:50ضَ

لسان قول فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل هل معناها انه داخل جذوع النخل؟ لا التصليب هو ان يصلب عليها هذا المعنى اذا كان السماء المقصود بها هذه السماوات والافلاك فيكون المعنى ها في السماء بمعنى عليها على السماء - 00:43:10ضَ

امنتم الذي على السماء. وهو الله عز وجل. المعنى الثاني ان يكون السماء المقصود بها العلو. كما تقولها السقف يسمى سماء السقف ولا ما يسمى سماء؟ يسمى سماء ولا ما يسمى سماء؟ سمى سماء في القرآن بنص القرآن. قال عز وجل - 00:43:30ضَ

من ظن ان لن ينصره الله فليمدد بسبب الى السماء ثم ليخطأ. فليمدد بسبب بحبل الى السماء الى السقف هذا المعنى الاية. ثم يعلق نفسه ويشنق نفسه. فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ هذا - 00:43:50ضَ

ليذهبا ما يغيظ في نفسه من ظن ان الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم فلينظر فليقتل نفسه ينظر ماذا يأتيه لاجل يقيم نص ساعة. المعنى انها ان السقف يقال له سماء. ها؟ طيب. فهنا - 00:44:10ضَ

معنا امنتم من في السماء اي في العلو. فكل علو سمى سماء. ويقول صاحب السمو ايش معنى يقول صاحب السمو يا صاحب العظمة العلو. صاحب العلو. وهكذا. فهنا المعنى امنتم - 00:44:30ضَ

من في السماء في العلو وهو الله ففيه اثبات العلو. هذا على ان السماء المقصود بها العلو. واذا قلنا ان السماء المقصود بها السماوات فالمراد به ها في يعني على والمعنى الاول هو الاقرب ان السماع بايش؟ المقصود بها العلو فهي - 00:44:50ضَ

اثبات ان الله في العلو تبارك وتعالى. نعم. وقال عمران ابن حصين قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم الها؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال فايهم تعد - 00:45:10ضَ

رغبتك ولرهبتك. قال الذي في السماء قال اما انك ان اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك. فلما اسلم الحسين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني. قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي - 00:45:30ضَ

هذا الحديث في اثبات ان الله في السماء. لان حصين ابن عبيد الخزاعي والده قال ابن حصين ارسلته قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم ليكلمه يستنكرون عليه فلما حدث نفسه قال اتيت بشيء يعني لم - 00:45:50ضَ

يأتي به احد من قبلك فقال يا ابا عمران كم الها تعبد؟ قال سبعة. ستة في الارض وواحدا في السماء يعني معبوداتك كم هي؟ قال سبعة. فقال من الذي تعد لرغبة - 00:46:10ضَ

ورهبتك عند الخوف والرجاء. عند الرغبة والرهبة. قال الذي في السماء. قال ثم قال الذي في السماء اذ قال واحدا ستة في الارض واحدا في السماء اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء. والشاهد من الحديث انه ان الله في السماء - 00:46:30ضَ

وان اقره على على هذا الشيء. فالله في السماء يقر في نفوس الناس كلها حتى هذا الرجل قبل اسلامه. لانها من الفطرة التي فطر الناس الفطرة التي فطر الله الناس عليها ان الله في السماء وجاءت به الكتب الالهية والرسل الذين ارسلهم الله كلهم - 00:46:50ضَ

جاءوا بهذا الشيء ويخبرون ان الله في السماء. حتى جاءت المعتزلة والمعطلة والجهمية المعطلة بصفة عامة فنفضوا هذا الشيء وذلك فرعون كان من المعطر. فلما اخبره موسى ان الله في السماء ماذا قال فرعون؟ قال يا هامان ابري لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب - 00:47:10ضَ

السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. لان موسى قال له ان ربي في السماء. الهي في السماء فيقول ابن لي صرحا عاليا يصل الى حد السماء. السماوات لماذا؟ اريد ان اطلع الى ربي - 00:47:30ضَ

موسى هذا الذي يزعم موسى ان ربه في السماء. ثم يقول واني لاظنه كاذبا. حتى فرعون ما جزم انه كاذب. يقول اظن والجهمية جازمين ان الله يعني فرعون لعله ايش؟ لعله في هذه القضية خيرا منه. لانه ما جزم ان الله ليس في السماء - 00:47:50ضَ

يقول اظن كله اراد ان يضل قومه. اراد ان يردهم عن هذا الشيء. والا والله حكى عنهم فرعون وقومه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ظلما وعلوا. ما الذي منعهم؟ الظلم والعلو في الارض ما ارادوا ان يقروا. بما جاء به موسى - 00:48:10ضَ

نعم وقال بعض اهل العلم ان الجهمية هم المشبهة انهم شبهوا ربهم بالصنم والاصم. والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلو. وقالت الجهمية وكذلك لا يتكلم ولا - 00:48:30ضَ

يبصر نفسه وقالوا ان اسم الله مخلوق. يقول هذا الجهمية يقولون يقول انتم تثبتون لله الاسماء والصفات انه يتكلم وانه استوى وانه انتم تشبهون الله بخلقه. تعالى الله عما يقولون. فقال بعض اهل العلم بل الجهمية الذين ينفون - 00:48:50ضَ

والصفات هم المشبهة. لماذا؟ لانهم شبهوه بالمعدومات. شبهوه بالمعدومات التي التي لا يتكلم ولا يرى ولا يسمع اصم ابكم هذه المعلومات او الاصنام هي هذه اللي شبهوه اردى الاشياء واضعف الاشياء واخس الاشياء. بل ان كما ذكر شيخ الاسلام وغيره في آآ التدميرية - 00:49:10ضَ

ان المعطلة شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا. شبهوا اولا تصوروا ان الله اذا اثبتنا الصفات لما سمعوا الايات والنصوص التي فيها اثبات الصفات وقع في نفوسهم وقر في نفوسهم انه يشبه المخلوقات فوقعوا في التشبيه - 00:49:40ضَ

ثم فروا من هذا التشبيه الى التعطيل. الى النفي الكلي. فهم مشبهة معطلة فوقعوا في الضلالتين. ولم ينزهوا الله. بل التنزيه ان تثبت لله ما اثبت لنفسه وتنفي عنه ما نفع عن نفسه - 00:50:00ضَ

اثباتا بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ها وتنزيها بلا تعطيل ولا تحريف يسمى التأويل يقول قال بعض اهل العلم ان الجهمي هم المشبهة. يعني في الحقيقة لانهم شبهوا ربهم بالصنم. الصنم هو الذي - 00:50:20ضَ

لا يرى ولا يسمع ها ولا يتكلم ولا ينجد اصحابه ها قال والاصم والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلق. وقالت الجهمية وكذلك يعني الله لا يتكلم ولا - 00:50:40ضَ

نفسه وان الله لا يتكلم ولا يبصر. وقالوا ان اسم الله مخلوق نفس اسماء الله مخلوقة. هم. وصل بهم هادي الى هذا الحد اسم الله الرحمن الرحيم قالوا انها مخلوقة لانهم يقولون القرآن مخلوق والقرآن فيه اسماء الله وصفات الله - 00:51:00ضَ

فاذا قالوا مخلوقة اذا هو مخلوق. بل اصروا قالوا انه اسماء هذه مجازية. ان تقول ان ربنا اسمه الله اسمه الرحمن هذه مجاز لا حقيقة. لانهم يقولون انها الذين يثبتون الاسماء يثبتونها مجازا - 00:51:20ضَ

ومنهم من ينفيها ينفيها. نعوذ بالله ولا يقر على الحقيقة الا اسم ايش؟ قلنا لكم الفاعل اللي هو الجهم كل هذه يقال انه يقر باسم الفاعل لانه انه هو فعل هذه الاشياء وهو يقول ان المخلوقات ليست لها فعل - 00:51:40ضَ

ينكر فعل المخلوقات. الانسان ليس له فعل. يتكلم لا يرى ان ما يتكلم. يقوم ويجي يقول لا كل افعال الانسان هذه مجازية. طبعا كلامهم يشبه الجنون بل هو الجنون حقيقة. هو الجنون - 00:52:00ضَ

نعم ويلزمه من يقول اذا اذن المؤذن ان يقول لا اله الا الذي اسمه الله واشهد ان محمدا رسول الذي اسمه الله. لانهم قالوا ان اسم الله مخلوق. تعالى الله. يعني لانك اذا قلت لا اله الا الله - 00:52:20ضَ

وهم يقولون ان الاسم كلمة الله مخلوقة كانك تقول لا اله الا المخلوق. تعالى الله. فيقول يلزمهم اذا اذا كانوا على هذا الاعتقاد الباطل يقولوا لا اله الا الذي اسمه الله. لانهم يقولون هذه اسماء مجازية ليست حقيقية - 00:52:40ضَ

والاله عندهم شيء كله نفي. وجود مطلق فقط يقولون هو موجود مطلق بدون صفات وبدون اسماء وبدون فقط طبعا هذا الحاد كما ذكرنا لكم قول السلف عنهم ان القوم يدورون انه ليس في السماء الى يعني يقولون - 00:53:00ضَ

ليس هناك اله ملحدين لكنهم اظهروها بلبوس التنزيه وانهم ينزهون الله مشابهة المخلوقات ويستدلون بالايات. يستدلون بقول ليس كمثله شيء ويتركون وهو السميع البصير. ما يثبتون السمع والبصر. نعم. ولقد اختصم يهودي ومسلم الى بعض - 00:53:20ضَ

معطليهم فقضى باليمين على المسلم فقال اليهودي حلفه فقال المخاصم اليه احلف بالله الذي لا اله الا هو فقالوا اليهودي حلفه بالخالق لا بالمخلوق فان هذا في القرآن وزعمت ان القرآن مخلوق فحلفه بالخالق - 00:53:50ضَ

بهت الاخر وقال قوما حتى انظر في امركما وخسر هنالك المبطلون. هذا يقول يهودي ومسلم احتكموا الى قاضي معطل من قضاة المعتزلة والجاهمية لانهم انتشروا في ذلك الوقت في زمن دولة المامون والمعتصم صاروا هم قضاة الدولة وصاروا - 00:54:10ضَ

فيقول لما اختصموا الى القاضي القاضي ماذا قال لهم؟ قال باليمين على المسلم وقال احلف قل والله الذي لا اله الا هو اليهودي ذكي يعرف ان القاضي لا يقول بان آآ اسم الله غير مخلوق وكذا يا القاضي - 00:54:30ضَ

قال انت تحلفه بمخلوق. كلمة الله لا اله الا هي في القرآن. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدون. الله لا اله الحي القيوم. تقول انها مخلوقة فتحلف بالمخلوق؟ لا احلف بالخالق جب جيب صيغة يحلف بها بالخالق بالرب عز وجل وهي ما فيه صيغة. هم ينفون كل هذه الصيغ - 00:54:50ضَ

قال فبهت. فبهت. يعني الجمه اليهودي صار افهم منهم بحقيقة الرب عز وجل. يكفي هنا ان البقية لمن عنده سؤال؟ والله لو اعلم وصلى الله وسلم - 00:55:10ضَ