Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في كتاب البخاري صفحة سبعة بعد الست مئة. قال حدثنا سليمان بن حرب بسم الله سم. ست مئة وثمانية وخمسين - 00:00:20ضَ

لا اللي قبله اللي قبله انا ما انتهينا منه قال ابو عبد الله نعم. قال ابو عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:50ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابو عبد الله فالمقروء هو كلام الرب الذي قال لموسى انني كان الله لا اله الا انا فاعبدني الا المعتزلة فانهم ادعوا ان فعل الله مخلوق وان افعال العباد غير مخلوقة - 00:01:09ضَ

يقصد هذا رحمه الله انهم يلزمهم هذا لأنهم كلام الله تكلم الله لأن الله يتكلم بمشيئته وتكلمه فعل له عز وجل. فهم يقولون الكلام مخلوق. فاذا زعموا ان فعل الله مخلوق. وان افعال العباد غير - 00:01:29ضَ

مخلوقة يعني يلزمهم ذلك. يلزمهم على مقتضى كلامهم على مقتضى كلامهم ان افعال العباد غير مخلوقة. سواء في قضية القدر او في قضية القراءة. المقروء وهكذا وهذا انتهينا منه في الدرس الماضي تكلمنا فيه - 00:01:50ضَ

وهذا يقول وهذا خلاف علم المسلمين الا من تعلق من البصريين بكلام سنساويه فانه كان مجوسيا فادعى الاسلام فقال الحسن اهلكتهم العجمة. اما فقال الحسن هذا يقصد ان هؤلاء البصريين - 00:02:15ضَ

الذين كانوا في اتخذوا اخذوا مذهب سنسويه. واخذوا بقوله في الاعتزال. والقول بخلق افعال آآ القول بنفي القدر لان نفي القدر نجم في البصرة نجم في البصرة. واول من قال به معبد الجهني من اه التابعين في البصرة - 00:02:37ضَ

بطبقة زمن التابعين ومبتدع رد عليه السلف كانت نجمت هذه الفرقة او هذه المقالة في اخر زمن الصحابة رد عليه بن عمر وغيرهم كما في اول صحيح مسلم حديث آآ عبد الله بن عمر حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري وصاحبه - 00:03:05ضَ

لما ذهبوا الى ابن عمر في مكة حجوا قال قلنا لعلنا نوفق الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فوفق لنا عبد الله بن عمر يطوف بالبيت - 00:03:35ضَ

فاكتنفت انا وصاحبي سألناه سألته فقلت انه عندنا قوم يتقفون العلم ويقول انه لا قدر وان الامر انف. فحدث ابي عمر قال حدثني ابي يعني عمر ثم ذكر حديث جبريل الطويل الذي فيه وان تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:03:45ضَ

ثم قال ابلغ هؤلاء اني بريء منهم وانهم مني براء وهكذا رد عليهم ايظا جماعة من الصحابة غير هؤلاء فالشاهد اه ان هذا المذهب اول ما نجم في البصرة وصار واعتزلوا مجلس الحسن - 00:04:09ضَ

واصل ابن عطاء وعام اه وعمرو بن عبيد ابن باب لما اخذوا هذا المذهب مذهب القدرية اعتزلوا مجلس الحسن فقال اعتزل نواصل فسموا المعتزلة. فارقوا مجلس الحسن البصري في مسجده وكانوا يحضرون الدرس - 00:04:29ضَ

وكانوا يفترون عليه ويقولون بان الحسن يوافقهم في القدر في نفي القدر وهو كذب افتراء عليه وذكرنا هذا فيما مضى فقال الحسن اهلكتهم العجمة يعني انهم ما فهموا القرآن بسبب انهم عجموا اكثرهم عجب. ولذلك عمرو بن عبيد لما ذهب الى ابي عمرو بن العلاء - 00:04:49ضَ

احتج على نفي القدر بقوله عز وجل آآ في على مذهب عفوا مو في مذهب في مذهب انفاذ الوعيد لان من اصول المعتزلة انفاذ الوعيد قلنا اصولهم خمسة في الدرس الماضي. العدل وهو نفي القدر والتوحيد وهو نفي - 00:05:19ضَ

صفات التعطيل وانفاذ الوعيد والامر معروف عن المنكر وهو السيف والخروج عن الولاة. والمنزلة بين منزلتين وهو ان صاحب الكبيرة يخرج من الاسلام ولا يدخل في الكفر انما هو في منزلة بين منزلتين. انا نسميه مسلما ولا نسميه كافرا - 00:05:44ضَ

هذه اصولهم الخمسة. ولهم آآ في فيها تفاصيل ومذاهب وفرق طويلة لكن هذه اصولهم الخمس. منها انفاذ الوعيد. انفاذ الوعيد يقولون ان الله توعد انه كل من عصى انه يعذبه. فلا عفو منه - 00:06:05ضَ

فلا عفو واستدلوا بقول الله فجاء عمرو بن عبيد ويستدل عند ابي عمرو بن العلا المقرئ امام القراء اهل البصرة فقال ان الله عز وجل يقول ان الله لا يخلف الميعاد. فاذا قلنا ان ان العاصي ان الله - 00:06:25ضَ

يعفو عنه اذا ما توعد الله به في كتابه آآ بوعيد الكفار عفوا بوعيد العصاة انه يخلف والله يقول ان الله لا يخلف الميعاد قالوا فرد عليه ابو ابو عمرو ابن العلاء فقال من العجمة اوتيت - 00:06:45ضَ

هذا ليس وعدا وهذا اعاد. والايعاد غير الوعد. الم تسمع قول الشاعر واني وان اوعدت او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي. وان العرب تفتخر بانه اذا قدر على من توعده بالشر اذا قدر عليه ان يعفو عنه. ولا يقال اخلف الوعد - 00:07:13ضَ

يقال عفا واخلف الايعاد الاعاد للشر انما الذم في اخلاف الوعد ان يعده بخير فلا يفي له فقال من العجمة اوتيت. يعني ما فهمت هذه المعاني. فالله عز وجل ولو توعد. فانه - 00:07:42ضَ

غير الايعاد غير الوعد فالله لا يخلف الميعاد. يعني الوعد الذي يعد به انما التوعد فان الله توعد وسكت ما قال انه لا يخلف الايعاد وما توعد به الاعداء اعداءهم. ما قال هذا؟ فهنا قال الحسن من اهلكتهم العجمة. اي ما فهموا القرآن - 00:08:04ضَ

هم لم يفهموه على وجهه. ولم يحيطوا به علما. وما تبعوا السلف. ان الانسان اما ان يكون عالما او عنده الة العلم او يكون متبعا. اما ان لا يتبع وليس عنده الالة ولا يحيط بالعلم هذا هو الظلال يغتر بنفسه - 00:08:29ضَ

اليست عندهم الالة بجمعهم لعلوم الالة فمن اعظم مال فقدوه الاحاطة ايش؟ العربية لا يحسنون العربية على وجهها. لا يحسنوها على وجهها. والقرآن كما قال عمر حمال وجود يعني الاية تحتمل فلا بد ان بل كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات واخر متشابهة. يعني يقضى بالمحكم على المتشابه - 00:08:48ضَ

يفصل بالمحكم على المتشابه. نعم. قال حدثنا حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابن زيد النميري عن الحسن يعني بهذا الاسناد اسناد الحديث نعم. وقال همام ان قتادة كانت العرب تثبت القدر في الجاهلية والاسلام. صحيح. اي نعم. يعرفون - 00:09:19ضَ

حتى في في الجاهلية ماذا يقول اه عمرو اه عنترة بن شداد العبسي يقول يا عبد اين من المنية مهرب. ان كان ربي في السماء قضاها هذا في الجاهلية اثبت شيئين اثبت ايش؟ القضاء واثبت ايش - 00:09:49ضَ

العلو في السماء وجاء هؤلاء وقالوا والله ليس في السماء وليس ليس هناك قدر واهل واهل العرب من قديم يثبتونه يعرفون القدر لان هذا من الحنيفية التي بل من الفطرة. التي فطر الناس عليها. وهؤلاء ينفون الفطرة اصلا. المعتزلة ينفون الفطرة - 00:10:14ضَ

لانهم يقولون اذا اثبتنا الفطرة اثباتنا القدر. واثبتنا ان الله جبل الناس على شيء جبلهم عليه وهي الفطرة فينفون الفقه فطرة وينفون احاديث ان الله اخذ الميثاق على الناس يقول لان اخذ الميثاق معناته الزام للناس بالقضاء واذا قلنا ان الله الزم الناس بالقضاء ثم - 00:10:36ضَ

فهذا ظلم كتب عليهم الشيء وكلفهم يقولون ظلم ولذلك هم عندهم اصل من اصول اصولهم العدل وهو ايش نفي القدر نفي القدر لانهم جهلة ما يعرفون مراتب القدر ما عرفوا ان القدر كتابة القدر مبنية على علم الله السابق لابد - 00:11:04ضَ

ان تعرف هذه الاصول. مراتب القدر الست الاربعة التي ذكرها اهل العلم من اهل السنة ما يعرفها لا القدرية ولا الجبرية. ولا يؤمنون بها. الجبرية يقولون قضاء القدر مبني على ارادة الله فقط. ليس على علم سابق ان الله اراد - 00:11:28ضَ

ان يكتب فرعون ارادة ليست مسابقة على علم سابق. فكتب فرعون كافرا فليس فكتبه ولو لم يعلم منه كفرا. هذا هذا قول الجبرية بل هذا الذي يصرحون به ويقولون انه رد عليهم القدرية وقالوا هذا ظلم اذا - 00:11:48ضَ

ان الله يكتبه كافرا وهو لم يذنب ولم يفعل شيئا وكفر بغير استطاعته مقهور على الكفر قالوا ان الله في خلقه كيفما يشاء. هذا ردهم. الجبري القدري النفاة فروا من هذا فنفوا القدر - 00:12:18ضَ

نفوا الايات والنصوص التي تثبت القدر. وقالوا ان الله لم يقدر شيئا وهم طبقتان فرقتان الغلاة القدامى كانوا يقولون ان الله لا يعلم بالاشياء اصلا ما يعلم بها الا بعد وقوعها فنفوا العلم السابق - 00:12:41ضَ

وهذا قال الامام احمد والشافعي وغيرهم من نفى العلم كفر. لانه نفى معلوما من الدين بالظرورة المنصوص عليه بالكتاب والسنة ويقول الشافعي ناظروهم في العلم فان اثبتوه خصموا وان نفوه كفروا. اذا اثبتوا ان الله علم ما الخلق - 00:13:04ضَ

فاعلون خصمناهم قلنا لهم الله علم ما الخلق فاعلون فكتبه عليهم. كتبه بعد ما علمه عليه بعلمه السابق. فالكتابة فالكتابة تابعة للعلم السابق. علمه القديم عز وجل. ما هو كائن؟ علم الله ما عليه. ولذلك الله عز وجل يقول ولو علم - 00:13:24ضَ

الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. هؤلاء الكفار الذين ما فيهم خير الذين كتب الله عليهم الضلال والكفر علم الله انه لا خير فيهم لن يؤمنوا. كما قال عز وجل واوحي - 00:13:44ضَ

يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن بعلمه السابق علم انه اخبر الله نوحا ان هؤلاء قومه لن يؤمن منهم احد بعلمه السابق. فقدر الله ذلك عليهم - 00:14:04ضَ

تقديره تابع لعلمه السابق ليس كما تقول الجبرية بل تابع للمشيئة المجردة. المحضة الشيعة المحضة. شاء ان يطبعهم كافرين خلاص القدرية انه فاتوا بنوا نفيهم للقدر بناء على هذا المذهب مذهب الايش؟ الجبرية - 00:14:21ضَ

قالوا ان الله اذا اثبتنا القدر قلنا ان الله اراد ان يكفر فيكون مريدا للكفر ويكون على هذا ايش؟ طابعا لهم على الكفر بغير اختيارهم فيكون ظلمهم فقالوا لا نحن عندنا اصل وهو ايش؟ العدل وان الله حكم عدل ولا يظلم ولا يظلم ربك احدا - 00:14:44ضَ

فنفوا القدر. ونفوا ما ترتب على ذلك. ولم يجمعوا بين النصوص. اهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص. فاثبتوا القدر علموا ان القدر مبني مبني على العلم السابق. وكتبه الله وانه لا يوجد هذه الاشياء الا بقدر كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من - 00:15:09ضَ

من قبل ان نبرأ مكتوبة من قبل ايجادها قبل خلقها هم يقولون لا مهي مكتوبة يعني ليست مكتوبة كتابة تقدير انما يقول مكتوب كتابة تقييد. ان الله علمه السابق ان هذا سيكون كذا وكذا. اما انها قدر مبني على انه اه امر بهذا - 00:15:39ضَ

الشيء فكان يقولون لا. هذه هو مشكلتهم. مشكلتهم ايش؟ لا يفرقون بين مراتب القدر ومراتب بالترتيب. العلم ثم الكتابة ثم المشيئة. ثم الايجاد. فاذا شاءها وجد. قال له كن فكان. فالكتاب - 00:15:59ضَ

مبنية على العلم الكتاب مبنية على العلم والمشيئة يشاء الشيب بعد ما كان كتبه لان الاشياء توجد فيما بعد قيام قيام الساعة كتب الله في اللوح المحفوظة انها تقوم في الامر الذي اجله الله عز وجل - 00:16:19ضَ

لكن اذا جاء ذاك اليوم قال له شاءه ان تقوم فقال كن فكان فقامت. وهكذا بقية الاشياء. يقول قتادة كانت تثبت القدر في الجاهلية والاسلام. نعم. وقال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ الحاشية يقول اخرجه - 00:16:39ضَ

في الابانة من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال احمد ابن يحيى بن ثعلب لا ما يقال ابن ثعلب هو ثعلب حذف كلمة ابن احمد ابن يحيى ثعلب هو لقبه ثعلب. اه قال لا اعلم عربيا قدريا. قيل له - 00:16:59ضَ

فهو يقع في قلوب العرب القدر قال معاذ الله ما في العرب الا مثبت القدر خيره وشره. اهل الجاهلية والاسلام ذلك في اشعارهم وكلامهم كثير كثير بين ثم يشهد انشد بعض اشعارهم. هذا هو من ضمنها الابيات التي ذكرناها عنه. آآ - 00:17:19ضَ

عنترة كانت تحذره وتخاف عليه ان يقتل في الحروب فتقول يا عبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء ايقظها ان الله قد قدرها المنية في ما انهى مفر وهكذا. وهو لا يعرف الاسلام - 00:17:39ضَ

وان كان قيل انه لعله من الحنفاء. الله اعلم. نعم قال الله. وقال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس - 00:17:59ضَ

فذكر ابلاغ ما انزل اليه. ثم ذكر فعل تبليغ الرسالة. فقال وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فسمى تبليغه رسالتي الرسالة وتركه فعلا. فلا يمكن لاحد ان يقول على الرسول انه لم يفعل ما امر به من الرسالة. هذه فيها شيء - 00:18:20ضَ

فيها انه قول والله يعصمك من الناس هذا قدر. هذا اخبر الله بالقدر وفيه رد على قدرية الذين يقولون ان الله لم يقدر هذا يعني كأنهم يقولون ان الله قد يقدر - 00:18:40ضَ

حفظه او يريد حفظه ولكن يقتل بغير ارادة الله او كذا لا هذا ظلال. الشيء الثاني ما ما شرحه المصنف بقوله فسمى تبليغه الرسالة وتركه فعلا. بلغ ما انزل اليك - 00:19:00ضَ

من ربك. سمى التبليغ وهو ايش؟ تلاوة القرآن على الناس. تلاوة القرآن سماه ايش؟ تبليغا والتبليغ فعل واضح يريد ان يثبت ان فعل العبد وتلاوته ان تلاوة العبد للقرآن فعل له هذا الذي يريد - 00:19:17ضَ

قال ثم ذكر اه التبليغ هل يقول في بعض النسخ وصف التبليغ؟ فعل التبليغ تبليغ الرسالة فقال وان لم تفعل فسمى التبليغ فعلا وتبليغه كيف؟ صلى الله عليه وسلم كيف يبلغ الرسالة؟ تلاوة الوحي بتلاوة الوحي - 00:19:38ضَ

اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب. امره الله بذلك. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. وهكذا اذا تبليغه فعل. وهذا التبليغ هو التلاوة. فالتلاوة فعل. هذا الذي اراد المصنف ان يثبته - 00:20:01ضَ

على الذين يقولون ان تلاوتنا ليست من افعالنا ردا على هؤلاء الذين يقولون بل هي من آآ كلام الله. عليكم السلام ورحمة الله. نعم. حدثنا علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الفضيل. تركت الصواب وذهبت الى الخطب. ايوه - 00:20:21ضَ

قال حدثنا يحيى يحيى بن سعيد قال حدثنا فضيل ابن غزوان لكن يعني لو اردت ان تصححه يقولون يقول ما اخطأ نحويا قط لو اردت ان تصححها يصير ايش؟ حدثنا يحيى ابن سعيد على ايش؟ اظمار اعني ابن سعيد. فيكون - 00:20:51ضَ

لكن هذا ما هو ما هو مقصود المصنف. نعم قال حدثنا فضيل ابن غزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر ثم رفع رأسه الى السماء فقال - 00:21:11ضَ

اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال ابن عباس والذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته يبلغ الشاهد الغائب. نعم. هذا فيها انه بلغ. انه بلغ وبلغ هذا الوحي الذي اوحي اليه. وحي القرآن ووحي السنة - 00:21:26ضَ

نعم وتبليغه فعله هذا الذي اراد المصنف. نعم. وحدثنا علي قال حدثنا سفيان في اه شيوخ البخاري اللي اطلق وقال علي ترى يعني علي ابن المديني. وغيره يصرح باسم ابيه. نعم - 00:21:46ضَ

قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزهراء انه سمعه من عمه ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم تصعد في النظر صعد في النظر. يعني رفع بصره في. نعم. فهذا يشعر بان كان جالسا - 00:22:10ضَ

نعم. فصعد في النظر وصوب. قلت الى ما تدعو وعما تنهى. قال لا شيء الا الله والرحم قال ائتني قال اتتني رسالة من ربي فظقت بها ذرعا ورأيت ان الناس سيكذبوني فقيل لي لتفعلن او - 00:22:30ضَ

بك هو الشاهد انه يعني انها رسالة الذي بلغه وما ارسل به اراد ان يجمع بين هذا في الحديث والذي قبله انه بلغ وهنا قال رسالة من ربي فبلغ الرسالة فيكون - 00:22:50ضَ

اه يفسر قوله وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فاراد ان يبين انه صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وهي فعله قوله فان لم وان لم تفعل هذا الذي نعم وقال ابو هريرة عن النبي - 00:23:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. نعم. فدل على ان القرآن يبلغ وتبليغه بايش بتلاوته للناس. وتلاوته للناس سماها الله فعلا. قال وان لم تفعل بلغ ما انزل - 00:23:30ضَ

اليك من ربك والله يعصمك من الناس وان لم تفعل فما بلغت رسالتك فسماها فعلا. نعم وقال الزهري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلي التسليم. نعم. قال ابو عبد الله وانتحل نفر - 00:23:50ضَ

هذا الكلام فافترقوا على انواع لا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح. يعني فاضل بعضهم بعضا. انتحل اه هذه الاقوال الخلافات قول بان القرآن مخلوق قول بان افعالنا او تلاوتنا للقرآن غير مخلوقة وهكذا - 00:24:10ضَ

اقوال يقول انتحلوا انتحل هذه المذاهب اقوال اقوام وافترقوا الى ان على انواع لا احصيها من قال من غير بصر ولا تقليد يصح. يقول لم يكن عندهم علم ولا قلدوا اماما تقليدا صحيحا - 00:24:30ضَ

يصح لان بعضهم نسب هذا المذهب الوبي الى الامام احمد يقول نحن نتباع الامام احمد يقول هذا غير صحيح غير صحيح. ما فهموا كلام الامام احمد. لم يقلدوا اماما تقليدا صحيحا. ولم يكن عندهم بصر من الكتاب والسنة - 00:24:50ضَ

وكأنه والله اعلم يشير الى الذين قالوا ان تلاوتنا بالقرآن غير مخلوقة. الذين ذكرنا لكم فيما مضى نبغوا في ذلك الوقت وادعوا النسبة للامام احمد. نعم. فاضل بعضهم بعضا. نعم - 00:25:10ضَ

فضل بعضهم بعضا جهلا بلا حجة او ذكر اسناد. وكله من عند غير الله الا من رحم ربك. فوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا اراد الله ان يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فلا مرد له. فهم في ريبهم يترددون. الله اكبر - 00:25:30ضَ

حصل من هذا فتن كثيرة بل وصلت الى حد الحروب. نعم نعم كما حدثني الاويسي عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال لا يقيمون على امر وان اعجبهم الا نقلهم الجدل الى امر سواه فهم في كل يوم في في شبهة جديدة ودين ضلال. اعوذ بالله. يعني هؤلاء - 00:25:50ضَ

لا يثبتون على علم لانه جدل. كما قال الامام مالك كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا دين ما انزل الله الله على محمد الى رأيه وجاءه رجل يريد قال يا ابا عبد الله ناظرني قال هبني فعلت - 00:26:17ضَ

فان غلبتك قال اتبعك. قال وان غلبتني؟ قال تتبعني. قال فان جاءنا رجل اخر. فغلبنا قال نتبعه قال فان جاءنا رجل اخر فغلب قال نتبعه اذا لا نثبت هكذا الجدل. كل يوم رأي والشيطان جالس للناس يظلهم على الطريق - 00:26:37ضَ

لذلك الثبات في السنة. لان السنة لا تحتاج الى جدل. تبليغ اتباع. هكذا هي السنة. لا جدل ولا شيء ثابتة ما يتعرض لها لا يستطيعها ان يبدلها الشيطان. لكن ايش؟ يبدل باهواء الناس - 00:27:05ضَ

يبدل باهواء الناس يظل الناس فيأتي من يأتي بظلالة ثم يذهب يبحث عن عن الادلة لهذه الضلالة لا يبحث عن الهدى ليتبصر به لا يبحث عن الادلة لظلالته فيأتي ويقول هذا - 00:27:24ضَ

دليل وليس عليها دليل انما هو ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله في رواية عن الله فاحذروهم - 00:27:44ضَ

فماذا يقول ابو الزناد رحمه الله؟ يقول لا يقيمون على امر وان اعجبهم الا نقلهم الجدل الى امر سواه ما دام انه لو اعجبهم هذا هذا المذهب اذا الجدل سيمر بهم ينقلهم الى غيره فهم في كل يوم في شبهة - 00:27:59ضَ

شبهة جديدة وديني ضلالة او ديني ضلال نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من - 00:28:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسك لكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هذا اهون او هذا ايسر. هذه شيعة احزاب. هذه تشايع فلان - 00:28:37ضَ

شيعة شيعة الجهمية شيعة الرافضة شيعة الاحزاب التي اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فهذه يلبسكم شيعا. ويذيق بعضكم بأس بعض. الكلام والتكفير - 00:28:57ضَ

والتبديع والتفسيق والحروب. يحصل حروب فتن والتكفير وهو من اشد ما يكون حتى السباب قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوقه وقتاله كفر هو فسوق نعوذ بالله من الضلالة - 00:29:17ضَ

نعم قال عز وجل وتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. الزبر هذه الكتب التي القراءة المشهورة زبرا. الكتب التي هي ازبار يزبرونها. لمذاهب وكتب وضلالات كما سبق فيمن سبقنا من الامم تقطعوا امرهم بينهم زبرا قطعا. هؤلاء كذا وهؤلاء كذا مذاهب في اليهودية والنصرانية - 00:29:42ضَ

مذاهب عقائدية. وكل مذهب له كتاب. وروايات. وهذا ما حصل في الامة الاسلامية النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جعر ظب لدخلتموه. اذا سيتبعونهم على هذه الاختلافات - 00:30:15ضَ

كما اخبرنا قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. وستفترق هذه الامة على اثنين وسبعين فرقة كلها في - 00:30:35ضَ

واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ يعني الواحدة؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. في الرواية الثانية هي الجماعة. زوم الجماعة فلا سلام الا بلزوم الجماعة. فرق كثيرة - 00:30:45ضَ

ولذلك الصحابة سألوا عن عن الناجية كيف صفاتهم؟ ووصفها الله في كتابه وفي سنة رسوله. اما في كتابه فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم - 00:30:59ضَ

السابقون الاولون قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى ونصله جهنم وسعت مصيرا. سبيل منهم واصحاب النبي من تولى عن سبيله مبتلى غير سبيل ظل. فالذين تركوا مذهب السلف - 00:31:14ضَ

ظلوا وقعوا في الاعتزال والرفظ والضلالات كلها. انهم تركوا الكتاب والسنة انحرفوا. نعم. قال ابو عبد الله وحرم الله جل وعز اهل الاهواء كلهم ان عن اشيائهم او او باسانيدهم حكما من احكام الرسول او فرضا او سنة من سنن المرسلين. الا ما - 00:31:39ضَ

باهل الحديث اذا بدا لهم. كالذين جعلوا القرآن عضين فامنوا ببعض وكفروا ببعض. فمن رد فمن رد بعض السنن مما نقله اهل العلم فيلزمه ان يرد باقي السنن حتى يتخلى من السنن والكتاب وامر الاسلام اجمع - 00:32:04ضَ

والبيان في هذا كثير. يقول هؤلاء سبحان الله الله حرمهم على الاهواء. ليسوا اهل حديث. ليس لا يجدون دليلا من الكتاب والسنة على ضلالتهم الا ما يعتلون باهل الحديث اذا بدا لهم. اذا بدا لهم قالوا نحن تبعنا فلانا - 00:32:24ضَ

يعني اذا وجدوا احدا من اهل الحديث وافقهم في شيء قالوا فلان يستدلون به لا يستطيعون ان يقولوا من ائمتهم يقول تبعنا فلان الامام ضلالة من ائمتهم. لكن اذا ارادوا ان يزينوا انفسهم قالوا نحن اتباع فلان. ولذلك ينتسبون في الفقه - 00:32:48ضَ

تجدهم ينتسبون الى احمد والى مالك والى الشافعي. لماذا؟ لانهم لا يجدون يستطيعون ما يستطيعون الشريعة يجدونها من غير الطرق هؤلاء الائمة بحنيفة واحمد ومالك والشافعي الاوزاعي والثوري وهكذا يقول كالذين جاءوا - 00:33:08ضَ

القرآن العظيم. الذين جعلوه انواعا. فرقوه قالوا سحر. بعضهم قال سحر. بعضهم قال كهانة بعضهم قالوا من الشياطين وهكذا جعلوا القرآن عظيم. يقصد المشركين. فامنوا ببعض وكفروا ببعض. هؤلاء امنوا ببعض السنن والقرآن - 00:33:28ضَ

هم لم يقولوا انها كفر وان ان هذه لم تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لا. يقولون هذه نعم نزلت لكن هل معناها ليس هذا. كذا وكذا حرفوا حرفوا معانيها التي جاء دل عليها الكتاب والسنة ولغة العرب. وما كان عليه الصحابة والتابعون تفسيره ومعناه. اتوا بتفاسير جديدة - 00:33:51ضَ

واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اتوا ببدعة. بدعة حديث الاحاد. وقالوا هذا حديث احد ما يؤخذ فيه. ما كان السلف يعرفون هذا الشيء تعرفون حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يؤخذ. ما اكثر هذا. ولذلك البخاري عقد بابا في صحيحه سماه باب خبر الواحد. اورد - 00:34:14ضَ

التي فيها في اواخر كتابه كتاب كتاب الاعتصام والسنة ثم خبر الواحد. اورد الاحاديث التي فيها ثبت ثبت تثبيت ان خبر الواحد معمول به العقائد والاحكام. النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى قوم من البادية رجل واحد داعية ويعلمهم التوحيد ويعلمهم الايمان ويعلمهم اركان الاسلام - 00:34:35ضَ

وكان الايمان ثم يرجع. يتلقون عنه القرآن رجل واحد. تؤمن هذه القبيلة وبذلك بعضهم يأتي يتثبت من الحرص. فيأتي يقول جاءنا رسولك وزعم رسولك ان الله ارسلك فيقول صادق وجاءنا الرسول يقول ان الله يقول افترض الله خمس صلوات في اليوم والليلة فقل صدق. ويقول زعم رسولك ان الله افترض علينا - 00:34:55ضَ

الصدقة تؤخذ من اغنياء صدقة. وزعم رسولك ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة ويقول صدق. وهكذا. فيأتي يخبرهم اركان الاسلام واركان الايمان. فكان هذا هذا ديدن السلف. الصلاة وهي ركن من اركان الاسلام. صلاة - 00:35:24ضَ

الذين صلوا في قبائل البيت المقدس ثم جاءهم الرجل في الصلاة. فقال اشهد على رسول الله انها نزل عليه استقبال القبلة فاستداروا وهم في صلاتهم خبر الواحد عملوا به ما دام انهم تثبت لهم هذا الرجل سمعوا صوته فعرفوا انه فلان رجل صادق لن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فاستداروا - 00:35:44ضَ

خبر متواتر والمتواتر عدده بعضهم يقول عشرة وبعضهم اثنعشر وبعضهم يقول سبعين وبعضهم كذا كل هذه حدوثت الكذب جميل. ثم قالوا ان كان متواترا نظرنا فيه. ان ثبت يقول ان كان الحديث احادا ردد - 00:36:08ضَ

لانه لا يؤخذ في الاحاد في العقائد فان كان متواترا نظرنا فيه. نعم. فان كان متواترا نظرنا فان وافق العقل قبلناه. وان لم يوافق العقل رددناه بصراحة بكل وقاحة يقولون هذا الكلام ويكتبونه في كتبه لا من ماتوريدية ولا من الاشعرية - 00:36:28ضَ

من من المعتزلة واخف من هؤلاء؟ ويصرحون بهذا الشيء والسبب في هذا قالوا لان لان اذا قبلنا الحديث الذي يخالف العقل او الاية التي تخالف العقل ولا لم نؤولها اما نردها او نأولها يقولون - 00:36:55ضَ

اما اردها يعني هم يقصدون بالرد رد المعنى. الرد المعنى الذي توحي به لابد من اذا خالفت العقل لابد من تأويله اذا كان من اخبار الناس اتهموا الناس الرواة. كان في القرآن قالوا نؤولهم - 00:37:13ضَ

فان كان لا يمكن تأويله قالوا نقول الله اعلم ما نتعرض لا نؤمن بظاهره. لا يؤمن بظاهره والظاهرة غير مراد عجيب عمره ظاهره غير مراد. طيب ما السبب في انهم قدموا العقل؟ قالوا لان العقل هو الذي دلنا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:30ضَ

فاذا صدقنا اذا صدقنا هذه الاحاديث التي لا توافق العقل رجعت رجع هذا التصديق على تصديقنا الاول بصدق الرسول انه ليس رسولا. لان الرسول لا يأتي بشيء يخالف العقل. عقل من - 00:37:50ضَ

عقلهم هم. عقول هؤلاء. فجعلوا عقولهم ميزانا لقبول ورد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الان هم يقولون نحن في اما ان نصدق الرواية ونثبتها فاذا ثبتناها اتينا ثبتنا شيئا يخالف العقل. فاذا نقضنا العقل. وهذا العقل هو الذي دلنا على صدق الرسول. اذا تثبيت نبوة الرسل - 00:38:10ضَ

كانت مبنية على عقل غير صحيح فاسد. فقالوا ماذا نصنع؟ نلغي الرواية هذا كله جنون. هذا الكلام مو كلام عقلاء. كلام جنون. لان العقل لا يدرك كل شيء. قال عز وجل وفي انفسكم - 00:38:40ضَ

ولا تبصرون. هذه الروح في نفسك تستطيع ان تدركها بعقلك. وانت لا لا شك عندك انها موجودة فيك. لا يستطيع وقطع الله السبيل قال قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. خلاص ومع ذلك بحثوا في الروح واطالوا واطالوا - 00:39:00ضَ

وهم يدرون ان الله يقول لهم من امر الله لذلك السيوطي تكلم على في الجلالين تكلم على العقل على الروح في اوائل التفاسير فلما جاء عند هذه الاية في سورة الاسراء ويسألونك عن الروح قال تراجعت عن الكلام الاول واقول كما قال الله قل الروح من امر ربي. قل الله اعلم - 00:39:20ضَ

لانه تكلم عليها تبع اولئك الذين ارادوا ان يتكلموا يفسروا ما هي حقيقة الروح. الله عز وجل يقول الروح من امره يعني لا تعلمونها وما اوتيتم من العلم الا قليلا لن تصلوا اليها. ففي اشياء فكثيرة فكيف بالله عز وجل وما يتعلق به وباخباره واخبار رسوله - 00:39:40ضَ

الشاهد ان هذا يعني كفروا ببعض وامنوا ببعض كفروا ببعض وامنوا ببعض من هذا القبيل في كفرهم من هذا القبيل. ردهم لهذه النصوص. اما رد المعنى تحريف المعنى. واما رد الرواية. اذا لم تكن متواترة - 00:40:00ضَ

نعم. قال فمن رد بعض السنن مما نقله اهل العلم فيلزمه ان يرد باقي السنن. رد بعضها وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرد الباقي. كيف يؤمن ببعضها ويكفل البعض؟ مثل ما قال عمرو بن عبيد قال في حديث ان - 00:40:20ضَ

يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم آآ نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة الى اخره ثم ينفخ في ثم يأتيه الملك فيغمر بكتم رزقه واجره وسعي شقي او سعيد. هذه مشكلة القدرية ما يريدون من الله يكتب - 00:40:40ضَ

ايش؟ المقادير الشقاء والسعادة لا يريدون هذا انه كافر او انه يطبع كافرا. وحديث في حديث كما في صحيح البخاري عن حديث صاحب الغلام الذي قتله الخضر قال ان الغلام طبع كافرا - 00:41:00ضَ

طبع كافرا لكن هذا الطبع والتقدير مبني على ايش؟ على علمه السابق ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم وعلى ابصارهم بشهوة. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ختم. لكن هذا الختم بناء على ايش؟ ولو - 00:41:18ضَ

علم الله فيهم خيرا لا اسمعه. قد يفرض فرضه يقول لماذا ما اسمعهم؟ قال ولو اسمعهم ها لعانوا ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. سيتولوا لان علم الله فيخبر وهو في الاية ولو ردوا لعادوا لما نوا عنه - 00:41:43ضَ

وانهم لكاذبون. كاذبون في ايش؟ انهم يقولون يا ليتنا نرد. فنعمل غير الذي كنا نعمل. المهم آآ هؤلاء طبعوا ماذا صنع عمرو بن عبيد وغيره في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود - 00:42:02ضَ

في شقية وسعيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم على مثل ذلك الى اخر الحديث. وفيه شقي او سعيد. ماذا قال عمرو بن عبيد؟ هذا الحديث له اسناد يرويه الاعمش - 00:42:22ضَ

عن إبراهيم عن الاسود ابن يزيد عن ابن مسعود. وهذا مجتهد في زمانهم يروونه بالاسانيد شيوخ موجودة يروونه بالاسانيد ماذا قال عمرو بن عبيد؟ قال لو سمعته من الاعمش لقلت كذبت. ولو سمعته من - 00:42:43ضَ

اه من ابراهيم لقلت كذبت. ولو سمعته من الاسود لقلت كذبت او من علقمة. تلاميذ ابن مسعود ولو سمعت ابن مسعود لقلت كذا ولو سمعته من رسول الله لما صدقت. ولو سمعته من جبريل لما صدقوا ولو سمعته من الله لقلت ليس هذا الذي اخذت علينا. اعوذ - 00:42:59ضَ

وصلت به الجرأة الى هذا الحد يكذب العلماء ويكذب ابن مسعود ولو سمعه منهم ما يصدق مثل الذي حصل سمعوا القرآن ما صدقوا والعرب الذين كفروا برسول الله سمعوا لكن ما ما صدقوه اعوذ بالله - 00:43:19ضَ

نعم تفضل. قال الخليل. قال الخليل ابن احمد يقلل الكلام ليحفظ ويكثر ليفهم. هو ماذا قال؟ استدلى قال بيان في هذا كثير قال الكلام ليحفظ ويكفر ليفهم يعني ما نريد ان نطيل الكلام هذا يعتذر لو اردنا ان نورد كلامهم - 00:43:39ضَ

والنقولات لكن يقول قللنا في هذا الكتاب النقولات والعبارة ما شرحها طويلا ليحفظ كانه يريد ان هذا الكتاب يحفظ نعم ويكثر او يكثر ليفهم. معروف الخير لابن احمد الفراهيدي رحمه الله. شيخ اه - 00:44:05ضَ

نوحات واللغوية البصرة شيخ سيبويه نعم ونحن ونحن على قول عمر حيث يقول اني قائل مقالة قدر لي ان اقولها فمن عقلها وعاها فليحدث بها حيث ينتهي به راحلة ومن خشي الا يعيها فاني لا احل له ان يكذب علي. واضح؟ هو الان اعان رحمه الله عانى من انه - 00:44:25ضَ

قال مقالة فنقلها الناس على غير وجهها. قالوا له ماذا تقول في تلاوتنا وقراءتنا والفاظنا قال تلاواتنا من افعالنا وافعالنا مخلوقة والقرآن كلام الله غير مخلوق فقال البخاري يقول الى لفظي بالقرآن مخلوق. هو ما قال هذه الكلمة. لفظي بالقرآن مخلوق هذه كان يقولها الجهمية - 00:44:55ضَ

ليتستروا من من قولهم القرآن مخلوق لما خافوا ان يقولوا القرآن مخلوق فقال الالفاظ بالقرآن مخلوق فكذبوا اما جهلا في عباراته واما قصدا. فيقول انا اقول كما قال عمر اني اقول مقالة فمن عقلها ووعاها فليحدث بها - 00:45:25ضَ

تنتهي راحلته. ومن خشي ان لا ان لا يعيها. فاني لا احل له ان يكذب علي. وهو رحمه الله. نعم حدثني به يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن مالك ويونس عن ابن شياب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر انه قال ذلك - 00:45:45ضَ

نعم. قال الله تبارك وتعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. نعم يعني لا تتبع شيء لا تعلمه تنقله تتبعه وانت ما تعلمه ليس عندك به يقين والعلم هنا اليقين. يعني شيء لستيقنا به لا تنقله ولا تتبعه ولا تبني عليه - 00:46:08ضَ

بعض الناس يسمع الكلمة تنقل له مقولة يقال عن فلان كذا ثم يبني عليها احكاما ثم يبني عليها ظنونا ويبني عليها هذا الرجل مقامه ومنزلته وكيف هو يحبه او بناء على هذا الظن - 00:46:28ضَ

وهو لم يتثبت. نعم هدانا الله واياكم الصراط المستقيم وجنبنا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. نعم. وقال ابي ابن كعب بغيا بينهم بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها. يعني قوله عز وجل وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 00:46:44ضَ

يعني ما اختلفوا الا بالبغي سببه البغي والا عندهم علم. العلم موجود لو ارادوا ان يتبعوه موجود. التوراة بين ايديهم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:47:08ضَ

للذين هادوا والاحبار والرهبانيون والرحبانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء اه موجود عندهم. ويحكم بها هؤلاء الانبياء ثم الربانيون ثم والاحبار لكن هنا اختلفوا باقيا بينهم. الذي هو جعلهم يختلفون البغي والحسد والظلم والاعتداء وعدم الانصاف - 00:47:27ضَ

قال ابي قال ابي وقال ابي ابن كعب بغيا بينهم بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها. ايهم يكون حيهم يكون له الملك والمهابة في الناس. فبغى بعضهم على بعض وضرب بعضهم رقاب بعض. بعض الناس سواء من من - 00:47:56ضَ

الملوك او من اهل العلم الذين لهم اه الرئاسة يبغي بعضهم على بعض حتى لا احد يناسبه في ينافسه في الزعامة البخاري يعرض يعرض بمن كانوا يحسدونه. كان يقول يحسدوننا هكذا. انهم يخافون ان تذهب رئاستهم - 00:48:18ضَ

في مكانتهم العلمية وهذا يحصل. كما قال بعض السلف التنافس اهل العلم والعلماء اشد من تنافس جيوش فيه زريبتها التيوس على الغنم التي عندها تتنافس وتتناطح ويقول العلماء يتنافسون اشد منهم. وهذا يحصل. نعم. الا من رحم الله. فهذا - 00:48:38ضَ

لا نقول الا قليل ما لا ايوه فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اقاموا على ما جاء به الرسل واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واعتزلوا الاختلاف. وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة ان رسلهم قد بلغتهم - 00:49:08ضَ

وانهم قد كذبوا وانهم قد كذبوا رسله. نعم. تابع. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا - 00:49:28ضَ

الذين اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات معنى الاية هو بمعنى الاية التي جاءت في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ويردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى - 00:49:48ضَ

عليكم ايات الله وفيكم رسوله. لاحظ بداية الايات كيف؟ ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ماذا جاءهم هذا الذي آآ كان يتلو الكتاب عليه آآ عفوا فريق من الذين اوتوا الكتاب هذا شيء حسن - 00:50:15ضَ

هذه قصتها هنا سبحان الله وافقت رجل من من اليهود اسمه شأس بن كان عظيم الكفر شديد الظغن على المسلمين. شديد الحسد لهم. مر على نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوس - 00:50:35ضَ

الخزرج وهم في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظهم ورأى من الفتهم وجماعتهم. وصلاح ذات بينهم على الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية. فقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من - 00:51:00ضَ

قرار فامر فتى شابا من يهودي من اليهود وقال ان انعمد اليهم فاجلس معهم ثم اذكر يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعظا ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار. شي في الجاهلية بين - 00:51:20ضَ

الاوس والخزرج. ويوم بعاث يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج. ففعل الفتى ما امره من الفتنة. فتكلم القوم عند ذلك حديث مجلس وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب من النقاش - 00:51:40ضَ

امر خارج عن قضية دينية وليست اه يعني وليس فيها كفر وليس فيها في ظاهرها في اولها لكن مع ذلك الله قال يردوكم بعد ايمانكم كافرين فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شئتم رددناها اي الحرب الان جذعة. يعني نبدأ من جديد الحرب. اعوذ بالله. فغضب الفريق - 00:52:00ضَ

جميعا وقالوا قد فعلنا موعدكم الحرة السلاح السلاح. فخرجوا اليها فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم في من معه ومن اصحاب المهاجرين حتى جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان هداكم الله للاسلام واكرمكم به وقطع به - 00:52:25ضَ

عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف بينكم بين قلوبكم فعرفوا انها نزغة شيطان او نزغة من الشيطان. وكيد من عدوهم فبكوا وعانق بعضهم بعضا. ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين - 00:52:45ضَ

وقد اطفأ الله عنه كيد عدو الله شاسب قيس اليهودي. فنزلت هذه الايات. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. لاحظ انه سماها كفرا. لان التفرق كفر. وسياق الايات يدل على هذا الشيء. يقول وكيف تكفرون - 00:53:05ضَ

وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنت - 00:53:25ضَ

حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ها؟ ثم قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. يأمرون بالخير بايش؟ المعروف ما هو - 00:53:45ضَ

معروف الجماعة هذا الجماعة التي كادوا ان يفترقوا فيها. وينهون عن المنكر منكر الفرقة. الذي سماه الله كفرا تفرق واولئك هم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب - 00:54:05ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة عذاب. الجماعة رحمة والفرقة عذاب. ولا تكونوا كالذين تفرقوا. اولئك اهل الكتاب لذلك قال الله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال عز وتقطعوا امرهم بينهم شيعة كل حزب بما لديهم - 00:54:27ضَ

فريق آآ زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. هذه احزاب تقطع فما اختلفوا وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. هؤلاء هذه صفاتهم. تفرقون احزاب سواء احزاب مذهبية او احزاب سياسية او احزاب - 00:54:47ضَ

آآ قبائلية اجتماعية وبلدانية المهم هي فرقة بين المسلمين لكن كيف سماها الله؟ ايه كفرا؟ ها؟ وكيف قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا؟ كيف حذر عن مشابهة الكفار الذين تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. ثم - 00:55:07ضَ

فقال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتسود اهل وجوه الفرقة والبدعة فالفرقة شر ولذلك قرن النبي صلى الله عليه وسلم وصف الفرقة مع وصف الكفر. فقال في - 00:55:34ضَ

لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ثيب الزاني. النفس بالنفس ثم قال في الثالثة تارك لدينه مفارق للجميع وصف ليس هذا في الردة هذا لا يفهم انه في الردة لا لانه قال لا يحل دم امرئ مسلم فذكر - 00:56:00ضَ

المسلم الذي هذه المسلم هو الذي يقتل بالقتل الله اكبر. الله اكبر - 00:56:20ضَ