Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا يا كريم درسنا اليوم في كتاب البخاري صفحة ست مئة واربعة وثمانين - 00:00:00ضَ

بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد قال حدثنا اسماعيل ابن اويس - 00:00:30ضَ

قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتصموا بحبل الله - 00:01:00ضَ

جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات قال حدثنا هذا انتهينا منه في الدرس الماظي وانه بمعنى الايات التي في ال عمران نعم انتهينا من درسه بعده. انا حدثنا محمد قال انبأنا عبد الله. قال انبأنا محمد بن يسار عن قتادة عن صفوان بن - 00:01:30ضَ

في محرز عن ابن عمر قال بينما انا امشي معه اذ جاءه رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذكر في النجوى قال سمعته يقول يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه. لا يضع. حتى يضع عليه كنفه - 00:01:57ضَ

قال فذكر صحيفته فيقرره بذنوبه هل تعرف؟ فيقول ربي اعرف هل تعرف؟ فيقول ربي اعرف. حتى يبلغ به ما شاء الله ان يبلغ فيقول اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته. واما الكافر فينادى على رؤوس الاشهاد - 00:02:17ضَ

قال الله عز وجل ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين قال ابن مبارك كنفه يعني سترة. نعم. يعني يستره بناحيته هذا الحديث فيه صفة الكلام فيه اثبات صفة الكلام وان الله يكلم عبده المؤمن - 00:02:40ضَ

تكليما يقول له هل تعرف ذنب كذا؟ هل تعرف كم حتى يبلغ ما شاء فيها ان الله يكلمهم هذا الحديث في صحيح البخاري نعم. هو في صحيح مسلم ايضا كنفه كما فسره ابن مبارك كنفه يعني ستره. حدثنا مسلم - 00:03:09ضَ

قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا صفوان ابن محرز عن ابن محرز قال بين انا مع ابن عمر قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوهم. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قدادة بهذا - 00:03:40ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا قتادة بهذا وقال ادم حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا صفوان بن محرز عن ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال حدثنا موسى - 00:04:00ضَ

هذا فيه تثبيت هذا الحديث بكثرة الروايات والطرق وانه حديث ثابت وليس من احاديث الغريبة نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا همام قال اخبرني قتادة عن صفوان سمع ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه - 00:04:20ضَ

عليه وسلم يقول واما الكافر والمنافق فيقول اشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله عن حيوة ابن شريح عن حيوة بن شريح قال حدثني الوليد ابن ابن ابي - 00:04:42ضَ

الوليد ابو عثمان المدني ان عقبة ابن مسلم حدثه ان شوفيا الاصبحي حدثه انه دخل المدينة فاذا ابو ابو هريرة فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل للقارئ الم اعلمك ما - 00:05:03ضَ

انزلت على رسولي قال بلى يا رب. قال فماذا عملت؟ قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار. فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل هذا الحديث - 00:05:23ضَ

ايضا في اثبات ان الله يتكلم وانه كلم عبده وفيه الخطر على القراء اهل العلم وان يراجعوا النية اسأل الله ان يتوب علينا وان يحسن نياتنا. نعم وقال ابو عثمان قال اخبرني العلاء ابن ابي حكيم قال معاوية صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة - 00:05:43ضَ

الدنيا وزينتها نوفي اليهما اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. الى وبطل ما كانوا يعملون هذا لما حدث به شفي الاصبحي حدث به معاوية واورد عليه هذا الحديث فيه تكملة الحديث - 00:06:14ضَ

ذكر من اعطاه الله مالا ومن جاء خرج مجاهدا في سبيل الله الى اخره فلما حدث به شفي معاوية بن ابي سفيان قال صدق الله وذكر هذا صدق الله ورسوله وذكر الاية من كان يؤذي الحياة الدنيا وزينتها وفيهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم - 00:06:37ضَ

في الاخرة الا النار طالما صنعوا فيها باطل وحفظ ما صنعوا فيها ليش هنا بطل ولا باطل وما كانوا هم هذي قراءة يعني محبط ما صنعوا فيها وبطل ما كانوا يعملون - 00:07:04ضَ

باطل وباطل ما كانوا يصنعون. هم. عزاها الى هود في الحاشية عبد الله بن المبارك في الزود من طريق حيوة بن شريح به واخرجه الترمذي في سننه في الزهد وقال حسن غريب وابن خزيمة في صحيحه وابن - 00:07:37ضَ

في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه. واخرجه ابن جرير في تفسير والبيهقي في شعب الايمان. واصلح عند مسلم من حديث ابن جريج قال حدثني ابن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ مغاير وفي الحديث - 00:08:03ضَ

قد تكون قراءة لكن ليش ما انبه عليها يمكن انبه عليها في الحاشية انها قراءة. اذا كانت قراءة نعم طيب تابعت يعني تعليق البخاري عليها. قال ابو عبد الله ومما يقوي قول الشعب في بيع المصاحف انه انما يبيع عمل يديه - 00:08:23ضَ

قول زياد بن لبيب للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب؟ تقدم هذا كلام في قضية بيع المصاحف كأن البخاري رحمه الله استذكر هذا بعد ما كتب هذا الاشياء وقال مما يقوي قول الشعبي - 00:09:03ضَ

كان ينبغي ان يذكر هذا الاثر في فيما تقدم. عند كلام الشعبي وكلام ابن عباس وكلام من تكلموا في بيع المصاحف انها عمل يده عمل يده يقولون ما يقوي قول الشعبي في بيع المصاحف لانه انما يبيع عمل يديه قول زياد بن لبيد كيف يرفع العلم وقد - 00:09:24ضَ

القلوب هذا حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم حديث جاد ابن لبيد لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العلم هذا ذكره بعده. نعم ذكره. اقرأه حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن إبراهيم بن ابي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال حدثني عوف عوف - 00:09:58ضَ

ابن مالك الاشجعي ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى السماء يوما فقال هذا او ان اوان يرفع العلم فقال له رجل من الانصار يقال له زياد بن لبيد يا رسول الله كيف يرفع وقد اثبت ووعته القلوب؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:10:28ضَ

كنت ان كنت لاحسبك ممن افقه اهل المدينة. ثم ذكر له من افقه. ان كنت احسبك من افقه اهل المدينة ثم ذكر له ضلالة اليهود والنصارى على ما في ايديهم من كتاب الله - 00:10:48ضَ

اتوقع لك الحديث قال هذه اليهود والنصارى بين اظهرهم كتاب الله ولم يغني عنهم شيئا يعني تركوه هذه تركوها هذا المقصد ان الناس يضلون ويتركونها ولو كانت الكتب موجودة. لكن الشاهد منه قوله وقد - 00:11:05ضَ

وعته القلوب وقد اثبت ووعته القلوب. هذا المقصود ان القرآن يكون في القلوب. تعيه القلوب كما قال عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. نعم شدة. فلقيت شداد ابن اوس بحديث عوف فقال الا اخبرك باول ذلك يرفع؟ قلت بلى. قال الخشوع حتى لا ترى خاشعا. الله - 00:11:25ضَ

الله المستعان. يقول حاش الشاهد منه ان القرآن هو كلام الله. عز وجل وان منه لا يكون بمجرد قراءته وكتابته فحسب هذا كتاب التوراة بين يدي اليهود والنصارى وقد ضلوا عن سواء السبيل. وهذا القرآن العظيم بين ايدي المسلمين ولم ينتفع منه الا القليل - 00:11:52ضَ

وفي اخر الزمان لا يبقى منه الا رسمه ويرفع العمل به. فدل ذلك على التفريق بين القراءة والمقروء. فالمقروء هو كلام الله تعالى لا يختلف. ولكن فعل الذي هو قراءته ان اتبعها بالعمل والتدبر والايمان بما في كتاب الله انتفع واهتدى والا فلا - 00:12:15ضَ

حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث بهذا قال حدثنا خطاب ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن حمير عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي عن جبير ابن نفير - 00:12:35ضَ

عوف بن مالك قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقال زياد كيف يرفع العلم وفينا كتاب الله؟ وقد علمناه ابنائنا ونساءنا حدثنا عبيد الله بن موسى. هذا فيه انه يعلم هذا الكتاب - 00:12:53ضَ

يعلم للابناء ويعلم للنساء دل ان تعليمه عمل وان العمل عمل الادمي مخلوق. ليس هو القرآن المخلوق انما العمل تعليم حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن ابي وائل قال كنت مع ابي موسى وعبد الله فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

ابو موسى الاشعري نعم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة ايام ينزل فيها الجهل ويرفع فيها فيه العلم. نعم اراد البخاري ان يجمع بين هذا الحديث وبين رفع القرآن. ان القرآن من علم الله. ان القرآن من علم الله وليس مخلوقا - 00:13:42ضَ

نعم كما قال عز وجل انزله بعلمه. نعم وعلم الله صفة من صفاته ليس مخلوقا. كما ان معلومات الله ما يعلمها من عباده من افعال العباد واحوال العباد المخلوق اما علمه هو الذي هو صفته عز وجل ليس مخلوقا فكذلك القرآن كلام الله ومن علمه وصفة من صفاته ليس - 00:14:12ضَ

مخلوقا حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة - 00:14:38ضَ

ان يرفع العلم وان يظهر الجهل. المقصود بالعلم للكتاب والسنة. علم الدين الذي جاء به وليس المقصود به علم الدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال في اخر الزمان يفشوا القلم. يعني ايش؟ الكتابة - 00:15:08ضَ

مع ذلك اخبر انه يرفع العلم وانه يظهر الجهل وقال عن المشركين فرحوا بما عندهم من العلم. ليس من علم الكتاب والسنة. علم الدنيا. وقال يعلمون ظاهرا من الدنيا وهم عن الاخرة ريحون عن الاخرة وهم غافلون. فكذلك هذا علمهم علم دنيا - 00:15:32ضَ

ليس علم الوحي. نعم حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة مثله ورواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى حميد بن عبد الرحمن الحديث جاء رفع عن ابي موسى وعبدالله بن مسعود وانس وابن عمر - 00:15:56ضَ

وهكذا عن ابي هريرة ايضا كما سيذكره عن ابن عباس ويدل على ضمن الاشياء المتواترة بل بلغت حد العلم نعم مروى حميد بن عبد الرحمن وابو سلمة ويزيد ابن الاصم وعبد الرحمن ابن يعقوب وابو يونس وعياض ابن دينار - 00:16:25ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال عمر ابي اقرأنا وانا لندع كثيرا من لحن ابي شوف الحاشية في رواية اخرى قال عمر وانا لندع كثيرا من قول ابي وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله - 00:16:45ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها. وقال ابن حجر من لحن ابي اي من قراءته ونحن القول فحواه ومعناه المراد به هنا القول وكان ابي بن كعب لا يرجع عما حفظه من القرآن الذي تلقاه عن - 00:17:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اخبره غيره ان تلاوته نسخت لانه اذا سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل عنده فلا يزول عنه باخبار غيره ان تلاوته نسخت. وقد استدل عليه عمر بالاية الدالة على النسخ وهو من اوضح الاستدلال - 00:17:26ضَ

في ذلك وموضع الشاهد تسمية القراءة وبين لحنا اللحن ليس اللحن فقط هو الميل والخطأ. يطلق على ويطلق على فحوى القول. ولا تعرفنهم في لحن القول ويطلق على الصوت لحن الصوت - 00:17:46ضَ

ويطلق على اللهجات لحون العرب لهجات العرب ومثل هذا قال واننا لندع كثيرا من لحن ابي من قراءته وان كان اقرأنا القرآن الا انه في اشياء منسوخة من القرآن لم يبلغه نسخها لم يبلغه نسخها عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يرجع عن شيء - 00:18:11ضَ

سمعه من رسول الله نعم ولم يستدل بقوله سنقرئك فلا تنسى وبقول ما ننسخ من اية او ننسى استدلوا عليه الصحابي انه قول ما ننسخ من اية الا قوله فلا تنسى الا ما شاء الله - 00:18:43ضَ

يعني هنا من شاءني ان ينسيك اياه ينسيك. وهنا نأتي بخير منها او مثلها. دل على انه اذا انه اذا نسخت يأتي بخير منها او مثلها فدل على انه يمكن النسخ ممكن. نعم - 00:19:06ضَ

وقال سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بمثله قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت بمكة - 00:19:21ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقرآن سبوا من انزله ومن جاء به ولا تخافت بها ان حتى يأخذوا عنك. الله اكبر. فسماها قراءة. سماها قراءة ونسبها اليه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت - 00:19:41ضَ

يعني بقراءتك صلاة وهي قراءة القرآن هل كان رسول الله اذا رفع صوته بالقرآن فدل ان الصوت للنبي صلى الله عليه وسلم والمصوت به هو القرآن نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك - 00:20:01ضَ

ولا تخافت بها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقرآن سب المشركون القرآن ومن جاء به فلا يحب ذلك مسلمون واذا خفظ اشتد ذلك على اصحابه فانزل الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. اذا صلوا معه يريدون ان يسمعوا - 00:20:37ضَ

صلى الله عليه وسلم او يجلسون يستمعون اليه وهو يصلي فاذا جهر سمعه المشركون من وراء الجدر فيسب واذا خفظ لم يسمعوا اصحابه. فقال الله عز وجل وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني بين الاخفات - 00:20:57ضَ

الجهر نعم حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:18ضَ

مختف بمكة وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقرائتك فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخافت بها عن اصحابك - 00:21:36ضَ

اي بقرائتك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. ففسر ابن عباس القراءة الصلاة تجهل في صلاتك اي بقرائتك رواه الامش عن جعفر ابن اياس. قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا زياد عن محمد بن اسحاق قال حدثني داوود ابن حصين - 00:21:56ضَ

كلمة مولى بن عبدالله بن عباس حدثه ان عبد الله بن عباس حدثهم قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغض ان ذلك سبيلا من اجل اولئك. السلام عليكم. يقول عليكم السلام ورحمة الله. ولا تجهر بصلاتك فيتفرق عنك. ولا تخافت بها فلا تسمعه - 00:22:19ضَ

ها من يحب ان يسمعها ممن يسترق ذلك دونه. لعله ان يرعوي الى بعض ما يستمع فينتفع به. الله اكبر جعل من يحب ان يسمعها سواء من اصحابه او من غيرهم من المشركين - 00:22:39ضَ

لانه كان منهم من يريد ان يسمعها. نعم. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا محمد بن سلمة عن عن ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة اذا صلى جهر بالقراءة - 00:22:57ضَ

فكان المشركون يطردون عنه الناس وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. واذا اخفى قراءته لم يسمع ذلك لم يسمع ذلك من يشتهي ان يسمعه. فانزل الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاية - 00:23:17ضَ

المهم انه مقصود انه صلى الله عليه وسلم كان جهره بالقرآن فسره ابن عباس انه صلاته صلاته الجهر بصلاته وقراءته والقراءة سماها تصويتا يرفع صوته. ودل على ان الصوت الذي يسمعونه هو صوت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:37ضَ

ليس هو صوت الله عز وجل هذا المقصود. نعم حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن عائشة ولا تجهر بصلاتك قالت فسمعه المشركون فجاؤوا اليه فنالوا منه. فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا - 00:23:57ضَ

الرحمن الى قوله سبيلا شبيرة يعني وابتغي بين ذلك ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. هذا المقصود اذا سمعوه قال بسم الله الرحمن الرحيم ال محمد يدعو يزعم انه - 00:24:21ضَ

يعبدوا ربا واحدا وهو يدعو الهة الرحمن الرحيم والله انزل الله عز وجل قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ولا تجهر بصلاتك ولا تخابت بها وابتغي بين ذلك سبيلا - 00:24:44ضَ

هذا هو الشاهد يقول في الحاشية الشاهد منه ان عائشة رضي الله عنها فسرت المراد بالاية بالدعاء وانه نهى عن الجهد نهي عن الجهل به والجهر بالدعاء الجهر بالقراءة فهو من صفات الصوت. صوت العبد الداعي او القارئ وذلك كله عمل العبد وفعله وهو مخلوق. وهو غير المقروء المتلو - 00:25:01ضَ

الجهر بالدعاء وتفسير عائشة للاية بالدعاء لا ينافي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة بجملتها. يقرأ فيها القرآن ويدعو الله فيها ويذكر الله عز وجل هذا على الرواية الاخرى عن عائشة. الرواية هذه ليس فيها انه آآ الدعاء انما رواية اخرى عنها انها كانت يجهر بدعائه - 00:25:25ضَ

اما هذه ففيها ليس فيها ذكر الدعاء ذكر الاية قل ادعوا الله وادعوا الرحمن والاية سببها قيل انه كان اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. سمعه وقيل اذا دعا في سجوده يقول يا الله يا رحمن يا رحيم - 00:25:49ضَ

اه سمعوا ذلك منهم كانوا يسمعونه ويقولون هذا وهذا فيكون يشمل الصلاح اذكار الصلاة وقراءة الصلاة اذكار الصلاة في سجوده لا يجهر حتى يسمعوه ولا يخافت حتى لا يظهر الذكر لان الذكر لا بد من النطق به - 00:26:07ضَ

لابد لا يصح الذكر الا اذا نطقت به نقطة نطقا سريا اسرارا. اما بلا صوت يخرج لا يعتبر ذكرا واقله ان يلفظه ويسمع نفسه. ان يسمع نفسه كما قال العلماء - 00:26:28ضَ

جمهور العلماء اذا خافت حتى لا يسمع نفسه لا يصح الذكر. كذلك القراءة حدثنا محمد بن موسى القطان قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا سعيد بن زايد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري - 00:26:46ضَ

عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الرباعي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت فجهر بالدعاء فجعل يقول يا الله يا رحمن فسمعه اهل مكة فاقبلوا عليه فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا - 00:27:09ضَ

وله الاسماء الحسنى الى اخر الاية هذه رواية الجهر بالدعاء وردها المصنف حدثنا عبد الله قال حدثني الليث قال حدثني عقيل قال قال ابن قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن - 00:27:29ضَ

ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعط الابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر فيما يوم الا يأتينا فيه رسول الا وهما يدينان. نعم. يدين غير يدين. يدين - 00:27:46ضَ

الادانة ويدين من التدين الا وهما يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة وعشية فذكر الحديث فلم تكذب قريش بجوار ابن ابن الدغنة وقالوا مر ابا بكر فليعبد ربه - 00:28:06ضَ

في داره وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك. ولا يستعلم به هذي ما ذكر القصة من الدغنة اهلنا ابا بكر هاجر اراد ان يهاجر الى الى الحبشة مع مهاجر الحبشة. فرآه ابن الدغنة خارجا فقال الى اين يا ابا بكر - 00:28:31ضَ

اذيتمونا فنريد ان نهاجر اعبد ربي لما قال ارجع فانك بجواري انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. ذكر فيه صفات مثل الذي ذكر خديجة في النبي عليه الصلاة والسلام. ثم رجع وقال انه في جواري. فقالوا اذا - 00:28:51ضَ

يعني كأنهم فرحوا ان ابن الدغنة قالت فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة هكذا ظبطت فلعلها فلن تكذب. فرحت به لانهم ابا بكر رجل شريف. وكريم ويؤوي الناس فلم يريدوا ان يبعدوا - 00:29:17ضَ

عنهم لكن اشترطوا عليه الشروط ان قالوا مر ابا بكر فليعبد ربه في داره وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا استعرن به لان الناس كانوا يألفونه وكان مؤلفا والفقراء يأتون اليه. فكانوا يتبعونه واسلم على يديه كثير. فارادوا هذا الشيء - 00:29:35ضَ

يقول في الحاشي وابن الدغنة بفتح اوله وكسر ثانيه وتخفيف النون. عند المحدثين واهل اللغة يضمون المهملة والمعجمة ويشددون النون يقول دغنة. والد غنة وقيل او الدغنة هي امة وقيل ام ابيه وقيل دابته - 00:30:00ضَ

ومعنى الدغنة المسترخية واصلها الغمامة الكثيرة المطر اقترح باسمه فقيل هو الحارث ابن يزيد وقيل ان اسمه مالك وقيل غير ذلك وكان هذا المذكور سيد القارة وكان قد اجار ابا بكر - 00:30:20ضَ

او من العرب وامنه فلم تكذب قريش بجوارها اي انها انفذته ولم ترد عليه قولا والشاهد بقراءة ابي بكر بالاعلان وذلك وصف القراءة لا للمقروء كما تقدم. اي نعم وليقرأ ما شاء ولا يؤذن ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلم به. نعم - 00:30:35ضَ

يكفي هذا فيه بركة الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:04ضَ