Baheth

على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد في الدرس الماضي مر معنا ان موجبات الغسل عشرة اشياء صح؟ خطأ كم مجيبات الرص؟ ستة ستة اربعة للنساء خاصة بالنساء واثنان يشتركان بين الرجال والنساء. صح - 00:00:00ضَ

خطأ كمان. ما ذاكرت في الدرس؟ طيب. من يسهل هذه المعلومة؟ تفضل ثلاثة عشرة كل من الرجال والنساء. ثلاثة ثلاثة اسباب مشتركة بين الرجال والنساء. ثلاثة ثلاثة تختص بها النساء. فالثلاث المشتركة بين الرجال والنساء هي تفضل الاول. الجماع الثاني - 00:00:38ضَ

خروج المني الثالث الموت. ممتاز. الثالث الموت. كل من مات وجب علينا ان نقوم بغسله الا اثنان فلا يجب غسلهما من ومن؟ الشهيد في معركة الكفار. في معركة الكفار اذا لم يبلغ ثلاثة اشهر. والسوق اذا لم اذا لم تنفخ فيه الروح. اربعة اشهر. اربعة اشهر. اربعة اشهر - 00:01:08ضَ

والسخط كفنه بكل حال. وبعد نفخ الروح باغتسال. بعد نفخ الروح باغتساله. مفهوم العكس اذا لم تنفخ فيه الروح فلا يجب غسله. احسنت. فان يصح فكالكبير يجعل تمام ايوة وسن ستره ووترا يغسل. هكذا قال صاحب الزبير. وسن ستره - 00:01:38ضَ

ووترا يوصله. احسنت. طيب. مر معنا ايضا ان الذي تختص به النساء ثلاثة من ما هي؟ ما هي الاشياء التي تخص بها النساء؟ تفضل. الحيض والنفاس والولادة. مرة معنى ايضا ان الغسل له فرضان فما هما فرائض الغسل؟ النية وتعميم البدن - 00:02:08ضَ

بالماء احسنت. مر معنا بعد ذلك ان الوضوء له عشرة شرائط. تمام؟ ولعلكم قد ذكرتوها فلا اسألكم بها وصاحب الزبى الذكر ستة منها خمس متفق عليها بين الرافعي والنووي وواحد - 00:02:38ضَ

زاده الرافعي وقال له شروط خمسة طهور ماء وكونه مميزا ومسلما وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة مغسول ويدخل الوقت لدائم الحدث وعد منها الرافعي رفع الخبث نبدأ في درسنا اليوم. درس اليوم مهم جدا. تفضل - 00:02:58ضَ

في قوله علاج الهشافات في الفرح. نعم. ولمعناه اذا غسل الاجماع. نعم اذا حصل الجماع. ولم الجماع. نعم. حتى ولم نعم؟ الجماع؟ لابد من دخول لا بد من دخول. مجرد - 00:03:28ضَ

لابد من دخول. اما مجرد الملامسة والاحتكاك من الخارج. فهذا لا يسمى جماعا. اما جلوس الزوج في شعار اذا جلس ولم يحصل اجماع فلا ولم يحصل جماع فلا يعد موجبا للغسل ولذلك جاء في الحديث - 00:03:48ضَ

اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها. فقد وجب الوصف. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل نواقض الوضوء اربعة اشياء نواقض وضوء اربعة اشياء تسمى نواقض الوضوء. وتسمى اسباب الحدث - 00:04:08ضَ

وعندي الشافعية يسمونها اسباب الحدث اكثر من تسميتها بنواقض الوضوء. ومع ذلك وجد من الشافعية من سماها نواقض الوضوء. والنواقض جمع ناقض. والناقض المفسد وناقظ على وزن فاعل او على وزن مفعول فاعل. فاعل - 00:04:38ضَ

لعاقل او لغير عاقل؟ ناقض اسم فاعل صح؟ لفاعل لعاقل او لغير عاقل؟ لغير عاقل. لغير عاقل. يعني لما اقول مثلا عالم على وزن فاعل صح؟ صح. لكن لعاقل لكن لما اقول مثلا آآ قارب قارب تعرفون قارب الزورق - 00:05:08ضَ

قارب معروف القارب ولا ما هو معروف؟ زورق اللي في البحر اه اللي يركب فيه ويصطاد السمك ماذا تسمونه؟ ما اسمه؟ قارب اسمه؟ قارب تمام هذا قارب اسم فاعل. لكن لعاقل او لغير عاقل لغير عاقل. اذا جاء اسم الفاعل لغير العاقل - 00:05:38ضَ

يكون جمعه على فواعل. ناقض نواقض. قارب قوارب. ساعد سواعد وقس على هذا. واضح لنا؟ اسم الفاعل لغير العاقل يجمع على قواعد لفائدة خارج الدرس بس عادي يعني ضروري يعني تتعب نفسك علشانها خلي لها حل. اعمل لها حذف. تمام؟ خليك في الدرب - 00:06:08ضَ

نواقض الوضوء اي مفسدات الوضوء. قال لك فقهاؤنا الشافعية نواقض الوضوء عندنا اربعة اشياء. ذكرها المؤلف هنا الاربعة. اول ناقض من نواقض الوضوء كل ما خرج من السبيلين الا المني. كل ما خرج من السبيلين الا المني - 00:06:38ضَ

والسبيلان هما القبل والدبر وكل خارج من القبل والدبر ينقض الوضوء. الا المني انتبه الى هذا الامر. عندما قال الفقهاء كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء. كل للتعميم فاي شيء يخرج من السبيلين ينقض الوضوء؟ سواء كان هذا الشيء طاهرا - 00:07:08ضَ

او نجسا وسواء كان معتادا او نادرا. وسواء كان جافا او مائعا اي سائلا ايا كان كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء. سواء كان طاهرا كخروج الريح مثلا ينقض الوضوء او نجسا كخروج البول والغائط - 00:07:38ضَ

ينقض الوضوء وسواء كان معتادا كالبول والغائط او نادرا كخروج الحصى ممن به املاح وترسبات في الكلى قد تخرج منه احيانا حسيات صغيرة. واضح؟ ينتقض الوضوء بهذا. وسواء من كان مائعا كالمذي والودي والبول. مثلا او كان صلبا - 00:08:08ضَ

حصى ايا كان نوعه ما دام انه خارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء. اذا هنا لا ترابط بين الطهارة ونقض الوضوء. قد يخرج الشيء الطاهر من السبيلين. وهو طاهر مع ذلك ينتقض الوضوء. لا ترابط لا تلازم بين الطهارة ما بين طهارة الخارج وبين نقض الوضوء - 00:08:38ضَ

فقال الفقهاء كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. والمني تقدم معنا بيان صفته وبيان حكمه. فقال الفقهاء خروج منين لا ينقض الوضوء لماذا؟ مع انه يخرج من السبيلين. طبعا هذا هو المعتمد في مذهب الشافعي رحمه الله. ان خروج المني لا ينقض الوضوء - 00:09:08ضَ

لماذا؟ قالوا لان المني اذا خرج وجب الغسل. والغسل اعظم فما كان سببا في ايجابي الاعظم وهو الغسل فلا يجب الادون اي الاقل وهو الوضوء وعندهم قاعدة فقهية تقول ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادون بعمومه - 00:09:38ضَ

ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه. فالمني اوجب ماذا؟ اوجب الغسل او جبل اعظم تمام؟ وهذا خاص بالمني. فلا يوجب الادون وهو الوضوء بعموم كونه خارجا من اذا كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني هذا الناقظ الاول - 00:10:08ضَ

ودليل ذلك ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا احدث احدكم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا اذا احدث حتى حتى يتوضأ. قال المؤلف رحمه الله - 00:10:38ضَ

تعالى ونفعنا الله بعلمه نواقض الوضوء اربعة اشياء. الاول الخارج من احد السبيلين من قبل او دبر. ريح او غيره الا المني. وعندما قال الخارج من احد السبيلين ينقض الوضوء - 00:10:58ضَ

تفهم منهم انه لو خرج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. فالدم من الرعاة لا ينقض الوضوء. والقيح الخارج من من الجمل من الجرح لا ينقض الوضوء. والدم الذي خرج من الاصابة لا ينقض الوضوء. انما ينقض الوضوء - 00:11:18ضَ

ما كان خارجا من احد السبيلين. قال الثاني زوال العقل بنوم او الا نوم قاعد ممكن مقعدته من الارض. زوال العقل سبب من اسباب نقض الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام فليتوضأ - 00:11:48ضَ

واذا كان النوم مظنة لنقض الوضوء والنائم يجب عليه ان فمن باب اولى من زال عقله بما هو اشد من النوم. فالذي زال عقله باغماء. من باب اولى ان يتوضأ - 00:12:18ضَ

والذي زال عقله بسقم من باب اولى ان يتوضأ. لان ان النائم اذا ايقظته استيقظ لكن المغمى عليه والسكران لا يعود اليه عقله وادراكه حتى وان نبهتهم اذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام العين السهم فمن نام فليتوضأ نفهم منه ان من باب اولى - 00:12:38ضَ

لا ان من زال عقله بما هو اشد من النوم كالسكر والاغماء ان وضوءه ينتقض ويجب عليه ان يتوضأ فقال المؤلف رحمه الله زوال العقل بنوم او غيره او غيره - 00:13:08ضَ

اغماء او سكر الا الا هذا استثناء. سورة واحدة تستثنى من النوم. كما قدم معنا في الناقد الاول كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. الان النوم وزوال العقل ينقض الوضوء الا نوم القاعد الممكن مقعدته من الارض. اذا - 00:13:28ضَ

نام الانسان وهو قاعد ممكن نفسه من جلوسه على الارض فهذا لا ينتقض وضوءه. واضح او لا جاء في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله - 00:13:58ضَ

وسلم كانوا ينتظرونه ليخرج عليهم في صلاة العشاء. ورب نام بعضهم حتى تخفق رؤوسهم. ايش معنى تخفق رؤوسهم؟ هكذا. واضح ولا لا حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. فالامام الشافعي رحمه الله تعالى لما وقف على هذا الحديث - 00:14:18ضَ

استدل به على ان الشخص النائم اذا نام وهو قاعد فان وضوءه لا ينتقض قال ولو كان وضوءه ينتقض لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأوا قبل ان يصلوا معه العشاء - 00:14:48ضَ

سنسأل الامام الشافعي رحمه الله لماذا قلت ان الشخص القاعد اذا وهو ممكن نفسه من الارض لا ينتقض وضوءه. بينما لو نام وهو قائم وهو مستقيم ينتقض وضوءه او لو نام وهو مضطجع ينتقض الضوء. لماذا استثنيت القاعد؟ قال لانه ورد في الحديث - 00:15:08ضَ

قوم الصحابة تخفق رؤوسهم هذا اشارة الى انهم كانوا قاعدين صح؟ لانه لو كان مضطجع الارض سيخفق راسه؟ ما سيخفق رأسه؟ واضح؟ قال فالحديث العام من نام فليتوضأ هذا يبقى على عمومه - 00:15:38ضَ

وتستثنى منه هذه الصورة التي ذكرها انس رضي الله عنه في هذا الحديث. اذا قال هنا المصنف رحمه الله تعالى زوال العقل بنوم او غيره الا نوم قاعد ممكن مقعدته من - 00:15:58ضَ

الارض ومع ان هذا الشخص النائم وهو قاعد وممكن مقعدته من الارض كجلسته الان مع انه لا ينتقض وضوءه الا ان فقهاء الشافعية رحمهم الله قالوا يستحب له ان يتوضأ - 00:16:18ضَ

لماذا؟ قالوا لان بعض الفقهاء الاخرين من المذاهب الاخرى قالوا ان النوم ينقض الوضوء مطلقا حتى وان كنت قاعدا ممكن مقعدك من الارض. وبالتالي مراعاة لخلاف اخواننا الفقراء يستحب لك ان تتوضأ في كل الحالات. لان عندنا قاعدة فقهية تعلمنا مراعاة خلاف الفقهاء - 00:16:38ضَ

وتقول لنا الخروج من الخلاف مستحب. الخروج من الخلاف مستحب. ايش معنى الخروج خلاف مستحب يعني لما تجد الفقهاء يختلفون في مسألة الافضل انك تخرج من خلاف الفقهاء. فمثلا رأيت الفقهاء - 00:17:08ضَ

يختلفون في مسح الرأس فالشافعي رحمه الله يقول مسح بعض شعرة ابو حنيفة يقول ربع الراس مالك يقول في احمد يقول الراس كله. فانت اذا مسحت الرأس كله سيصح وضوءك عند الائمة الاربعة - 00:17:28ضَ

صح سيصلح وضوءك عند الشافعي وعند مالك وعند ابي حنيفة وعند احمد. اذا خرجت من الخلاف لكن نفترض مثلا لو مسحت بعض شعرة صح وضوءك عند من؟ عند الشافعي وعند ابي حنيفة - 00:17:48ضَ

لا يصح واذا صلاتك عند ابي حنيفة لا تصح وعند مالك لا تصح لا تصح وعند لا تصح اذا اوقعت نفسك في خلاف الفقهاء. فلاجل هذا ان تخرج من خلاف الفقهاء - 00:18:08ضَ

فهذا هو لك فهذا هو الاسلم لك في دينك وفي عرضك. وفي الحديث ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. لانك لو كنت في بعض الدول ورعاك الناس تعمل هكذا بشعرك. ربما تكلموا - 00:18:28ضَ

في دينك ووصفوك الى قلة المبالاة في الدين. واضح ولا لا؟ ايوا. تفضل يا شيخ. حتى رؤوسهم اجسادهم يعني. عين؟ اجسادهم. اجتادهم؟ عن الذي يخفق هو الرأس ثم الجسد ما يخفق. الجسد ثابت. انا بنام - 00:18:48ضَ

كذا ما بيتحرك الجسم. في واحد ربما يكون عدو متكئ. قد تكون انت اللي يعجبك تنام كذا طيب الثالث الناقد الثالث من نواقض الوضوء التقاء بشرتين رجل وامرأة كبيرين اجنبيين من غير حائل. اه. هذا يحتاج ان ننتبه له جيدا - 00:19:08ضَ

التقاء بشرة الرجل والمرأة ينقض الوضوء. يعني ما يعبر عنه فقهاؤنا الشافعية ان لمس الرجل للمرأة الاجنبية الكبيرة من غير حاء ينقض الوضوء. هذه المسألة اولا لانها من المسائل التي تحدث لنا دائما ساذكر فيها خلاف الفقهاء حتى غير الشافعية ثم عودوا الى - 00:19:38ضَ

ما قاله سادتنا الشافعية رحمة الله عليه. هذه المسألة كان مذهب الشافعي رحمه الله فيها اشد المذاهب. فامامنا الشافعي رحمه الله يرى ان اي لمس بين رجل وامرأة اجنبية ينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة. فلم يعتبر موضوع الشهوة وعدم الشهوة - 00:20:08ضَ

مجرد اللمس ينقض الوضوء. هذا مذهب الامام الشافعي. قابله مذهب اخر هو اوسع المذاهب وهذا اشد المذاهب اضيق المذاهب. قابله مذهب اخر على الطرف الاخر النقيض الاخر مباشرة او اوسع المذاهب فقال ان لمس المرأة الاجنبية لا ينقض الوضوء حتى لو كان بشهوة. الذي ينقض الوضوء الجماع - 00:20:38ضَ

وهذا مذهب الامام ابي حنيفة. ده موسع زايد يعني. واضح ولا لا؟ وهنالك مذهب توسط بين المذهبين وهو مذهب مالك ومذهب احمد. فقال اذا كان اللمس بشهوة انتقض الوضوء واذا كان اللمس بغير شهوة لم ينتقض الوضوء. هذا كفائدة لك لتستفيدا في خلال حياتك - 00:21:08ضَ

العملية نعود الى تقرير مذهب الامام الشافعي. الامام الشافعي رحمه الله قال لمس بشرة هذا الشرط الاول انه يكون لبس البشرة. تمام؟ المرأة الاجنبية الكبيرة من غير حائل ينقض الوضوء. لمس البشرة. البشرة اي الجلد. فلو حصل اللمس لغير البشر - 00:21:38ضَ

لا ينتقض الوضوء. لو حصل لمس لمس للشعر لا ينتاقض الوضوء. لو حصل لمس للاسنان لا ينتقض الوضوء. لو حصل لمس للاظفار لا ينتقض الوضوء. انما ينتقض اذ الوضوء اذا حصل لمسهم للبشرة. رقم واحد قال لمس بشرة المرأة الاجنبية - 00:22:08ضَ

ما معنى الاجنبية؟ الاجنبية يعني انها هولندية والفرنسية والانجليزية والبرتغالية صح ولا لا جاني الجملة دول اجانب انهم اجانب اجانب اجنبية دي ما هي دي الاجنبية ما هي الاجنبية الاجنبية هي المرأة التي لا لا تكون من من المحرمات لا تكون من - 00:22:38ضَ

المرأة التي ليست من محارمك اجنبية. طيب اسألك سؤال ثاني. هل تعتبر زوجتك اجنبية من المتزوج غيرك؟ في احد غيرك متزوج؟ ما في احد؟ كلهم عزاب الا انت الله يعينك - 00:23:08ضَ

محمد محمد عفوا محمد المتزوج عرفت محمد لقاه ولد قبل اسبوع تقريبا او عشر ايام محمد من؟ داعية محمد داعية ظننت عفوا راحت ذهني ما احد منكم كلكم عزاب؟ طيب الزوجة هل تعد اجنبية - 00:23:28ضَ

اكيد اجنبي لانه لو كانت محرم لما جاز لك ان تتزوجها فيها صح ولا لا؟ اذا الزوجة اجنبية فلمسها ينقض الوضوء. تمام. كل النساء بالنسبة لك اجانب ان ثمانية عشر امرأة. كل النساء بالنسبة لك اجانب. اجنبيات - 00:23:48ضَ

الا ثمانية عشر امرأة هن المحارم فقط. لان المحرمية اما بسبب النسب او بسبب بالرضاع او بسبب المصاهرة. كم دي؟ ثلاثة. فيحرم عليك سبع بالنسب وسبع بالرضاع. واربعة واربع بالمصاهرة. سبعة وسبعة واربعة. كم المجموع - 00:24:18ضَ

ثمانية عشر ما شاء الله ممتاز في الرياضيات واضح ولا لا؟ سبعة بالنسب وسبعة بالرضاع ابو اربعة بالمصاهرة. من المحرمات بالنسب؟ سهل الام البنت الاخت العمة الخالة بنت الاخ بنت الاخت بس الاية الكريمة. من يعيدهم بسرعة؟ هذا ما يحتاجش ان انا اشرحه لكم. من يعيد السبع المحرمات - 00:24:48ضَ

بالنسب الان ذكرتم تفضل ايوه انت الام البنت الاخت العمة اخت ابي واخت جدي تسمى عمة والخالة اخت امي واخت جدتي ايوة بنت الاخ وبنت الاخ. هؤلاء كم محرمات بالنسب صح؟ والمحرمات بالرضاع مثلهم بالضبط سبع امك من - 00:25:18ضَ

الرضاعة امك التي ارضعتك. بنتك من الرضاعة. كيف بنتك اللي بالرضاعة من الرضاعة؟ يعني بنتك اللي رضعتها صح؟ صح؟ بنتقمنا رضاعة يعني بنتك التي ارظعتها انت. انت ارظعتها يا شيخ من ارظع ها؟ ارظعت بنتكم رظاعة كيف بنتك من الرضاعة يعني؟ بنت من الام التي ارضعتني - 00:25:58ضَ

بنتك من الرضاعة اي بنتك التي ارضعتها زوجتك. انت ما ترضع ولا شيء. معيون يا شيخ اخر واحد معي؟ تسمعنا تسمع صوتي؟ ايوه انتبه معي. امك من الرضاعة واضح. بنتك من - 00:26:28ضَ

بضاعة من ارظعها؟ زوجته صح؟ اختك من الرضاعة؟ اي التي رظعت من امك واضح؟ عمتك من الرضاعة من عمتك من الرضاعة عمتك من الرضاعة. كيف يا حريص؟ كيف تكون عمتي من - 00:26:48ضَ

الرضاعة خليكم معي ها انا متزوج على امرأة مثلا اسمها ايش؟ ها؟ لا شيء اسم حلو كده عايش الحلو بس سعاد سعاد. اسمها ايش؟ سعاد. سعاد. وسعاد لما تدلعها ايش تقول لها؟ مو لما تدلعوا النسوان عندكم - 00:27:18ضَ

ايش معنى تعرفوا ايش معنى الدلع عندكم؟ تدليل يعني تدللها. ها؟ فلما عايش تقول لها سعاد؟ سعاد. ايش قال ابن مالك في الالفية؟ ترخيما احذف اخر المنادى يا سعال من دعا سعادا. لما تصيح لها لما تناديها ما تقولش يا سعاد. يا سعاد. واضح ولا لا - 00:27:38ضَ

اي حاجة حلوة كده. تمام؟ انا متزوج على امرأة اسمها سعاد. سعاد هذه ارضعت طفلة اسمها ايش؟ اسمها عائشة الطفلة اسمها عائشة حتى لا تزعل تمام ولا لا انا والد عائشة من الرضاع. تمام؟ سعاد ام عائشة من الرضاعة. تمام - 00:28:08ضَ

اذا انا والدها من الرضاع. عندي اخت انا عندي اخت الاخت هذه ماذا تقرب لي عائشة؟ عمتها من الرضاع. عندي اخ ماذا يقرب عائشة عمها من الرضاع. زوجتي ما اسمها قلنا؟ سعاد صح؟ سعاد عندها اخت - 00:28:38ضَ

ماذا تقرب اختها عائشة؟ قالتها من الرضاع. سعاد عندها اخ ماذا يقرب لعم عائشة خالها من الرضاع. اتضحت الصورة ولا ما اتضحت؟ في الان المحرمات والرضاع امك من الرضاع من الرضاع اختك من الرضاع عمتك من الرضاع من عمتي من الرضاع؟ ابي من الرضاع اخته - 00:29:08ضَ

خالتك من الرضاع من خالتي من الرضاع؟ امي من الرضاع اختها واضح ولا لا؟ بنت اخي من الرضاعة اخي الذي رضعت معه عنده بنت. بنته محرم بالنسبة لي. اختي التي رضعت معها - 00:29:38ضَ

عندها بنت بنتها محرم بالنسبة لي. كم صاروا؟ صاروا سبعة. الام من الرضاع البنت الربا الاخت من الرضاع العمة من الرضاع الخالة من الرضاع بنت الاخ من الرضاع وبنت الاخت من الرضاع سبعة وسبعة - 00:29:58ضَ

اربعطعش اربعطعشر صح ولا لا؟ ممكن تعيد لي مش ممكن. طيب واحد ثاني. الذي الذي يستطيع يرفع يده انا لن اسأل. لن انتقل للنقطة التي بعد حتى يعيد لي اثنان على الاقل هذا - 00:30:18ضَ

من المحرمات بالرضاع؟ اقل شي اثنين اه انت بتعيدهم؟ طيب تفضل بنت من الرضاعة الى قبر البنت الام الام من الرضاعة ركزها تطلع فوق الام من الرضاع بعدين البنت من الرضاعة نزلت تحت بعدين الاخت من الرضاع وسط بعدين العمة اخت ابي - 00:30:38ضَ

من الرضاعة وبعدين؟ الخالة. الخالة اخت امي من الرضاع مش حاجة جديدة. كلهم موجودين في اسرتك. وانا اتكلم معك الان تستحضر الاسماء استحضر السور تمام ولا لا؟ ومن كمان؟ بنته لاخي من الرضاع وبنت الاخت نرضى - 00:31:08ضَ

صح؟ سلسين جدا. الان سيقوم باعادتهم شهداء. الشهداء موجود. تفضل هذا تفضل. عادي ممكن تنظر في الورقة خذ راحتك. الام الام من الرضاع. البنت. البنت احسنت. الاخت. العمة العمال الفولان. الخالة ممتاز. الاخ ممتاز ما شاء الله عليك ممتاز جدا. طيب - 00:31:28ضَ

غيره واريد اكثر. ها اتفضل اسمع. رضوان. رضوان. ما شاء الله. حازم جنة تفضل يا رضوان. احسنت. ممتاز. ايوا ايوة. ممتاز. ما شاء الله عليك ممتاز. في واحد شجع كذا - 00:32:08ضَ

في عيدهم كمان. ايش رأيك تعيدهم؟ تفضل. الام؟ ايوا الأخت العمة ايوة تعرف لما تروح تكون تحتاج الى دواء تروح عند الطبيب يقول لك الدواء تستخدمه ثلاث مرات في اليوم. واحيانا يقول لك كل ست ساعات. صح؟ هذا اظمن لك لو كررته ثلاث - 00:32:38ضَ

ايام كل ثمان ساعات تكرر المعلومة هذي تحفظها مباشرة. صباح وانت تصحى كذب على صلاة الفجر بعد صلاة الظهر عدهم مرة ثانية بعد صلاة العشاء اعدهم مرة ثالثة خلاص. اليوم الاول اليوم الثاني اليوم الثالث تحفظهم مباشرة. تمام - 00:33:08ضَ

الان كان معنا اربعطعشر كم باقي؟ باقي اربعة صح ثمنطعشر ناقص اربعطعشر باقي اربعة ممتاز. طيب باقي اربعة. باقي التحريم بماذا؟ بالمصاهرة. فالمحرمات والمصاهرة اربع بس. اسهل شيء. تمام ام الزوجة وبنت الزوجة. شوفها. تطلع فوق تنزل تحت. ام الزوجة - 00:33:28ضَ

انت تزوجت تزوجت بمين؟ تزوجت بزينب امها ام زينب اسمها سلمى سلمى عليكم. ام زوجتك. صح ولا لا؟ ام الزوجة تحرم عليك. ايش يسموها ام السوق في اندونيسيا ها؟ ايش - 00:33:58ضَ

احنا نسميه حماة حماتي حماتي او عمتي مع النمش وعمي لكن سميه حماتي اكتر ام الزوجة وبنت الزوجة. كيف بنت الزوجة؟ يعني زوجتك كانت متزوجة برجل من قبلك ومعها بنت. ثم انت تزوجت عليها - 00:34:28ضَ

بنتها تحرم عليك. ام زوجتك وبنت زوجتك. ام زوجتك فوق. بنت زوجتك تحت وزوجة ابيك وزوجة ابنك. زوجة ابيك اي ابوك متزوج؟ كم ابوك مزوج ثنتين مزوق بامك صح؟ مزوق بواحدة ثانية مزوج بامرأة ثانية هذه الثانية محرم - 00:34:48ضَ

ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم محرم. تمام ولا لا؟ زوجة ابيك وكمان زوجة ابنك ابنك لو تزوج بامرأة محرم بالنسبة لك. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. اذا عندك ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة ابيك وزوجة ابنك بعيدهم؟ ام الزوجة - 00:35:18ضَ

وبنت الزوجة وزوجة ابيك وزوجة ابنك. ثالث مرة ام الزوجة فوق. بنت الزوجة تحت زوجة ابيك فوق. زوجة ابنك تحت. سهل جدا. رابع مرة ام الزوجة وبنت وزوجة ابيك وزوجته ابنك. كم صاروا؟ اربعة. صاروا اربعة. فمن سيعيدهم علي - 00:35:48ضَ

ايوا ايوا وزوجة ابنك حتى انت يا ساهل احسنت تفضل. اعد. ام الزوجة؟ ايوا. بنت الزوجة؟ ايوا. وزوجة الاب. ايوا زوجة ابيك وزوجته وزوجة ابنك. ممتاز ممتاز. اريد واحد ثالث يعيد الاربع هؤلاء - 00:36:18ضَ

اللي وراك. ممكن تعيدهم؟ تفضل. اسمك عمر مرحبا بك يا عمر. هات. احسنت. الزوجة. ممتاز. ايوا وزوجة ابي. صح؟ وزوجة ابني. تمام؟ وزوجة ابيك وزوجة ابنك. اريد حاذقا حصيفا قريبا ذكيا حافظا ان يعيد عليه ثمنطعشر - 00:36:48ضَ

سهل جدا انا مستعد اساعده. الثمنطعشر تفضل والعمل والصالح ممتاز هذا بالنسب بالرضاع والعمة ممتاز احسنت نم مصارعة الزوجة والزوجة الاولية ما شاء الله عليك ممتاز ممتاز جدا. اعدهم ثمانية عشر. اليوم ممكن تروح تذاكرهم تحفظهم - 00:37:28ضَ

ان شاء الله افتتاح الدرس القادم ساسألكم مش يعني سارسل لكم بداية الدرس ليس معنى ذلك انكم لا تحظرون احيانا يقول الاستاذ ساسألكم بداية الدرس القادم فلا يحضر احد. ليس هذا المقصود احضروا وان شاء الله تحضروا حافظين - 00:38:08ضَ

تمام؟ نعود الى دارسينا. الان من اول يعني اتكلم تقريبا عشر دقائق ربع ساعة في اي موضوع. في ان لمسة باشرت المرأة الاجنبية ينقض الوضوء. اذا تكلمنا عن البشرة قلنا هي الجلد الاجنبية قلنا ايش معنى الاجنبية؟ ما عدا - 00:38:28ضَ

محارم من المحارم؟ الثمانية عشر. خلاص معروفين. عرفناهم الان. لمس بشرة المرأة الاجنبية الكبيرة الكبيرة ما معنى الكبيرة؟ البالغة او العجوز لا. قالوا الكبيرة التي بلغت حدا يشتهى عند الرجال. يعني قد تكون لم تبلغ بالحيض. لكن ما دام ان الرجال يميلون اليها بشهوتهم. اذا - 00:38:48ضَ

هذه بلغت حدا ان لمسها ينقض الوضوء. يعني قد يكون احيانا عمر البنت مثلا تسع سنوات عشر سنوات لكن بنيتها ما ان شاء الله بلغت حدا يشتهى عند الرجال لمسها ينقض الوضوء. واضح؟ بشرت المرأة الاجنبية - 00:39:18ضَ

الكبيرة الشرط الرابع من غير حائل. اما لو حصل اللمس من فوق حائل فهذا لا ينقض الوضوء متى ينقض الوضوء اذا كان اللمس مباشرة؟ بغير حائل. اما من فوق حائل فالوضوء لا ينتقض. هنا - 00:39:38ضَ

قال المؤلف رحمه الله الثالث التقاء بشرتي شف بشرتين فخرج لو كان اللمس لغير البشرة للسن والضفر والشعر. رجل وامرأة كبيرين اما كبيرين اي حدا يشتهى. تمام؟ اجنبيين. عرفنا معنى الاجنبي وانه غير المحرم - 00:39:58ضَ

بالنسبة للرجل المحارم الذين ذكرتهم لكم. لو قلت للرجل من محارمك؟ يقول الام البنت الاخت العمة الخالة بنت الاخ بنت الاخت. لو سألتوا المرأة من محارمك؟ ايش بتقول؟ العكس الاب الابن الاخ العم الخال ابن الاخ ابن الاخت - 00:40:28ضَ

عكس مباشر صح؟ قال المؤلف رحمه الله من غير حاء اخرج ما لو كان اللمس من فوق حائل فانه لا ينقض الوضوء ثم قال الرابع مس قبل الادمي او حلقة دبره بباطن الراحة او بطون الاصابع. مس الفرج ينقض الوضوء. سواء مس القبل - 00:40:58ضَ

او مس الدبر ينقض الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجا فليتوضأ في رواية من مس فرجه فليتوضأ. في رواية من مس ذكره فليتوضأ. مس الفرج ينقض الوضوء سواء مس فرق - 00:41:28ضَ

نفسه او فرج غيره. ولذلك لو كانت الام مثلا على وضوء واحتاجت ان تنظف لصغيرها ان تغسل لطفلها فلمست فرجه انتقض وضوء الام. لان لمس الفرج سواء من فرق الانسان نفسه او فرق غيره ينقض الوضوء. سواء كان بشهوة او بغير شهوة. لكن - 00:41:48ضَ

مس الفرج ينقض الوضوء اذا حصل بباطن الراحة وبطون الاصابع فقط اذا حصل اللمس بهذه المنطقة فقط. وهي الكف بطن الراحة وبطون الاصابع. بحيث انك لو وضعت تكفل على كفو انطبقت لا يرى. هذا الذي لا يرى هو الذي لمسه او اللمس به - 00:42:18ضَ

اما لو لمس الانسان فرجه بظهر الكف فلا ينتقض الوضوء لو لمس فرجه بضهر الكاف لينتقض الوضوء. قد يقول قائل لماذا؟ لماذا اللمس بباطن الكف ينقذ وبظهري كف لا ينقض. لماذا؟ الجواب انه جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:48ضَ

اذا افضى احدكم بيده الى فرجه فليتوضأ. اذا افضى. قال الامام الشافعي رحمه الله والامام الشافعي رحمه الله تعالى كان رجلا من ائمة اللغة. قال في لغة العرب اللمس ببطن الكف. اما لو كان اللمس بغير ذلك فلا يسمى افضاء. واضح ولا لا - 00:43:18ضَ

قال اذا حصل اللمس بباطن الكف وبطون الاصابع انتقض الوضوء. واذا حصل اللمس بغير ذلك لا تنتقض الوضوء. هذا هو كلام الامام الشافعي رحمه الله. وقول الامام الشافعي حجة في اللغة العربية - 00:43:48ضَ

لانه من ائمة اللغة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا الرابع مس قبل الادمي او حلقة دبره ببطن الراحة وبطون الاصابع. اذا هذا هو درس مفسدات الوضوء او نواقض الوضوء او اسباب الحدث. وخرجنا ان نواقض الوضوء كم؟ اربعة. هنالك ناقض خامس - 00:44:08ضَ

اختلف فيه فقهاء الشافعية والمعتمد انه المعتمد في المذهب انه ليس بناقض وهو اكل لحم الابل فاكل لحم الابل المعتمد في مذهب الشافعية ومذهب المالكية ايضا ومذهب بالحنفية ايضا انه لا ينقض الوضوء. واضح؟ واختار النووي انه ينقض الوضوء - 00:44:38ضَ

وهو مذهب احمد. ولذلك قال صاحب الزبد واختير من اكل للحم الجزر. الجزر يعني الابل واختير من اكل للحم الجزر ومع يقين حدث او طهري خذ ضد ما قبل يقين حيث لم يعلم بشيء فالوضوء ملتزم - 00:45:08ضَ

الزم الى اخر ما قال. الشاهد واختير من اكل للحم الجزر. فالنووي رحمه الله اختار ان من اكل لحم الابل وهو متوضأ فان وضوءه ينتقض. ويجب عليه ان يتوضأ مرة اخرى - 00:45:28ضَ

والمعتمد في مذهب الشافعية انه لا ينتقض لكن قالوا الوضوء افضل خروجا من كما مر معنا قبل قليل. نقف هنا ولا اطيل عليكم في الدرس لان المعلومات كثيرة اليوم تحتاج - 00:45:48ضَ

من كي لا هضم صح؟ ممكن تاخذ لك العلاج هذاك حق الهضم الذي تعمله في الماء تطلعه فوق اشرب حتى يتحسن لديك الهضم. تمام؟ او تشرب دايت او بيبسي حتى يتحسن لديك الهضم. تفضل - 00:46:08ضَ

الامام الشافعي المعتمد في المذهب انه لا ينقض الوضوء دار النووي انه ينقض. نعم. ولذلك قال صاحب الزبد واختير من اكل للحم الجزر ممكن مقعده يعني جالس في الارض بتمكن بخلاف - 00:46:28ضَ

ما لو جلسا غير متمكن مثلا جلس هكذا. الان هو جالس لكن هكذا بهذا الشكل غير متمكن. لكن لو جلس بهذا هذا متمكن واضح ولا لا؟ فاذا جلس متمكنا فلا ينتقض وضوءه. واذا جلس غير متمكن - 00:46:58ضَ

انتقض وضوءه هكذا. تفضل يا شيخ اذا كان احدهم يقول حراما والاخر يقول حلالا. فكيف القلوب من خلاف؟ انك تمتنع عنه لكن الاشكالية الاكبر مش هنا الاشكالية اكبر كيف الخروج من الخلاف اذا كان احدهم يقول واجبا والاخر يقول حراما. واجب - 00:47:18ضَ

مش حلال فقط. هنا تكون في اشكالية. وهناك ما اذا انت بين حالين اما ان تكون مجتهدا فلابد ان واما ان تكون مقلدا فعليك ان تسأل من تثق بعلمه ودينه. فاذا وجدت عالما تثق في علمه وتثق - 00:47:48ضَ

وفي ديانته وورعه فاسأله واتبع ما يقول لك. قال لك الناظم وليس في فتواه مفت متبع ما الم يضف الى العلم الورع؟ وليس في فتواه مفتي متبع ما لم يضف الى العلم الورع. ما يكفي - 00:48:08ضَ

في النعالم لا بد يكون ورع عنده دين وما يكفي انه ورع وعنده دين وهو جاهل لابد ان يكون عالما لابد من الاجتماع العلمي والديانة والورع. واضح ولا لا؟ بالتوفيق. حياكم الله - 00:48:28ضَ

- 00:48:46ضَ